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106.问曰:五波罗蜜如诸川流,般若波罗蜜应如大海,今何以言五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故?得入萨婆若?
 
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106.问曰:五波罗蜜如诸川流,般若波罗蜜应如大海,今何以言五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故?得入萨婆若?

答曰:汝不闻先说般若有种种名字耶?萨婆若即是般若异名,五波罗蜜福德,入般若波罗蜜中,即得清净般若,般若清净故得佛道,变名萨婆若。是故言:入萨婆若,即是入般若。有人疑诸波罗蜜各各有力,何以独言般若波罗蜜功用为大?是故言:譬如人之右手,自然稳便;五波罗蜜如左手,不得般若波罗蜜,则所作不便。如人开目造事,所作皆成;如导师在前,余伴随逐,进止取舍,皆随导师,不得自在。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,所可修集成办,皆仰般若。此中佛自说譬喻:如转轮圣王轮宝,在四兵前导,轮住余宝则住,轮是般若波罗蜜,常在五波罗蜜前导,五波罗蜜随逐。如般若初品中说:菩萨欲具足檀波罗蜜,不见施者、受者及财物,先筹量分别断一切著,然后布施,是则般若在前导。如轮宝伏四天下已,常在王宫,住虚空中;圣王是菩萨,轮是般若,破诸魔民烦恼已,入萨婆若宫中住。是轮无所分别。我常在前,余宝在后;无憎爱心。是可来、是不可来。般若无分别亦如是:檀波罗蜜随我来,尸罗波罗蜜勿来,如经中广说。

 

【大正藏】第25册{大智度论卷八十二}页636中

 

 


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 188.问曰:声闻法中,何以不说是如、法性、实际,而摩诃衍法中处处说?..
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