准提化身说略录＼普光 整理
以下是关于准提化身的说法参考：
(一)准提是释迦化身之说
(1)《厚造纸--准胝˙日本 元海记 》：
‘先德秘说云：“准胝大士是释迦如来所现也。”私云：“仪轨说布字契中云：即想自身犹释迦如来三十二相八十种好，紫摩金色圆满身光，是则为其证文欤！”’
(二)准胝是观音化身之说
(1)《秘钞问答--准胝˙日本 赖瑜撰》：
‘御口云：‘胎藏八叶中观音以字为种子，今此尊种子字也。种子既同，可非观音乎？又庄严宝王经一经皆说观音事，彼经中准胝又有之，故又故藏遍智院五尊中置三角智印。(三角火轮形表智印也，私云：满字有胸故三角欤)左右各有二尊，左边大乐不空身(普贤延命也)中台左边金刚部诸尊从此菩萨身出生右边七俱胝佛母也。中台右边莲花部诸尊岂非观音乎
又同译金智六字仪轨举六观音云：‘若有人欲被械枷锁不安稳心者，以天番主加番准胝观音封此轨正不可决也，已上记者后日勘入之。
私云：‘金智译准胝陀罗尼经奥题云：“准胝观音经”。
又日照经云：“复次有法○诵咒一遍印成一，如是数满六十万遍，即得睹见圣观自在菩萨，随心处求皆得满足此中咒者准胝咒也。”
依此咒力所睹见岂非本尊准胝乎？设虽非本尊既云圣观音，是本身也。故处变观音欤。’
(2)《秘钞 (18卷)日本 胜贤记．守觉亲王辑》：
‘以准胝名观音事。证据可寻之。可见无名抄。
金云。师主云。六字章句荼罗尼。观音经所说也。依止观。六字即是六观音之释。是举皆六观音(云云)小野僧正。取淮胝不取不空罥索。可仰此说(云云)八家秘录。以准胝不出观音部(云云)’
(3)《厚造纸--准胝˙日本 元海记 》：
‘准胝经。并仪轨等中。此尊不见观音。但庄严宝王经(?然法桥请来也)彼经偏说观自在菩萨功德悲愿利益。不演他尊功力。说六字真言胜和了后又有此说。七十七俱胝佛所说陀罗尼是准胝真言也。若如此说者。此陀罗尼方应在在真言。若不尔者何此中说之乎。夫言既观自在□者。准胝岂非观自在菩萨哉。
又天台以六观音宛六道。以准胝宛人道云天人丈夫观音。
又随小野僧正。以准胝入六观音中被注进入道殿。其词云。大略出止观。先师所传也(云云)
私云。胎岁八叶观音种子字也。准胝种子字也。此又颇证欤。’
(三)准提观音所变身之说
《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》：
‘第十八捶钟迦罗大王。是准提观音所变身(右手持三古左押腰。赤色形。若人欲得恶人降伏者此呼使者)’
(四)金刚护菩萨与准胝同体之说
(1)《秘钞问答--准胝˙日本 赖瑜撰》：
‘又印言：‘问：此印言用当尊事出于何经轨乎？’
答：‘御口云：“印金界三摩耶会护菩萨印也，彼菩萨与准胝同体故用彼欤(御自笔云)印金智不空轨其出之。言出不空轨，印即护菩萨印也(已上御笔)。’
(2)准提佛母三昧耶形
左第八手所持的贤瓶是三昧耶形。贤瓶即花瓶系以采帛之谓。瓶中盛以莲花及水，此及对众生施以甘露之智水，开出本有之觉花之意。
另有异说，谓甲胄、五股杵、莲花、商佉谓三形。此处之甲胄，意谓此尊为金刚护菩萨所变，为守护佛法而来；又有大悲深重、保护众生之意，并有护卫短命众生之寿命，使之延长性命之意。另外，五股杵象征诸尊之总德，表“佛母”之意。(录自：蓝十方 译“准提佛母”一文)
附注：金刚护菩萨
(菩萨)Vajraraks!a，金刚界三十七尊中，北方不空成就如来四亲近菩萨之一。如甲胄之护身，司以大慈之铠，持身之德。秘藏记末曰：“青色，二手各舒头指，自余指屈，扬当腋侧。”略出经曰：“由结金刚护契故，得为金刚坚固性。”圣位经曰：“毗卢遮那佛，于内心证得金刚护大慈庄严三摩地智，自受用故，(中略)成金刚护菩萨形，住不空成就如来右边月轮。”出生义曰：“自一切如来大慈铠胄门而生金刚护。”
(五)准提是大日如来之说
(1)《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》：
‘尔时世尊言。此大毗卢遮那如来瑜伽大教。若有善男子。乐欲修习诸成就法者。应于是教尊那菩萨大明法中。一心专注精勤修习。于所愿求无不成就。’
(2)《佛说瑜伽大教王经卷第五˙护摩品第九》：
‘尔时世尊大遍照金刚如来。复入一切成就法仪行相应金刚三摩地。从定出已。说入寤成就法。时持诵者先于顶上想唵字。口中想有阿字。心中想有吽字。复想[口*缚]字化成风轮。轮上有入寤者。能说世间一切之事。持诵者作贡高势。复想尊那菩萨，即诵尊那菩萨真言’
(3)《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》曰：
“毗卢遮那佛于内心。证得金刚护大慈庄严甲胄三摩地智。自受用故。 从金刚护大慈庄严甲胄三摩地智。流出金刚甲胄光明。 遍照十方世界。能除暴恶恚怒众生。速获大慈心。 还来收一体。为令一切菩萨受用三摩地智故。 成金刚护菩萨形。住不空成就如来右边月轮。”
(4)《秘钞问答--准胝˙日本 赖瑜撰》：
‘又印言：‘问：此印言用当尊事出于何经轨乎？’
答：‘御口云：“印金界三摩耶会护菩萨印也，彼菩萨与准胝同体故用彼欤(御自笔云)印金智不空轨其出之。言出不空轨，印即护菩萨印也(已上御笔)。’
(六)准提是普贤王如来佛母之说
诺那活佛曾开示说：‘准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。’普贤王如来，藏语称“阿达尔玛佛”，正是法身中的法身佛！
(七)准提是金刚玉灯女之说
宁玛巴白玉派贝诺法王座下的扎西彻令堪布就给大众授与““龙钦宁体”相关的灌顶，其中也包括“金刚玉灯女”的灌顶，堪布也在法讯上说明：外为“金刚玉灯女”，内为“夜叉亥面母”，密是“准提佛母”！(法讯是大方广佛学讲修苑2005年二、三月份法讯，电话：02-23953186)
◎法讯图档下载：
堪布还进一步说明“龙钦巴大师”跟“金刚玉灯女”的法缘：
龙钦巴尊者观修“金刚玉灯女”之后，现量见到尊颜，而向之询问：“现在我所观修的大圆满法，在见地上是否正确？”
答曰：“是的！是的！”又问：“现在我教授弟子们大圆满法，是否有意义？”
答曰：“是的！是的！”，又问：“此大圆满见地，是我自个修持比较好，亦或向他人讲说比较好？”
答曰：“此大圆满见地，若你个人修持，当即身成佛；然应以精进利他为要，如此则于中阴身中当能往报身净土，而我将会如影随形地守护你。”
大家都知道龙钦巴尊者有三个不共护法，而更为不共的护法即是“金刚玉灯女”或翻译为金刚玉卓女、金刚玉卓玛、金刚玉灯母(Dorje Yudonma)。在龙钦巴的传记中许多地方都提到金刚玉灯母。
如下《大圆满传承源流蓝宝石》“补特伽罗耳传”之“遍知隆千朗将巴传”所言：
‘此时，多杰玉卓玛和她的七个白色姐妹出来，请大师到她们的圣地。
大师说：“我准备到你们的圣地常住。”
她说：“若能常住，我们当然高兴，不过恐怕不会越过初。”
大师问：“你为何老是跟随著我？”
她说：“我是受莲花生大士的誓盟，所以跟著钛藏正法来的。”
大师说：“正法在那边，发掘者已死，还到这儿来做什么？”
她说：“正法虽在那边，但其意义在这里，你圆寂以后，我们护法却没有死亡，所以就跟著来了。”
她又说：“预言里讲过护法，这是非常严峻的，弄不好对寿命有障碍，所以讲解次数少些好。”
大师说：“我的伏藏纸张都带来了吗？”
她说：“带了少量，令我等感动。”
又说：“我在卫茹赐给你的成就不记得了吗？”
大师想起原来在觉格岩洞的事情，就问：“是多杰玉卓玛吗？”
她说：“不，不，是金刚亥母，难道你不认识吗？”
原来，她以世间神的身份做事业，以超世间的身份(金刚亥母)赐了殊胜的成就，这点应分清楚。’(这句话最早出自《吉美林巴大师的著作--涌莲藏真-藏传佛教前译派传承源流》，其中记载龙钦巴大师的传记里面形容金刚玉灯女的事业功德)
准提佛母是“多杰玉卓玛”之密身，以世间神的身份做事业的“多杰玉卓玛”是超世间的身份的“金刚亥母”。
