阿弥陀经 疏钞演义　　(第四十九集)　　1984/12　　
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　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六十二页：
　　这一段讲的是「教起所因」，大师在这一科里面发挥得很多，说得非常的周详。前面一段说的是「总因缘」，从这以下是「别因缘」。所谓「总」是讲释迦牟尼佛一代时教兴起的因缘，「别」就是专门讲这部经、这个念佛法门兴起的因缘。换句话说，对我们来讲是格外的重要。
　　◎【二别】
　　【别则专就此经。】
　　这句话说得很明白，就是专门说这部经。
　　【复有十义。】
　　前面曾经跟诸位说过，莲池大师注解这部经的方式是采取华严宗的「十门开启」，所以也模仿清凉大师注解《华严经》的方式，都是用十代表法。他在此地也用十，底下有十个意思。『十义』，这一段里面是把名目标示出来，每一个意思后面都有详细的说明，都有解释。
　　【一、大悲悯念末法，为作津梁故。】
　　这是第一个意思，我们要注意的就是『悯念末法』。因为我们现在生存的时代正是佛教末法时期，换句话说，这部经是针对末法众生而说的。『津梁』，渡口上的桥梁。这是比喻为末法众生做一个出离生死圆证菩提的桥梁，可见得它的重要性。
　　演【悯念末法者，末法，则去圣时遥。】
　　『遥』是遥远。释迦牟尼佛灭度之后到今天，以中国古人计算的方法，今年应该是释迦牟尼佛灭度之后三千零一十二年，即使是外国人的算法也是二千五百多年，距离我们这个时间来讲非常的遥远。
　　演【圣贤隐伏。】
　　『圣』是指见性的菩萨，我们通常讲三贤十圣，就是登地的菩萨，这是圣人。在小乘来讲，四果罗汉才算圣人，三果以下都称为贤人。这些菩萨与大菩萨们都隐没，不出来了。为什么众生在最可怜悯的时候，这些佛菩萨都不出来度众生，这是什么道理？诸位要知道，佛菩萨没有私心，佛菩萨度众生也不会疲劳、也不会厌倦，他为什么不来？我们要晓得，他为什么会来，为什么不来，要懂这个道理。众生喜欢正法的时候，佛菩萨就来了；你喜欢邪法的时候，他就不来了。确实现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，你耍一点花样去骗他，他还高高兴兴的去上当，这是没法子的事情。
　　演【邪法炽盛之时。】
　　过去邪法炽盛的确不如现在，现在这个邪法实在是太炽盛，这是众生最可怜悯的一个时候，而且我们就生在这个时代。邪与正怎么样辨别？这是一桩非常困难的事情。《楞严经》里面告诉我们，特别是在末法时期，经上讲魔有五十一类，每一类里面那个数量真是如恒河沙，你怎么能辨别？中上层的魔几乎跟佛没有两样，很难辨别。你要不能辨别，你一定入魔道，一生的修行到最后得不到一个结果，实实在在可惜。所以，一定要能辨别佛魔，我们才真正能够护持自己的正法。
　　佛门里讲护法，第一个要护自己，自己都护不了，哪里能护佛法？释迦牟尼佛的佛法决定护持不了。首先要护自己！在这个时代，许许多多的法门、经论都被那些魔利用了，打著佛的招牌来破坏佛法，这个事情无法细说，如果细说，真是说之不尽！我们自己要有能力去辨别。不能辨别，那怎么办？你要能守住净土法门。前面跟你所说的，一心持名，那就行了，这绝对是正法，注重这个一心，绝对不为其他的知见所动摇。我这一生就抱定主意，一心执持名号求生西方极乐世界，你这一生决定能成功。
　　广钦法师他是念佛走的，他就是一心持名。我听人家讲，他老人家临走的时候，大声的叫著大众念佛，他说：阿弥陀佛，观音、势至、弥勒菩萨，统统都来了。叫大家赶快跪在地上顶礼迎接，大声的念佛，这种瑞相不可思议。正是经上所说：忆佛念佛，现前当来必定见佛。他是亲自看到西方三圣诸上善人来迎接他去的，这个不是假的。他也是给我们做了一个榜样，给我们做了一个典型。我们要想成就，就这一部经就够了。
　　【二、特於无量法门，出胜方便故。】
　　法门无量无边，从无量无边法门里面挑出一个最殊胜方便法门，这都是为我们著想的。所以你要晓得，这个法门是一切法门里面最殊胜、最方便的法门。
　　演【出胜方便者，众生有恒沙烦恼。】
　　这法门从哪儿来的？为什么有这么多？众生的烦恼太多了，佛的法门都是对治众生烦恼的。
　　演【佛说恒河法门，皆方便也。】
　　不管是哪个法门，你一定要记住都是方便说。即使是禅密，都是佛的方便说，真实的法门说不出来，不可思议！广钦老和尚临走说了一句话「无来无去，没有什么事」，六祖说「本来无一物」，这是真实法门。《维摩经》里面讲的「不二法门」、「不可思议」，这个是真实法门。真实法门是言语没有法子说的，凡有言说都是方便法，而方便法里面最殊胜的就是念佛法门。为什么说它最殊胜？因为它与真实法最接近。你们想想，哪一个法门与「言语道断，心行处灭」、「不可思议」最接近？一句阿弥陀佛，就剩一句话，这句话打掉了，就是真实法，可见得它与真实法最接近，这才叫最殊胜的法门。
　　演【唯此法门，方便中之方便，故曰胜方便。】
　　最殊胜的方便法。
　　【三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。】
　　『激』是激发我们，『扬』是勉励、激励我们。希望我们能在六道生死轮回当中提高警觉，要发心超越轮回。
　　演【激扬生死凡夫者，凡夫出生入死，旷劫沉沦，不知生死可厌，涅槃可欣。】
　　生死轮转永无休息，实在是一个很麻烦的事情。不知道事实真相，所谓随业流转，那真正的可怜。稍稍觉悟的人，晓得这个现象，也晓得可怕，可是有什么法子能够了生死出三界？又没有办法。诸位想想，自古以来多少大学问家，科学家、哲学家、宗教家都想解决这个问题，没有一个人能做得到。这也正是佛为什么要出现於世间，佛出现於世间就是为这些人而来的，你们想了生死出三界而没有法子，佛知道这个方法，他来教给我们。我们一定要知道生死的可畏可厌。一般人死了以后，照《地藏经》上所讲的，绝大多数不出四十九天又轮回去了，又去投生，生没多久又死了，死了再生，生了再死，生生死死，永远没完没了。这个事情，你要是仔细想一想就很恐怖、很可怕，可是自己没法子。这个是事实真相，我们一定要提高警觉。
　　什么叫『涅槃』？涅槃就是不生不灭。从生死轮回里面超越，从此以后永远没有生死，没有生死就叫做涅槃。广钦老和尚说「不来不去」，那就是涅槃，可见得他是真正证得涅槃。证涅槃是活著证的，不是死了证的。为什么他走了？他曾经说过要闭一年关，弟子们就问他：你说闭一年关，怎么可以现在走呢？他告诉这些同修们说：这个身体太老太旧，不能用了，应该自己好好去换一个房子，换一个工具，这个太旧了，到处都是故障。好像你住房子一样，房子太老太旧，不拆掉盖新的不行，没法子住了。这身体是个房子，太老太旧，必需要换一个，并没有死，换一个房子而已！你看他多自在，很自在的换个身体，确实不生也不灭。
　　我们一般人没有能力自在去换，这个自在换，愈换愈好，愈换愈殊胜！凡夫就很糟糕，愈换愈差，人这个房子换成畜生，畜生换成饿鬼，饿鬼再换成地狱，愈换愈糟糕。人家是换成菩萨身，换成佛身，跟我们不一样。涅槃之可欣，是我们向往的，我们信乐的。
　　演【如法华经云：不识苦尽道，不知求解脱故。】
　　『识』是认识、明了，你不认识，你不明了。『苦尽道』，就是把这个苦灭尽的方法，「道」就是方法。你要是没有办法把这个苦断尽，你怎么能解脱？所以一定要懂得如何灭苦。苦是果报，果从哪里来？果当然有因，没有因不会结果的。因是造业，你造善业就三善道受报，造恶业是三恶道受报。总而言之一句话，你造了业，你就逃不掉果报，你没法子逃掉的。
　　佛在此地教给我们，我们过去已经造了不少业，不但这一生，还有过去生中生生世世在那里造了许许多多的业，有没有办法超越？有办法，但是只有一个办法。固然佛讲的是无量法门，八万四千法门都是方法，但是那些方法，你一生当中不能成就，需要很长的时间来修学，时间愈长，问题愈多，为什么？怕走错路。俗话常讲：夜长梦多。这个事情麻烦！最好是短时间能成就，短时间是我们一生就能成就。譬如，佛讲其他法门从初发心到成佛要三大阿僧只劫，这个时间太长了。纵然证得须陀洹果，已经得到保证了。证得须陀洹，在圆教讲是初信位菩萨，得到保证，决定不堕三恶道，这是第一个保证，天上人间七次往来必定证阿罗汉，超越三界，这是第二个保证。天上人间还要搞七回，人间寿命不长，天上寿命长，所以还是夜长梦多，还是个麻烦事情。
　　最快速、最短的捷径，只有念佛法门，一生成就，所以它叫胜方便。我们要求解脱，要真正看清生死轮回之可怖，希望这一生当中成就，我们就选定这个法门。选定之后，这一生就不改变，诸位一定要牢牢的记住这句话，一生不改变。我读经就读这一部经，这一部经是有注解的，念多了决定有好处，什么好处？念多了会开悟。依著一本书，修学一个法门，其他的经最好是不听，其他的法门最好也不要去看，不闻不问，为什么？我们才能真正做到一心持名。你接触到之后，你就会分心了。
　　所以专修净土，过去这些法师，像印光大法师，这是我们最近一代的祖师，他老人家专修净土。他的那些学生，在他那里受皈依的，你看那个《文钞》，诸位就会发现，这个老和尚跟别的法师不一样。别的法师怎么样？希望这些徒弟们常常来看看我。如果几天没见，「你怎么这么久都没来过」。他那个老和尚跟人家相反，你要是多跑几趟，你怎么老跑这儿来，「我来看看师父」，师父有什么好看的？你已经看过二、三次。他把你骂出去，为什么不在家里老实念佛？耽误了时间，浪费了金钱，跑到这儿来干什么？他骂人。所以印光大师，他不主张信徒跑庙的，那是真正的善知识。
　　广老往生了，最近也有很多人要到那里去看他，来告诉我，我也是骂他，我说：你去干什么？去凑热闹，跑这么远，坐车坐十几个小时，搞得精疲力倦！你要是把心定下来，自己在家里念一卷经，念几千声佛号给他回向，这是真正的功德，自他两利，不要去凑热闹。
　　【四、化导二乘执空，不修净土故。】
　　不仅接引凡夫，还接引阿罗汉、辟支佛。
　　演【化导二乘者，二乘，但证偏空，不悟法性。】
　　这个地方是指小乘四果罗汉与辟支佛，三果还不够资格。四果罗汉『证偏空』，偏空就是涅槃，偏真涅槃，超越六道生死轮回了。虽然超越，他住在涅槃里面，这是错误的。小乘人的涅槃是定，跟大乘涅槃不一样，大乘涅槃是定慧圆融，定里面有慧，慧里面有定；小乘偏真，偏在一边，只有定没有慧，他证的涅槃不是究竟圆满的涅槃。他『不悟法性』，不悟就是没有智慧。
　　演【沈空滞寂。】
　　小乘人还是有执著，我执没有了，他有法执，他执著空。凡夫执著有，小乘人执著空。他自己安住在一个寂静的境界当中，这个『寂』就是清净寂灭，确确实实他烦恼不生，烦恼从根上断掉了。
　　演【中止化城。】
　　化城是比喻，释迦牟尼佛教他究竟了义的大法，他不肯接受，所以用方便法来教化他，等於说这是一个中途站、是个转运站，让他先到达这个境界。到达这个境界，他就住下来不走了，这是个麻烦事情，小乘人的病就在此地，中止在化城。
　　演【不信有他方净土故。】
　　如果诸位现在到泰国访问，你就晓得，泰国是小乘，泰国不相信有另外一尊佛，他们只相信有一尊释迦牟尼佛，不相信有十方一切诸佛。他认为一般修行最高只能证阿罗汉果，不能成佛，成佛的只有释迦牟尼佛一个人，不相信有他方佛。他也不相信大乘法，他很执著。所以，不相信他方净土。佛为二乘圣者讲这个经、讲这个法门，是劝他们回小向大，舍离化城，往生佛国。所以这个法门无量无边的功德。
　　【五、勉进初心菩萨，亲近如来故。】
　　对大乘菩萨，也以这个法门来教化他。菩萨的心跟小乘心不一样，从我们现前就能看得出来。自己是大乘根性还是小乘根性？不要问别人，自己一反省就晓得。如果是小乘根性，只求自利，不想帮助别人，如果帮助别人，那也很有限，不是真正发心主动去帮助别人，这样的心就是小乘心，就是小乘人。菩萨心是主动去帮助一切众生，乐意帮助人，喜欢帮助人，能够舍己为人，这是菩萨心。你要是学了佛，那是菩萨种性，是初发心的菩萨。勉进初心，勉励。
　　演【勉进初心者，初发心菩萨，欲於娑婆世界救度众生，忍力未充，自他俱溺，有何利益。】
　　你学菩萨行、修六度法，很好！可是你的定力不够，你的智慧不足，虽然修六度法门，免不了许许多多的过失，这是我们一定要知道的。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。救度众生，「救度」拿简单的话来说，就是为众生服务，要帮助众生。你尽心尽力帮助他，他还要骂你，他还说你不是个好人，你听了也难过，要退心了，那你就不是菩萨。菩萨道难行！所以小乘修行容易，大乘修行困难。
　　如果定力不够，『忍力』就是定力，里面也含著有智慧，定慧不够，自他都得不到利益。我举一个例子给诸位说，我们不谈别的，谈正法，正法里面也要忍力充足才行。我们看看古人为什么出家、在家修行证果的人那么多，每一个朝代，诸位去看看《高僧传》、《居士传》，有那么多人成就。为什么我们现在人不能成就？我说个老实话，从前外面诱惑的东西少，所以他心能专，当然也是种种不方便。现在是太方便了，太方便就是诱惑的力量太大，东西太多了。
　　我们不讲世间名闻利养的诱惑，不说这个，单谈佛法。从前人要想得一部经典不简单，到哪里去找？市面上没有卖的。纵然有得卖，那个价钱之高，吓死人，为什么？因为这个书本是人工做的。你看，这是木刻版的字，这个字是木板一个字一个字雕刻出来的。一块木板至少有这么厚，一部书的版总得要堆一、二个房间。而且这个书怎么印法？拿那个版一张一张，从前用松烟墨，棕刷子刷在这个版上，毛边纸铺下来一张一张的刷，像这个书刷一部恐怕要三天的时间。那么你想想看，这一部书要卖多少钱？从前富贵人家客厅里摆几部书，一般人家是买不起书的。
　　所以，书从哪里来？抄写。想读哪一部经，老和尚传授给你，叫你学什么经，你到寺院藏经楼去抄写。他自己抄写这一部，费了这么大的功夫，他很珍惜，他很宝贵，他一生都念这一部经。所以几乎个个都是专修，他能成功。现在得来太容易，一部《大藏经》也没几个钱，中等收入的人家，家家都可以摆上一部。今天翻翻这个，明天翻翻那个，翻上几十年还是一窍不通！这就是经典多了就产生一种诱惑力，这个不错，那个也不错，统统都涉及一下，可以说念这本的时候，其余的都不知道，等到念到后头，前面都忘光了，得不到利益。
　　我们的毛病就是不能一心，不能专。这是我们讲，世间法不谈，就是佛法的诱惑就不得了！佛法也很诱惑人，何况现在是庙也多，法师也多。不但法师多，还有一些在家居士，在家居士怎么办？不能在法师之上，搞一点密，我就自封为上师，还在法师之上，处处都在诱惑人，叫你无所适从，这就把你道心给破坏了。古人讲：宁动千江水，不坏道人心。现在处处我们所看到的都是破坏道人心的，你没有法子修行。所以修行就是修一心，就是修定。你没有办法修定，这是我说的佛门里面的诱惑，就叫你无所适从。所以，你自行化他统统堕落。
　　古人为什么有成就？他专一。因为那个时候交通不方便，都是要走路，你跑道场，顶多一个道场，再顶多两个道场，你不能跑很多。现在交通虽然发达，人心不定，福报不如古人，物质享受是超越古人，真正定功比起古人差得太远。假如我们在今天还能够专一，守住一部经、一个法门、一个道场，那你就超过古人，为什么？如果把古人拉到现在，恐怕他们大多数都不能成就，确实如此。一个人能禁得起诱惑不容易，在种种诱惑之下，你还能如如不动，这真高明。所以你今天成就，连古大德见到你也不能不低头，不能不佩服。所以，一定要专一。尤其是要专心修净土，因为这个法门是一生成佛的法门。
　　演【必须求生净土，亲见弥陀，得忍方可还来故。】
　　这是菩萨。我赶紧念佛求生西方净土，为什么？为了满我度众生的大愿，从西方世界回过头来，倒驾慈航再回来。再回来度众生，你是菩萨身分，你有了定力、也有了慧力，定慧具足，什么样的境界里面，你都能够不动摇，都能够专一。你自己能够专一，也能够影响别人专一，这就是无量无边的功德。
　　【六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。】
　　前面是讲凡夫、二乘、菩萨，这一句范围更广，一切根性全都包括了。
　　演【尽摄利钝者。】
　　这是讲众生的根性，众生的根性相当复杂，在佛法里面分成利根、钝根这两大类。
　　演【教小，则不被大根。】
　　『大根』是指利根的人，你要是教小乘法，大根性的人不愿意接受，他不乐意修习。如果你讲大乘法，根性小的人他接受不了。
　　演【教大，则下根绝分。】
　　没分！像佛当年示现成佛的时候，在菩提树下二七日中讲《华严经》，那是『教大』，凡夫、二乘、权教菩萨都没分。所以听《华严经》是哪些人？我们在经上看到的，四十一位法身大士。四十一位是指圆教十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，再加上等觉菩萨。这些人都是明心见性的大菩萨，他们听得津津有味。其余二乘圣者、凡夫不见不闻，佛那么庄严的法会，我们见不到也听不到。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，谁知道他在那里讲《华严经》？谁晓得有那么多菩萨在听？不知道！教大，小根性的人没分！这个经实实在在不可思议。
　　演【今则上自菩萨，下及悠悠凡夫，无机不接故。】
　　这就是「三根普被，利钝全收」，能看得出这个法门的广大、这个法门的殊胜。我在讲席当中常提醒诸位，我自己对这个法门能够肯定、接受、相信，依照这个法门来修学，是得力於《华严经》。我讲《华严经》讲了十几年，从民国六十年开始讲，一直讲到现在都没有中止过。这个也是因缘不足，《华严经》一遍还没讲圆满，大概只讲了半部。台中李老师是一个星期讲一次，他老人家是从民国五十三年开始讲的，已经讲了二十多年，才讲三分之一。所以过去李老师向听众们宣布：我要把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经 》，就往生了。台中同修特别到台北来找我，问我：老师住世大概还有多久？我就根据从前讲经的进度，仔细这么一算，我说他至少要活一百三十岁，要不然《华严经》讲不完。因为他一个礼拜只讲一次，还有翻译，只讲一个钟点。而这部经我自己已经讲过将近二千个小时，一部经讲完至少是二千五百个小时到三千个小时，要这么长的时间。
　　可是去年，他老人家又改变主意，他说他经不要讲完，所以同修们找他：老师，你说经要讲完。老师就说：我再讲九十年，你能不能听九十年？大家没有能力去听九十年！所以台中同修告诉我：老师去年向大家说，他讲经再讲两年就不讲了。诸位要知道，他不讲就往生了。当年我们怕他很快就往生，所以去找一部大经把他留住。《华严经》我也是启请之一，我们八个人启请的，商量如何把老师留住，不让他走。大家一想，只有请他讲一部大经，经没讲完总不好意思走！他今年九十八岁了，还在讲经。
　　这是说明在《华严经》上，我深深体会到这个法门是十方一切诸佛接引众生、成就众生唯一的一个法门。我《华严经》的进度比李老师超过，因为过去我讲的时间多，最多的时候一个星期是讲六天，我用的时间比他多。怎么晓得？《华严经》到最后，最后一品就是「入法界品」，清凉大师把这个经分成信解行证这四部分，最后这部分就是《四十华严》。《四十华严》是非常完整的一部经，以文殊菩萨、普贤菩萨为代表，善财童子做为一个修行人的榜样。善财是谁？善财就是修行人，修学大乘佛法的人。「善」是说他有善根，「财」是说他有福德。修学大乘没有善根、没有福德，不行！所以善根福德要具足，遇到好的老师，好的善知识，他的因缘具足，真像我们这里经上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以往生西方极乐世界，这三个条件要具足，一定要有善根有福德，又有因缘遇到真正善知识。
　　《大方广佛华严经》就是真正善知识，我们从这里面体认、领悟到。善财的老师是文殊菩萨，文殊菩萨修什么法门？跟诸位说，修念佛法门，求生西方极乐世界，这个在《华严经》里面讲得清清楚楚。善财是文殊最得意的学生，当然一定传授他念佛法门。我们展开「入法界品」仔细一看，果然没错，确实他是学念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛，就是我们这个法门。善财童子修这个，所以到最后他五十三参。诸位要晓得，什么叫五十三参？你要懂得这个意思，五十三参是代表各种不同的法门、不同的知见。换句话说，就是世间出世间种种的诱惑，代表这些东西。五十三位善知识，有学佛的，也有外道的，有男女老少、各行各业，统统都有，里面出家比丘只有五个，在家居士占大多数，外道也不少，这就是种种的诱惑，你看到了、听到了，你不动心，这就叫五十三参。你看得清清楚楚，听得明明白白，还是一句阿弥陀佛念到底，决定不受动摇，这叫做五十三参。
　　所以到末后，普贤菩萨表演了一套，十大愿王导归极乐，不但带善财到西方极乐世界，而且带整个华藏世界这四十一位法身大士统统求生西方净土，你们想想这是什么意思？这就是告诉我们，你修行想成阿罗汉，成辟支佛、成菩萨，他方世界都做得到。你想成佛，藏教的佛、通教的佛、别教的佛也行，他方世界都可以。你要想成圆教的佛，无上正等正觉就是一个地方，西方极乐世界。我们在《华严经》看到这一桩殊胜的事，不可思议之事！才晓得念佛法门是第一法门，就是十方如来教化众生无量无边法门里面第一殊胜方便法门。
　　我是读《华严经》才死心塌地念阿弥陀佛。在没有把《华严经》搞通之前，我也跟你们差不多，今天想看这个经，明天想看那个经。我讲经讲了二十七年，过去讲的东西太多了，为什么？因为禁不起诱惑。如果我一学佛，一开始讲经，就讲一部经，就讲这部《弥陀经疏钞》，讲二十七年，你们今天看到我，连广钦法师看到我，也喊我阿弥陀佛，真的不是假的。
　　所以法门贵专一，专一就成功。搞太多太杂，一样都不精，既不能利人又不能自利，这就太可惜了。我们读这个经，看到莲池大师这几句话，想想太有道理了。《华严经》接大根性的众生，《弥陀经》是三根普被，无论什么样的根机全都包括，实实在在不可思议！所以要晓得，《华严经》最后的归宿就是归到《弥陀经》。文殊、普贤都是求生西方世界的，那都是等觉菩萨，我们千万不要轻视这个法门，不要小看这个法门，几乎所有真正成就的人都是念佛生西方净土。
　　【七、护持多障行人，不遭堕落故。】
　　这条对我们来说尤其是重要，为什么？就是讲我们，我们的障碍多。
　　演【护持多障者，此土业风浩大。】
　　『业』就是造业了，什么叫造业？给诸位说，起心动念就叫造业。我们六根接触外面六尘境界分别执著打妄想，这都叫造业。我刚才说了，现在科技发达，诱惑的东西太多，新的产品日新月异。我们利用录放影机来讲经，是我们这个地方创始，六年前开始的。现在这些机器，每三个月推出一个新的产品，前面就落伍了，这个诱惑力量很大！日新月异，叫你看到听到接触到，你不能不动心，你这一动心就被魔控制住了。所以诸位要晓得，什么叫妖魔鬼怪？妖魔鬼怪就是障碍你，叫你生烦恼的，折磨你的。这些人天天在动脑筋，搞新花样、新产品来折磨你，为什么？你一见到，心里想，家里东西过时了，赶紧去买新的，新的刚买没几天，又有新的出来了。你所赚的钱全被他骗掉，不但被他骗去，还天天在那里苦恼、忧虑，怎么样你也赶不上他。他那个手掌叫魔掌，都在他的魔掌掌握之中，你们超越不了；可是你要是觉悟了，那些魔对你一点办法都没有了。
　　我一件衣服可以穿十年不会坏，随你耍什么花样，我如如不动，我还是穿我这一件。穿这一件出去，人家笑话，我就告诉你：笑死活该，他死，我不死。你大概是菩萨怜悯，唯恐别人笑死，所以你永远被魔掌所控制，这个很痛苦！一个电冰箱好好的保养，至少可用十年。你真明白这个道理，不受外面境界所动摇，日子好过，过得好自在，好舒服！你要是天天去追求新的花样，那你是不堪其苦，太苦了。可是一般人都是迷，迷在这些新的花样里头，那些人就是魔，妖魔鬼怪。你要是真正懂得这个道理，不要被他掌握了，不要被他欺骗了，心要定。你心定了，魔就对你无可奈何，你的道业才能增长，你的生活才能富裕，才能愉快，不被外境所动摇。这就是讲业风浩大。
　　演【尘境粗强，难於修进。】
　　『修』是修行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所以想想，还是印光老法师那个态度正确。古人常说：无事不登三宝殿。你到这儿干什么？听经可以来，打佛七可以来，法会是祈福、修福的，来不来无所谓。听经是明理，这个要来；念佛是修行功夫的考验，这个要来；其余的都没有必要，你来干什么？所以，道业要紧。
　　演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。】
　　这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障？当然不会。你要是二心三心，那好了，佛都不会护持你了，为什么？你没成熟，你这一生当中不能成就。一心，就是我这一生当中决定要往生净土，那么诸佛一定要帮助你，一定要照顾你，一定要满你的愿。你三心二意，你自己没有决心，所以得不到诸佛的护念。

　　诸位，要明白这个道理，不是佛对於众生不平等，是众生意念上有差别。大多数人口里想往生，心里头还没有这个意思，所以诸佛清楚得很，他不来找你的麻烦。你真正有这个意念，你的态度完全都变了，从哪里变起？第一个，你每天只读诵这部经，绝对不会看第二部经。我跟诸位说，供一尊佛像，天天看到就是这尊佛像，再好的佛像摆在面前也不会看它一眼，那你是真的专心，真的是一心称名了。还想看看这个，看看那个，这个也不错，那个也很好，你没有专心，换句话说，你得不到诸佛菩萨的加持，这一点诸位特别要记住。
　　所以我们供一尊佛像，一生当中不要更换，不要改变，到你临命终时，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛现的那个身就跟你供的像一模一样，不会现别的身。为什么？你天天看他，印象很亲切，佛菩萨随类化身，他会现一个最亲切的身来接引你。你供养了一生、礼拜了一生，到时候果然来迎接了，这个多欢喜。所以像供一尊，经就念这一本，什么都要专一，二六时中念念不离开四字洪名，念六字也可以，这才叫一心持名。今天时间到了。