阿弥陀经 疏钞演义 (第五十二集) 1984/12
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请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六十七页，教起因缘第二段：
玄义【二、特於无量法门出胜方便者，入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分，则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一不值佛世，得常见佛方便；二不断惑业，得出轮回方便；三不修余行，得波罗密方便；四不经多劫，得疾解脱方便。】
这是佛说这个经的第二个因缘。佛法虽然法门很多，可以说都是方便法，在方便法当中，这个方法是最殊胜的方便法门。究竟怎么殊胜法，下面给我们说出四条，这四条实实在在是四种不可思议。开端就理上来说，『入道多门，本无拣择』。八万四千法门，门门都是平等的，门门都可以证无上道，所以说：法门平等，无二无别。
演【入道多门者，如楞严，二十五人各说圆通方便。】
《楞严经》里面，佛问这些菩萨们究竟是用什么方法修行证果的，於是这二十五位菩萨各人说出他修行证果的方法。而每一个人都说他的法门是第一，所以没有第二，门门都是第一。这二十五位菩萨就是代表佛所说的无量法门，无量法门怎么只有二十五个菩萨代表？这是将无量法门归纳成二十五类，这二十五类就是六根、六尘、六识、七大，这是把所有的法门都包括了，总超不出这二十五大类，就是十八界加上七大。所以，这就是代表八万四千法门、无量法门，门门都能入道，门门都是第一。就理上来讲，法门真的平等，不需要拣别，不必挑选。在事上来讲，因为我们人的根性不相同，所以要选择。所以说『险夷曲直，难易攸分』，这个道理在此地。
有一些法门修学起来很难，不是普通人能修学的，有些法门修学起来比较容易，即使容易，实在讲每个人的根性还是不相同。譬如有些人他喜欢念佛，他一天到晚佛号能够相续不断，他念得很喜欢；有的人不喜欢念佛，他念念就断掉了。你叫他早晚做一个早晚课，念个半个小时，这个他办得到；你叫他一天到晚去念佛，他就办不到了，可见得根性不相同。有些人喜欢读经，愈读愈有味道，读经行，一天读十个钟点他也不疲不厌；叫他念佛，念一个钟点他就睡著了。每个人根性不一样，因此法门就有难易，可见得难易在人不在法门本身。正因为如此，佛菩萨、祖师大德告诉我们，就自己根性爱好一定要有选择。选择，往往我们自己对整个佛法没有深入，未能了解，这么多法门选哪个法门好呢？如果每个法门都去试一试，试完之后回过头来再选择，恐怕我们纵然活上两百岁还试不完，这也是实际上的难题。我们没有那么长的寿命，没有那么多的时间，这岂不是耽误了自己的大事吗？所以诸佛菩萨代我们来选择。
虽然教给我们这个法门，这个法门里面还有方便，譬如刚才讲的念佛，念佛有四种：持名、观想、观像、实相，有这四大类。每一类里面又有很多的方便，真正是大开方便之门。它的殊胜，底下说了四点，四种不可思议，第一个是『不值佛世，得常见佛方便』。学佛要是不见佛，就很难成就。
演【不值佛世，谓释迦已过。】
释迦牟尼佛已经过世，已经灭度了。
演【慈氏未来。】
『慈氏』是弥勒佛，还没有出世。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿万年之后，弥勒菩萨才降生，这个时间相当相当之长。弥勒菩萨还没来，因此我们现在见佛的机会没有了。
演【得常见佛有三义。】
可是，修这个法门能见到佛，这里面有三个意思。
演【一、临终之际，佛来接引。】
你见到佛，一定见到佛来带你到西方极乐世界去。最近广钦老法师往生的时候，就见到西方三圣带领西方世界诸上善人来接引他往生，这是见佛。
演【二、已生之后，常见弥陀。】
你往生到西方极乐世界之后，你就天天见佛。不但见阿弥陀佛，十方世界诸佛如来都常常见到。经里面讲得清清楚楚，西方极乐世界这些人，他有个习惯，每天早晨都出去拜佛，拜多少佛？拜十万亿尊佛。再告诉诸位，他所拜的十万亿尊佛天天不相同。佛无量无边，每天拜十万亿，所以就能够见无量佛。这是唯独这个法门才有这个殊胜的方便，学其他的法门没有法子见到这么多佛，而且很难得一生成就。
演【三、禅观之中，得睹圣相。】
禅观，诸位要记住，并不是教你参禅，「禅观」就是一心，心在清净的时候，你念佛念到心清净，念到一心，这个时候你也见到佛、见到菩萨。这样的境界，我们同修当中很多人有；还有许多同修因为自己真正见到佛了，见到菩萨了，他才相信的。所以，清净心与佛就有感应。一心不乱就是无上甚深的禅定，这是我们必须晓得的。这是第一种不可思议。
第二是『不断惑业，得出轮回方便』：
演【不断惑方便者，如小乘必断尽见思，方出三界。】
这是讲小乘圣人，四果罗汉一定要见思烦恼断尽，才能超越三界、超越六道。要把见思烦恼断尽，说实实在在的话，决定不是凡夫一生所能做到的。不要讲见思烦恼了，见惑里面任何一条，一生当中都不容易把它断掉，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，你哪一种能够在一生当中断得干干净净的，实在不容易！换句话说，你修其他的法门，修这些小乘法，你能不能出三界了生死？不可能。
演【大乘人直至命根断尽，业识枯干，始出生死。】
这个条件跟小乘人没有两样。以圆教来讲，第七信位的菩萨，他见思烦恼断尽，业识枯干，超越三界了。圆教初信位的菩萨，他断惑的程度与小乘须陀洹相等，就是与初果相等。圆教初信等於小乘初果，圆教七信等於小乘四果，你就晓得真正是难，不容易！初果圣人得两种保障，第一种保障不堕三恶道，第二种保障是天上人间七次往来一定证阿罗汉果。可是人间寿命短，天上寿命长，这个时间计算起来都是天文数字。所以我们必须要明了、要清楚，了生死出三界不容易。
演【故云毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。】
这首偈，我们要把它多念几遍，要把它念熟，这简简单单十六个字就把生死轮回的根本给我们说出来了。你为什么不能成就？前面说到「法门平等，无有高下」，没错！你不能成就病根就在此地。『系念』，拿现在的话来说，就是你心里面的牵挂，你只要有一丝毫的牵挂，你就出不了六道。不出六道，三途的成分多，三善道的成分少，这个事情很麻烦！什么时候你心里什么牵挂都没有了呢？这是我们学佛人要深深警惕的。
我们学佛的目的何在？求生西方净土，就是这个目标。既然求生西方净土，与西方净土不相干的事情统统要放下，不但世间法要放下，大乘法、小乘法、显教、密教统统要放下，这才是真正相信。经只念这一部，实在讲这一部就够了，法门就是一句阿弥陀佛，念累了读经，读累了念佛，这是我们一生唯一的一桩大事，这样才能往生，这才叫真信切愿，必定往生。我们想想，我们心里那些牵肠挂肚的事情有没有把它打扫干净？
『瞥尔情生，万劫羁锁』，锁是刑具，枷锁、手铐脚镣一类，这是比喻。哪怕是极短的时间，你六根接触外面六尘境界起了个妄念，「情生」就是起念头、起妄念。前面一句是六根没有接触到外面境界，是你自己打妄想，烦恼习气，牵肠挂肚放不下；后面这两句是讲你对境情生，也就是对境起了念头。佛在《金刚经》上教给我们，「不取於相，如如不动」，如如不动就是讲上面这两句，自己心真清净，什么牵挂也没有，不动心了；后面两句是不著相了。外不著相，内不动心，这个才行！如果说外面著相，内里头动心，这样就是三途六道轮回的根本，我们没有办法出离的。念佛的方法讲带业往生，这是讲「不断惑业」，这个东西没断得了，没断怎么样？要能伏。
演【今此念佛，但能伏妄，即得往生故。】
把妄念伏住，这个我们做得到，要想把它断掉，实实在在不容易。自己真的努力一点，惑业可以伏住，外不著相，内不动心，暂时伏住，暂时的「不著相、不动心」做得到，这样就能带业往生。这个法门比其他的法门真正方便就在此地，非常的难得。
『不修余行，得波罗密方便』。波罗密是梵语，翻成中国的意思就是圆满的功德。
演【不修余行方便者，如布施，必须三轮空寂。】
这才是布施波罗密，就是布施度圆满了。
演【持戒，则不缺不破。】
持戒一定要不缺不破，持戒才圆满。
演【乃至随定具足，方曰波罗密。】
六度只举了两条，后面有忍辱、精进、禅定、般若，样样都要做到圆满不容易。
演【诚非易修也。】
我们今天讲修六度，每一条只能做到千万分之一、二而已，没有办法做得圆满，这是很不容易修成的。可是这个法门：
演【今兹念佛，不出一心，万行具足故。】
这不可思议！就用这一句阿弥陀佛，你要是念到一心不乱，六度万行统统圆满了，不要修别的东西。不修余行，八万四千法门不必尽修，这一门就具足一切法门，这是第三不可思议。
第四是『不经多劫，得疾解脱方便』，疾是快速，我们看这段的注解：
演【依余法修，千生炼性，百劫调心，方得解脱。】
这是讲一般的法门，你修其他的法门，时间长！通常佛在小乘经里面所说的，三大阿僧只劫，而在《华严经》跟我们讲的是无量劫，从我们凡夫修成佛要经历很长很长的时间。纵然是成了佛，经上常讲的，菩萨成无上道了，还要用一百劫的时间去修相好、去修福，为什么？没有福报就不能度众生，还特别用一百劫的时间去修福，这样才能普度众生。
演【禅门虽云一生了道，亦乃多劫熏修。】
禅与密都一样的，密宗讲「即身成佛」，禅家讲「一生了道」，那不是他一生一世修的，他过去生中生生世世都在修，他这一生成熟了，他才能成就。过去世没有深厚的善根的基础，靠这一生的薰修不能成功的。在中国禅宗史上，成就人最多的是六祖能大师，在中国禅宗史上没有任何一个祖师能够跟他相比的。他一生度人成就的，就是明心见性大彻大悟的四十三个人。不是个个人都能成就！六祖在南华寺三十七年，那时候叫宝林，他一生没有离开这个道场，三十七年的教学，不晓得有多少人跟他修，成就的人才四十三个，岂是人人有分吗？所以要晓得，这四十三个人都是多劫薰修，而在他这个会下因缘成熟，得度了，不是博地凡夫能够成就的。
但是念佛这个法门的确不一样，我们看晋朝慧远大师首先提倡念佛法门，他在江西庐山建一个莲社，实际上是茅蓬，一起共修的有一百二十三个人，个个往生，百分之百的成就。六祖大师他那个一生成就的人，可以说是万分之一的成就，一万个人当中一个；而远公庐山莲社是百分之百的成就，没有一个不成就。从这个地方来观察，难与易我们就了然。修这个法门决定能成就，修其他的法门未必能成就，那要看你过去世的善根福德因缘。下面他引永嘉大师说的话：
演【如永嘉云。】
永嘉大师在《证道歌》上说他自己。
演【吾早曾经多劫修，不是等闲生诳惑是也。】
永嘉大师是六祖会下四十三个之一。他自己说了，他曾经多生多劫的修行，不是等闲之辈，不是这一生，多生多劫的修行。换句话说，其余的任何法门都是多生多劫修的，没有说是一生成就的。真正讲一生成就只有这个法门，这是真正不可思议，也是经上一再讲到的难信之法。
演【今兹念佛，但称念弥陀，疾登彼岸故。】
这就是最快速求得解脱的方便法门，实实在在讲，没有任何一个法门能够比这个法门更快，没有任何一个法门比这个法门更稳当。这个法门稳当、圆顿、直捷、快速，对我们来说的确是第一法门。
疏【法门者，道体幽玄，从门始入，为门不同，故云无量。】
先解释法门，然后说出法门的数量实在是太多了。什么叫法？什么叫门？请看注解：
演【法门者，轨生物解曰法，圣智通游曰门。】
这是『法门』两个字的定义，诸位要把它记住，无论你将来看什么经论，只要看到法门都是这个讲法，没有第二个讲法。『轨』是规则，就是轨道的意思，就是我们现在讲原理原则。『物』是指有情众生，他不说人，因为说人，天道、畜生、鬼、地狱这些众生就没分，他说个「物」就是六道有情众生都包括了。六道有情众生依照这个轨道，就是依照这个法则，轨是法则的意思，方法原理原则，他能生解，他能够理解，能够懂得，这就叫『轨生物解』，这个叫法。『门』是讲开智慧，你从这个方法里面开了智慧，这就叫门。这个智慧不是普通的智慧，是佛菩萨的智慧，所以叫做『圣智』。诸佛菩萨都是依据这个方法开智慧的，所以叫『圣智通游』，通是通达，畅通无阻，这个叫门。这是「法门」两个字的定义。下面这解释它的含义：
演【道体幽玄者。】
『道』实在讲就是指我们的真如自性，也是一切万法的本体。换句话说，整个宇宙人生包括我们自己，从哪里来的？就是从这地方来的，从这儿生的。本体是能生，在佛法叫自性、本性。本性是能生，就是大道之本体；一切万法是所生，能生与所生是一不是二。就能生之体来说，它是没有形相、没有方所的。
演【道无形相，无方所。】
我们眼睛见不到，耳朵听不到，也摸不到，甚至也想不到。
演【不可凑泊，无容拟议。】
『不可凑泊』，丝毫勉强不得，『无容拟议』，没有办法去想一想、去议论，所谓「言语道断，心行处灭」，这是形容真如本性的样子。其实，怎么形容也没有办法形容得恰到好处，这是要我们自己细心去体会。
演【论语云：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后是也。】
这几句话形容孔老夫子的道不可思议。此地借用这几句话比喻道体，道体幽玄不可思议。
演【从门始入者。】
『门』就是法门，一定有个方法你才能够契入，就是你才能够体会。
演【楞严云：忽蒙天王赐与华屋，要因门入。】
这是阿难对释迦牟尼佛讲的几句话。如果不得其门，那就没法子契入，一定要有个门路，我们才能够证入。
演【论语云：不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。】
这都是叙说学佛一定要有门径。门径不同，这就有无量无边，像前面所说的《楞严经》里面二十五圆通，有人从六根入道，有人从六识入道，有人从七大入道。譬如观世音菩萨，他是从耳根而入的。大势至菩萨是从七大里面见大而入的，七大是地水火风空见识。这就说明每个人入道的门，法门就是方法，方法不相同。但是要知道，方法虽然不相同，证入之后的境界没有两样；好像我们讲堂有很多门，不管你从哪个门进来，门不一样，进来所见到的完全一样，没有两样。因此佛法「方便有多门，归元无二路」，归元是一，决定没有两样，门就太多太多了。
疏【权巧接引，令得入门，名为方便。】
这是解释什么叫『方便』，凡是法门统统叫方便。
演【权巧接引令得入门者，此门遍一切处。】
这是讲佛法的法门，无量无边的法门真的『遍一切处』。六根、六识、六尘、七大，这就把世出世间一切法统统都包括了，没有一法是漏掉的，确实是遍一切处。
演【头头可入，法法堪归。】
问题就是你会不会，不会就没办法，要是会了，真是头头是道。
演【古云。】
这是禅家里面的几句机锋话。
演【处处绿杨堪系马，家家有路透长安，其如众生不知，处处逢渠，头头错过也。】
长安在那时候是首都。实在讲，这是没有一法不能入道，可惜众生自己不认识，自己迷惑，因此『处处逢渠』，「渠」就是积水的地方，走不过去，『头头错过』这个大好的因缘。佛接引一切众生的确是随机接引，并没有一定的方法。如果有一定的方法，他老人家一生怎么会讲这么多经？怎么会说这么多法门？的确是无有定法可说，也无有定法接引众生，真是随机接引，个个遇佛都得度了。
现在我们要谈这些方便法里面『胜方便』。「胜」之一字针对我们来说的，换句话说，很适合我们现前的环境、根性、程度。我们依照这个方法来修行，这一生决定有成就。这个方便法对我们来讲，那就叫殊胜的方便。
疏【而言胜者，方便中方便也。】
这就叫胜方便。
疏【即观经所谓异也。】
莲池大师讲胜方便，就是《观无量寿佛经》讲的异方便。
疏【多门者，或谓门门可以入道，何必念佛往生。】
说这样的话的人，可以说自古以来都有，而且是大有人在，我们常常会碰到。学佛见佛何必一定要见阿弥陀佛？求生佛国何必一定要生西方净土？诸佛世界无量无边，哪个佛世界不好去？为什么偏偏要到西方极乐世界？这个话说起来好像是满有道理，其实不然，为什么？这里面有难易的差别。
疏【而有易有难。】
既然有易有难，那就要选择了。
疏【不妨无拣择中而说拣择。】
理上没有选择的，依我们自己根性来讲必须要选择。
疏【险者崎岖难行，曲者纡回难到，喻余门也。】
比喻其他的法门。这里注解注得很简单，可是意思非常的深广：
演【崎岖难行者，如前浩博难持，幽深罔措等。】
无论是显教、密教，经典既多又艰深，我们想理解、修学的确不容易。
演【纡回难到者。】
你不是走直路，你是弯弯曲曲走纡回的道路，要绕很多圈子才能到，所以经历的时间很长。
演【如僧只积行，旷劫勤修等。】
修学其他的法门，耗费时间太多太多了。
疏【夷坦则易行，喻念佛人皆可为。】
『夷坦』是比喻，比喻这个路平坦，大道直路，没有岔路，你不认识路也可以走到，为什么？只有这条路，照这条路走，走到前面就到了。如果拐弯抹角很多纡回的，那就不容易找，容易迷失道路。你修这个法门不至於迷失，换句话说，修其他的法门魔障很多，容易遭魔障。修这个法门容易，因为这个法门是条直路，只要你真正信得过，下定决心不改变主意，你就不至於招魔障，这是容易得太多了。
疏【直捷则易到，喻念佛速超生死。】
这个法门是直捷的法门。我们在《华严经》看到，第一个一生当中肉身成佛的就是善财童子。他为什么能办到？他修的就是这个直捷的法门。《华严经》上，华藏世界四十一位法身大士修的是其他法门，最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐，他们是纡回绕了圈子到西方极乐世界。从《华严经》上看，西方极乐世界是大乘佛法最终的皈依处。不管你修学哪一个法门，到最后都是归西方净土，既然归西方净土，念阿弥陀佛是最直捷的方法，这是我们应当要晓得的。下面则引一段公案：
疏【如韦提希，亦遍观十方世界，而惟愿生极乐也。】
这就是一个非常明显的例子，韦提希夫人也是王族，这是佛在世的时候，阿闍世王的母亲，《观无量寿佛经》就是这个因缘而说的。
演【韦提遍观愿生极乐者。】
她遭难，儿子不孝，跟提婆达多串通，提婆达多想害释迦牟尼佛，他自己想当新佛，他鼓励阿闍世背叛他的父亲，把他的父亲谋害，自己夺取王位做新王。两人串通，造无量无边的罪业。他把母亲幽禁，不准人进去探望。她是一个虔诚的佛弟子，在宫廷里面无可奈何向空中祈祷，祈求释迦牟尼佛去救她。佛知道这个事情，就派神通第一的目犍连去探访她，然后世尊自己也到皇宫里面来。
演【世尊从顶放光，照十方界。】
世尊就示现神通。
演【复收宝光，结为金台，其中普现十方佛土，令韦提遍观，韦提独愿生於极乐也。】
释迦牟尼佛以神通力示现，将十方诸佛净土全都示现在空中，让韦提希夫人统统都能看到，看到之后，你自己选择你愿意到哪一尊佛的世界去。韦提希夫人样样都看了之后，她选西方极乐世界，佛就教给她求生西方极乐世界的方法，她用观想的方法。所以《十六观经》就是释迦牟尼佛为韦提希夫人所说的，这样子传下来的，她是愿生极乐。
疏【得常见佛者，起信论既示真如三昧，及二门止观竟。复云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见於佛。如修多罗说：专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退，此经则七日一心，佛现在前，是也。故知灵山已过，龙华未来，无佛世中而得见佛，是名最胜第一方便。】
『修多罗』是经。『灵山已过』，这是讲释迦牟尼佛已经过去了。『龙华未来』，弥勒佛还没到。首先大师引《起信论》的文来说，『真如三昧』以及『二门止观』，都是我们初学希望得到的。什么叫真如三昧？我们对这个名词术语的定义要正确的认识它。「真如」是从梵文翻过来的，「真」者不妄，「如」是事与理完全相应；譬如「以金作器，器器皆金」，性如其相，相如其性，一如无二如。佛在《法华经》里面给我们讲的十如是，那就是讲的真如。「三昧」是梵文音译的，意思是正受，正常的享受。什么叫正常？外不著相，内不动心，这个受用就是正常的。如果著相动心了，这个受就不正常。苦乐忧喜舍这五种受，是三界六道凡夫不正常的享受。诸佛菩萨、阿罗汉的享受是正常的，他心里面没有苦乐忧喜舍，对於一切法他都是平等的看法，为什么？无有一法不真，无有一法不如。
演【真如三昧，有正观、有方便。】
这是讲真如三昧有两种。
演【正观，即法界一相，一切诸法，平等无二。】
这是正观。你晓得一切法平等无二，所以你在一切法里面才不起心、不动念、不分别、不执著，为什么？它是一不是二，起心动念则落二、三。如果是一的时候，决定没有起心动念，这是正观，我们念佛念到一心不乱才能入这个境界，这是讲证入，真正得受用，是证悟；方便是讲解悟，虽得受用，没有前面那么样的真切，没那么实在。
演【方便者，谓推求五阴色之与心，终不可得。】
譬如《心经》讲的「照见五蕴皆空」，那就是方便的真如三昧。《金刚经》上说，过去心、现去心、未来心，「三心不可得」，过去心已经过去了；现在心，现在心不住，说现在，现在就成过去了；未来心还没生，还没来。三心不可得，试问问你用什么心？确实不可得。一天到晚打妄想，根本就没这个事情，自生烦恼！於完全虚妄里面自己以为有这么一桩事情，其实是空的，决定是虚妄的。
演【若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。】
我们自己要能够善观察，这就是佛门里常讲的观照，『观察』就是观照，知道真心无念，本性无念，六祖说：「本来无一物，何处惹尘埃」。本来是没有念头的，有念都是妄念。本来无念，你念头就息掉，息掉一切妄念，你的真心本性就现前，那就是真如三昧现前，与诸佛菩萨就没有两样。这是讲真如三昧。
演【二门止观者。】
这都是用功的原则，也是法门之大者，正因为这个法门里面可以分出许许多多的法门，可以说这是法门的总纲领。
演【止，谓止一切境界相。】
『止』是停止，止息。止什么？止一切妄念，就是定，就是一心，『止一切境界相』。
演【有离境、除心，二法。】
两种方法，一个是『离境』，一个是『除心』。像小乘人一般修行，初学的人多半是用离境的方法，为什么？他六根接触六尘境界会起妄念，那怎么办？找一个深山人迹不到的地方，到那儿去修行。远离城市繁华的境界，把境界远离掉，这样他心慢慢能够得到平静，这就是初学的人为什么要住在寂静的地方。「阿兰若」是梵语，翻成中国意思就是寂静处，修行人要选择这个地方做道场，这是离境。而离境是治标不是治本，最重要的是「除心」，除心就是把心里面的分别执著妄想除掉，这才是根本。止里面又有许多种方法，后面还会讲到。
再讲到观，观是观照，是用智慧，止是偏重在定上，用定功，观是用智慧去观照。
演【观谓分别因缘生灭相。】
这个观察就是观察一切法，一切法都是因缘生、因缘灭，换句话说，你真正认识这一切法没有自体，所以这是智慧的观察。我们一般常讲「看破、放下」，止就是放下，观就是看破了。所以止观是彼此可以互相帮助，相辅相成，放下能帮助你看破，看破能帮助你放下。你真正能看一切法因缘生、因缘灭，换句话说，一切法没有自性，就是没有独立的自体。
所谓『因缘』，就是许许多多条件组合的，它没有自体。现在科学发达，我们对於一切物体、一切形相，乃至於一切生物，都有相当清楚的认识；虽然认识它，但是还不觉悟，还迷在这个里面。观，用真正的智慧，观了要觉悟，觉悟一切法空无自性，因此对於一切法，他就不分别、不执著了，真正能够放得下。这是观的作用。
演【有法相、大悲、大愿、精进，四行。】
有这四种修行的方法。
演【是法，指修行五门。】
『复云』，又说。『有初学是法，其心怯弱』，初学是法，注解里面『是法指修行五门』，布施、持戒、忍辱、精进、止观；止观就是禅定，就是修这个方法。
演【初学是法者，指不定聚众生，修信未满者。】
这是讲初学。『不定聚』就是你的心还犹豫不定，一会儿想学这个，一会儿想学那个，听听这个也好，那个也不错，这就叫不定聚。这是初学人的现象，几时你的心定下来，你的功夫才能得力。如果你的心在法门里头犹豫不决，无论你修什么法门，不管你修的时间多么长久，你的功夫不得力，就好比水上的浮萍一样，随著风飘来飘去，没有根！一定要在这一切法门里面选择一个法门，定在一个法门，这样修学，你会发现功夫渐渐得力，年年境界不一样，月月不相同。甚至於你看经，天天有悟处，同样这部经，每看一遍有一遍的新意思出来，那就是你有得；没有这个境界，证明你的心还没有定。心真正定了，佛号天天念得身心愉快，读经的时候遍遍有悟处，的确是不相同。
演【其心怯弱，是心既劣，娑婆不常值佛，是外缺胜缘，故信行难成，将欲退也。】
不定聚的人，他的功夫是进进退退，往往是进得少、退得多，这是大多数人的现象；进得多、退得少，那都是你过去世宿根深厚。今天时间到了。
