阿弥陀经 疏钞演义 (第一一二集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-112
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二三一页：
疏【摩诃迦叶者，此云大龟氏，一云饮光，头陀第一。】
钞【大龟者，先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓。】
这是有一个典故，这么来的。
钞【名毕鉢罗，亦树也。】
『毕鉢罗』是树的名字。
钞【称大，以别同名，如三迦叶等。】
因为迦叶这一族的族人很多，有声望、有地位的人也相当多，为了区别起见，称他做摩诃迦叶，就是大迦叶。摩诃是『大』的意思。
钞【饮光者。】
摩诃迦叶也称之为『饮光』。
钞【繇宿生为冶金师，与一女人，同以金严佛像，遂感世世身如金色。】
他自己是一个冶金匠，有一个女子拿了一尊佛像给他贴金，他觉得这是桩很好的事情，就没有收她的工钱，这个功德两个人做，所以感得生生世世身相非常之好，身如金色。
钞【金色晃耀，吞乎余色，名饮光也。】
他的光明比其他人光明要大得多，像我们白天在阳光之下，这一切灯光都黯然无色了。这是光明炽盛的意思。
钞【头陀者，梵语，此云抖擞，或云淘汰。】
『抖擞』就是把身体上尘劳统统抖得干干净净的。
钞【有十二行，谓一阿兰若，二常乞食，乃至十二但三衣。】
「乃至」，当中就省掉了。「头陀」，我们一般称为苦行，在佛弟子当中他是苦行第一。他出家的时候，他身世非常的好，他是生在一个富贵家庭当中，出家之后能修苦行，所以佛非常的赞叹他。『阿兰若』，「兰若」是热闹的地方，「阿」当作无讲，无热闹就是很清静的地方。阿兰若就是清静之处所。过去的社会实在讲比现在的社会是清静多了，尤其是出家人都住在山林，不是住在都市里面。乡下有农民居住，农民养牛的最多，印度这个牛大家都对它很尊重，牛叫的声音听不到，这就很安静了。牛叫的声音听不到，阿兰若清静以这个为标准。现在很多噪音比牛叫还大得多，现在要找一个寂静的地方是相当不容易。住处非常的幽静，就是这个意思。
第二是「常乞食」，每天出去托钵乞食。第三是「次第乞」，按著顺序一家一家的乞。不能超过七家，七家都托不到，这一天只好回去挨饿，饿一天明天再来。不能拣选这个人家有钱，到他家里去托钵，这个吃的东西好一点，那你就有分别心；他没有分别心，他平等的乞食，按照这个顺序。第四是「一食」，就是日中一食，过中决定不能吃东西。现在虽讲持午，其实不是持午，是「过中不食」；午时是从十一点到一点，两个小时。日中，每天时间都不一样，在古时候用日晷测量太阳，要在日中之前吃东西。如果碰到阴天，那就没办法，从前也没有钟表，有钟表也不准。现代比从前方便多了，现在有天文日历，记载著每天日中的时间是几点几分几秒，很清楚。日中以后只能喝水，在戒律里面讲没有沉淀之物可以吃，水不沉淀，蜂蜜不沉淀，蜜糖不沉淀。豆浆、果汁会沉淀，凡是有沉淀的东西都不能吃。现在我们看到许多持午，他下午水果也吃，牛奶、豆浆更不必说了，喝一杯牛奶，牛奶会沉淀的。这在戒律上讲全部都破斋了，持午功德完全破掉了。
第五是「节量食」，他吃的东西是有定量的，绝对不是把三餐东西一餐吃掉，他怕饿特别多吃一点，这样不行，这个错了！我们也看到许多持午的人，他不持午的那一天，他吃的东西少，持午的那一天，他中午的一餐饭吃得特别多，这个搞法会把肠胃搞坏！实在讲，修行不必这么做法，不是说不吃东西就能成道。不吃东西，蛇一冬眠就好几个月不吃东西，你能跟上它？比不上！它也不能成道。
所以，一定要晓得佛经里许许多多制定这些仪规的道理。因为佛陀在世的时候，外道出家生活习惯都是到外面去托钵的，佛弟子如果不出去托钵，人家会说闲话，说佛不是修道人，这是没法子，只好出去托钵了。过中不食，在从前那个时代，佛的这些常随弟子多半都在那边打坐修定，他心清静。他什么都没有了，三衣一钵，他什么都放下了，他心清静。我们现在的人烦恼太多，妄想太多，你要是修日中一食，非生病不可！为什么？这个身体实在讲是一部机器，机器之所以能够运作，它得补充能量；补充不足，这个机器就要损坏。譬如汽车，油料不足，你要开到高的速度，它非坏不可、非出毛病不可。我们身体这部机器，饮食营养就是能量！到时候你就是给它加足才行，它才有精神，它才能办事。
为什么佛弟子他一天吃一餐就够了，我们三餐还不够？还得吃消夜？原因就是他那个机器省油，我们这个机器耗油，这个没法子，这不能比的！大家要晓得，能量消耗到哪里？消耗在妄念上，你妄想愈多，你所消耗的能量就愈多。从前出家人没有妄想，他不要攀缘，他一天到晚没想头的，他只有入定，因此他消耗量少。证得阿罗汉果七天吃一餐，他定中，他消耗的更少；辟支佛，经上讲半个月出来托钵一次，半个月吃一餐，他那个定的功夫更深，消耗量就更少。他吃一餐这个营养，半个月再添一次就够了。我们不行，我们妄念太多，你又不肯给它加，那你不是自找麻烦！所以大家要明白这个道理，这决定不是充面子的事情，不是搞好看的事情，是看我们自己能力能不能做到，不要勉强。
因此，我们要学节量食，这是对的。我们中国古人讲养生之道，早晨要吃得好，中午要吃得饱，晚上吃得少。这是很有道理的，帮助你养生，这在饮食方面。可是饮食与自己念头的确是成正比例，我们念要清静，念愈清静饮食就愈少，这是自自然然的道理。所以修头陀行的人也是节量食，并不是一餐吃得特别多。
第六是「过中不饮浆」，凡是有沉淀物质的浆水都不吃。持午的人到下午顶多喝水，或者喝一点糖水，决定没有沉淀的。
第七「著粪扫衣」，他穿的衣服，衣服怎么叫粪扫衣？是别人的衣服破旧，丢弃了，不要了，他把它捡起来，破烂的地方把它去掉，还完好的地方把它留下来，集得多了，一块一块，这个袈裟是一块一块那样凑起来的。现在买一匹布剪碎再把它缝起来，这个意思都错了。佛若在世看到要骂人的，不知道惜福。出家人福田衣那种做法，那是不得已的。你捡来的布料不会相同，颜色也不一样，缝起来之后染色，不至於五颜六色，穿染色衣。你要晓得从前生活是这种方式，不像现在！现在做这一件衣是一种纪念性质而已，在从前是不可以的，一定是到外面捡这些布头拼拼凑凑起来，这才能缝一件衣。
第八是『但三衣』，他不能有多的衣服，只有三衣。因为印度那个地方天气热，他三衣就够了。那个衣实在就是一个很大的布裹在身上而已。
第九是「冢间坐」，他要休息去坐一坐，到哪里坐？到坟地去坐，常常提起自己的警觉，人命无常，常常想到这个，对於世间一切法无有留恋。第十是「树下止」，晚上睡觉，他那是不睡觉的，找一个树底下可以遮遮露水，到树底下去打坐，去过一晚上。佛的规定，树下一宿，这都是避免贪心的。如果这个树很大，每天晚上都到这里来，好了，那贪心增长。所以这树下只能住一晚上，第二个晚上决定不能在同样一个树底下去住，你要另外去找地方，叫树下一宿，对环境绝对没有贪恋。第十一是「露地坐」，这功夫比较高一点的，不必在树底下，露地他也能坐。第十二是「但坐不卧」，他不会躺下来睡觉的。这十二种叫「头陀行」，迦叶尊者常常修这样的苦行。
钞【以斯苦行，扫除尘累，澄净身心也。】
这是修行的目的。
钞【迦叶年老，不舍头陀，佛悯其衰，劝令休息，迦叶头陀如故。佛乃深赞，有头陀行，我法久存，故云头陀第一。】
迦叶尊者年老时，佛劝他不要这样修苦行，可以方便一点了，他不肯，他还是继续修他的苦行，所以佛对他特别的赞叹。
现代修道比从前要难得太多，现在人修行，实在讲他要是能成就，那实在也是一种不可思议的事情，为什么？一切的设施都不如法，生活不如法。换句话说，在日常生活当中，不但不能叫你断贪瞋痴，而且是增长贪瞋痴慢，这怎么能修得成道？修不成功的！现在寺院的寮房一个人一间，一个人一间寮房不能修道，决定修不成功的。在过去丛林寺院的寮房是睡广单，通铺！像军队一样，没有单独房间的。在寺庙里面，只有住持方丈他有个小房间，纲领执事他有房间，再有年岁老的、体力衰的，他可以单独有个房间。年轻人决定不许可，年轻人要睡通铺。所谓依众靠众，这样才能成就。现在不但要一个人一个房间，还要一个人一个小套房，简直就去享福去了，他的福报很大！享完以后来生就不得了，为什么？佛门里面常讲：今生不了道，披毛戴角还。将来要还债的，你欠多少施主的债，你还不清，这个事情很麻烦。所以现代修学完全要靠自己警觉，自己不警觉决定堕落。
疏【摩诃迦旃延，姓也，此云文饰，一云不定，一云扇绳，一云离有无等。】
『迦旃延』，这是梵语，这梵语里面含多义，很多意思在里头。
疏【南天竺婆罗门族也。】
这是讲他的出身，他的家世，他是南印度婆罗门种族，这在印度四姓阶级里面是最高的。
疏【论议第一。】
他有辩才，在佛弟子当中论议第一。
钞【文饰者，文采修饰也。】
我们一看这个人平常很重视仪表，很重视修饰，他的仪表非常的端正。
钞【凡人论议，心虽晓了此理，若直遂而不文，汗漫而不饰，则辞不达意，非善於论议者也。】
他不但修饰仪表，连谈吐也懂得修辞，所以跟人家谈吐言语非常的温雅庄重。
钞【不定者，纵横善巧，是善论议意。】
『不定』是取这个意思，这就是我们今天所讲辩才无碍。
钞【扇绳者，子系母故，又破热弹曲为扇绳。】
这里面所讲的意思，都是说他与人家辩论的时候。『子系母』这里头也有一个因缘，就是尊者他幼年父亲就过世，他是一个孤儿，他母亲改嫁，他跟著母亲一道去，所以说是『子系母故』。这样家庭环境当中长大，当然许多事情都不能称心，要受许许多多的限制。『破热弹曲』，「热」是热恼，「曲」，弯弯曲曲，指邪知邪见。他有能力破除别人的烦恼，弹斥别人的邪知邪见。『扇绳』是比喻，扇子后面拴著扇坠一样，这也就是「子系母」那个意思，他是随著母亲改嫁而去的，犹绳系扇，取这个意思。
钞【不堕断常，发挥中道，为离有无也。】
这个意思好懂。这些都是「迦旃延」这个字里面的含义。
钞【如外道问：人死不还，知无他世。谓人死受苦，应当回还，甘受不还，故无他世。】
这举个例子，有外道请教他。那个外道不相信有来世，为什么不相信？人死了以后，从来没有听说这个人有再回来过，那哪有来世？拿这个问题来问他。
钞【答言：如世罪人，被驻牢狱，宁得归否。】
他这个比喻也很好，好比一个人犯了罪，把他抓到监牢狱，他能不能回来？不能回来。
钞【又问：天何亦不归。】
人死了上天，天上自在，他为什么不回来？
钞【答言：堕厕得出，肯再入否。】
人世间就像个粪坑一样，这个人好不容易跳出粪坑，他还会进来吗？他不会进来了。天就好比跳出去了。所以他的议论确实是能服人，这是举几个例子来说。
钞【如是种种妙说诸义，增一阿含赞云：善分别义，敷演教道，故曰论议第一。】
我们再看第五位尊者：
疏【摩诃俱絺罗，此云大膝。】
『俱絺罗』是梵语，此云大膝。他的膝盖比别人大，所以人家就他这个名字，翻成中国意思是大膝盖，他的名字叫大膝盖。
疏【舍利弗舅，答问第一。】
是舍利弗的舅父。在佛的弟子当中答问第一。
钞【大膝者，从状得名。】
他形状上得的名号。
钞【舅者，与身子母，是姊弟故。】
舍利弗的母亲是他的姊姊，他是舍利弗的母舅。
钞【往论胜姊。】
平素他常常跟姊姊辩论，他总是胜，姊姊辩不过他。
钞【姊怀身子。】
他的姊姊怀孕了，就是怀舍利弗的时候。
钞【机辩迅发，弟不能及。】
他的姊姊怀舍利弗的时候，突然之间辩才无碍，每次辩论，他都输了。他一想，将来这个外甥出世之后，如果辩不过他，这很丢人的事情。所以他就发愤修学，到印度许许多多地方去参学。
钞【发愤游学，誓不剪爪，读十八种经。】
剪指甲的时间都没有了，发愤读书求学，所以指甲很长，人家叫他长爪梵志。
钞【答问者，繇精勤故，得四辩才，触问能答，故云答问第一。】
在佛弟子当中，他是答问第一。第六位尊者：
疏【离婆多者，此云星宿，一云室宿，无倒乱第一。】
『倒』是颠倒，『乱』是乱想，无倒乱第一。
钞【星宿者，从星乞子而生，因以为名。室宿者，室为二十八宿中，第十三宿，或祷此星故。】
可能是他父母祈祷这个星而生的这个小孩，所以他的名字叫做『星宿』。
钞【无倒乱者，心正，故不颠倒；心定，故不散乱，故云无倒乱第一。】
他在弟子当中就是表『无倒乱第一』。
疏【周利盘陀伽者，此云继道，一云大路边，仅持半偈，得悟证果。】
在佛弟子当中，他是最笨拙的一个人。所以这十六位尊者统统在此地是表法。
钞【继道者，其母孕时还家，於中路诞子，继续於途路之间，故云继道。】
他母亲第一胎是路上生的，这一胎又在路上生的。相继在路中生的小孩，所以叫『继道』。
钞【大路者，母生二子，皆於路边，言大以别小也。】
这是大路边。
钞【半偈者，出家愚暗，久无所解，兄先入道，怪其无知，遣使归俗，倚佛寺门，嗟叹流涕。佛怜而录之，使诵扫箒，每日诵之，记一忘一，久之忽悟，垢净惑除，得阿罗汉。】
经上说的，他有个因缘，周利盘陀伽前世是三藏法师，是很不了起的人，这个法师吝法，教人只教一半，后头留一手，为什么？怕将来别人学的超过他，所以这一世得愚痴果报。所以，统统都是有因果的，吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报。他兄弟两个都出家了，他的哥哥看他很可怜，听经听了很久都不懂，不但意思不懂，一个字也记不得，所以哥哥就劝他：你回家去算了，还俗，不要出家。他就哭起来，当然一方面是恨自己愚痴，再恨就是要离开佛陀了。佛看到之后，佛知道他前世的因缘，所以把他收下来，教他念两个字：扫箒。念「扫」，「箒」忘掉了，念「箒」，「扫」又忘掉了，这人就这么笨！可是念久了，他忽然开悟了，就是过去世的善根现前，开悟了，他也证阿罗汉果。如果遇不到佛，他这一生就空过，因为佛晓得他前世的因果，知道用什么方法把他的业障扫除，让他恢复。第八位尊者：
疏【难陀者，此云善欢喜，放牛难陀也。】
钞【放牛难陀者，难陀有三，阿难陀，孙陀罗难陀，兼此为三，以放牛别余二也。】
『难陀』，在佛弟子当中总共有三个，放牛难陀、阿难陀(就是阿难尊者)、孙陀罗难陀。用『放牛』来拣别不是那两个人；放牛就是牧牛的意思。
疏【阿难陀者，此云庆喜。】
这就是以后结集经藏的阿难尊者，具足称『阿难陀』，中国人常把尾音省掉，就称阿难。
疏【又云无染，佛之从弟，多闻第一。就当经，则阿难与众，同闻净土之教，而独以总持力，忆念不忘，成结集也。】
阿难以后是佛结集流通经藏的人，所以这个人在佛门里非常的重要。为什么他叫庆喜？
钞【庆喜者，佛成道日诞生。】
这天是释迦族家里双喜临门。
钞【王及臣民，既闻太子成佛。】
这是一桩喜事，消息传来。
钞【又闻宫中诞子。】
阿难的父亲跟释迦牟尼父亲是同胞兄弟，阿难尊者是释迦牟尼叔父的儿子。
钞【双美二难，一时毕具，举国忻庆，因以立名。】
他的名号是这么来的，所以叫庆喜。
钞【又见其相者，闻其声者，睹其威仪者，无不欢喜故。】
阿难的相貌长得很好，佛有三十二相，阿难有三十相，跟佛差不多，所以人家见到他都欢喜。听到他的声音，见到他的威仪，都生欢喜心。这是名号有关系的。
钞【无染者，随佛入天宫龙宫，心无乐著，亦其事也。】
他不染著。他常常跟随，佛在天上讲经他跟去，佛在龙宫讲经他也跟去，他不受这些富贵动心。「亦其事也」，这是无染的事。
钞【佛从弟者，佛，净饭王子；阿难，白饭王子，二王昆季故。】
他们的父亲是同胞兄弟。
钞【多闻者，阿难侍佛二十五年。】
阿难二十岁出家，就是释迦牟尼佛讲经讲了二十年，阿难二十岁，释迦牟尼佛一成道就开始讲经，成道那天阿难出生的，所以佛讲经二十年，阿难出家。佛一共说法四十九年，阿难出家之后，过了五年做佛的侍者，所以说『侍佛二十五年』，侍佛是做佛的侍者。刚刚出家不是佛的侍者，五年才选他做侍者。
钞【佛所说法，不忘一字，涅槃称阿难多闻士。】
《涅槃经》里面，称阿难『多闻士』。
钞【又迦叶赞曰：佛法大海水，流入阿难心。】
阿难记忆力非常好，听过一遍，他永远记得，不会忘掉。所以佛灭度之后，结集经典就是阿难升座复讲，重复把佛所讲的讲一遍，大家再记录，这才结集成为经典。
钞【同闻独忆者，正表强记超乎等夷也。故曰多闻第一。】
『等夷』就是同伴。第十位：
疏【罗睺罗者，此云覆障，或曰执日，密行第一。】
这是释迦牟尼佛的儿子。
钞【覆障者，本阿修罗名，能以手障日月，故名覆障，亦曰执日。】
『罗睺罗』，翻成中国的意思是『覆障』。本来是阿修罗的名字，这个阿修罗神通很大，能用手遮住太阳、遮住月亮，所以叫「覆障」，也叫做『执日』。
钞【障有二义。】
『障』有两种意思。
钞【一云：佛为所障，不即出家，以未有子，父王不许出家。】
诸位念《释迦谱》，看释迦牟尼佛传记就晓得了。当年净饭王不答应释迦牟尼佛出家，就因为没有后代，释迦牟尼佛必须生了儿子才有资格出家。
钞【后以指腹怀姙，方遂本志，则佛被其障也。】
当时释迦牟尼佛就指著妃子说：她已经怀孕了。耶输陀罗怀罗睺罗六年才生他，所以遭很大的难，不但障碍他父亲出家，同时也叫他母亲受委屈受灾难。
钞【一云：六年在胎。】
他坐胎比别人时间久，别人十个月就出胎，他六年，这里头有因果。
钞【以宿生曾塞鼠穴，幽之六日，今报六年，则己自被障也。】
过去生中顽皮，他把老鼠洞塞起来，塞了六天，老鼠六天不能出来，他今生果报要在胎里六年才能出得来。因果报应，自作自受，这没法子！他虽然出家了，顽皮的习气还是除不掉，从他以前塞老鼠洞就可以晓得他很顽皮。他出家之后，释迦牟尼佛叫他拜舍利弗做师父，他是舍利弗的徒弟，一天到晚玩耍就是了。
钞【密行者，经云：罗睺罗密行，惟我能知之。惟佛能知，则菩萨声闻皆所不知，况凡夫乎。积行而人不知，故曰密行第一。】
他虽然天天玩耍，他玩耍里头修行，只有佛知道，别的人不晓得，只看到他很顽皮，一天到晚去玩，没有人知道他在那里修行，这个修行的功夫高人一等。这是佛子罗睺罗。
疏【憍梵波提者，此云牛呞，受天供养第一。】
这位尊者也是有果报的。
钞【牛呞者，过去世中，轻弄沙门，今报牛呞。】
他过去生中，听一个老比丘在念经，他听了之后就在旁边笑话他，说他念经的声音不好听，像老牛一样。这个老比丘就告诉他：我已经证阿罗汉果，你对我无礼，你将来受果报。他就极力的忏悔，结果还是堕在畜生道，变牛，做五百世的牛。这是轻弄一个沙门，这个沙门不是普通沙门，是阿罗汉，所以这么重的罪。
钞【又五百世曾为牛故，牛虽不食，恒事虚哨，余报未尽，故称此名。】
他这一世虽然得人身出了家，他还有老牛的习气，老牛嘴巴老是动，不吃草的时候它也在动。余报未尽，所以直接把这个习气称做他的名字，憍梵波提，使人家了解，不敢轻慢他。
钞【天供者，马麦之报，彼独於天上尸利沙园受供。又凡夫睹形，不知观德，恐人讥笑遭愆，常居天上，诸天敬奉，故云受天供养第一。】
世间凡夫不认识他，如果也有人讥笑他，将来那个人又要受五百世牛的果报，这就不慈悲了。所以释迦牟尼佛就不叫他去托钵，怕人笑话他，叫他到天上去吃饭，天人供养他。因为天人有天眼，认识他是阿罗汉，不会轻慢他，对他会起恭敬心，所以他受天供养第一。这里头也有一个典故，这就是马麦之报。佛与弟子们一共是一千二百五十五人，是很大的一个团体。曾经在毗兰邑这个地方三个月没有东西吃，大概这个地方也是有天灾，不得已就是给马吃的粮食，人家拿来供养僧团，所以有三个月马麦之报。统统都是有因果报应的。因为憍梵波提是受天人供养，他就没有这个灾难，他每天还到天上去吃，大家都要受马麦之报，他不受，『彼独於天上尸利沙园受供』。
疏【宾头卢颇罗堕，上三字，此云不动，名也；下三字，此云利根，姓也。】
『宾头卢颇罗堕』是梵语，姓、名都具足。
钞【先名后姓者，其族凡十八，称名在先，别其余也。】
他这个家族也非常的繁盛。
钞【奈耶律云，树提长者，以栴檀钵置刹顶上，号於众云：神力能取者即与。尊者现通取钵，佛呵责已，敕令不得入灭，留身久住，应末世供，为大福田也。】
『奈耶律』，就是毗奈耶藏，律藏。宾头卢颇罗堕他有神通，实在讲佛当年在世，这些弟子个个都有神通，佛禁止，决定不准他们随便示现神通，不可以。只有在特别因缘之下，还要得佛的同意，佛不同意，不能轻易示现神通。他就是轻易示现他的神通，佛呵斥他，而且惩罚他，罚他长住在人间，不准他灭度。所以宾头卢尊者现在还在世间，他是个什么样子，他自己也不说，你也不认识，他会变化。有人供斋，打千僧斋，他就来应供。他来应供，你就有福了，所以称之为福田。我们今天打斋，来应供的如果都是凡夫没有圣人，我们修的这个福就不大；如果应供里面有圣人，这个福报就很大。
像当年钱鏐王打千僧斋，那是永明延寿大师住世的时候，定光古佛来应供，他这个福报就大了。永明延寿，我们知道他是阿弥陀佛再来的，就是那个定光佛说出来的。永明延寿是净土第六代祖师，国王打千僧斋，供养一千出家人来吃饭，来应供。那时名气最大的是永明延寿，永明延寿是国师，国王的师父。在应供的时候，吃饭的时候，那个首席总是推推让让的，谁也不肯去坐！大家都在这里让，就有一个和尚很不客气的跑到首席一坐，穿得也不整齐，很邋遢的这么一个人，没有一个人认识他，也不晓得是从哪里来的。他在首席上一坐，国王虽然心里很不痛快，但是总是出家人，也不好把他拉下来，这样大家就入席了。吃完饭之后，这忽然走了，国王就问永明延寿大师：我今天供斋有没有圣贤人来应供？他说：有！定光古佛来应供。国王说：哪一个？就是坐在首席的那个和尚，那个和尚耳朵很大，人家叫他大耳和尚。定光古佛来应供，国王一听说，这还得了，原先心里一团不高兴，这下古佛来应供，赶紧就派人去追踪，到处打听他从哪条路走的，把他追到了，他在山上一个洞里面打坐。
这些人都晓得是定光古佛，大家都来拜佛了，他说了一句话：「弥陀饶舌」，阿弥陀佛多事，为什么把我身分说出来，他就走了，就入灭了。大家一看定光古佛圆寂了，但是听听「弥陀饶舌」，那永明延寿就是阿弥陀佛了。所以回来的时候，不要紧，定光古佛过世了，阿弥陀佛还在，回去拜阿弥陀佛去，晓得永明延寿是阿弥陀佛。赶紧回宫去报告：大耳和尚入灭了。国王听到很懊恼，但是又听到永明延寿是阿弥陀佛再来的，非常欢喜，赶紧去看永明延寿，还没走几步，外头有人来报告，永明延寿大师圆寂了。所以诸位要晓得，身分不能暴露，身分一露马上就要走。
现在我听说中国、外国有很多人说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的，说了又不走，这个不能相信，说了就要走！别人说行，自己说也行，说了就走！你看那个弥勒菩萨，自己说的，不是别人说的，他自己说他是弥勒菩萨，说完他就走了。我们现在塑的弥勒菩萨像就是布袋和尚，他是宋朝时候人，宋高宗时候，跟岳飞同时代的人，他走的时候自己说出他是弥勒菩萨，他说了就走了。所以佛门里身分一暴露，立刻就要走，没有说身分暴露还不走的，那是决定骗人的，决定不可靠的。所以，现在宾头卢尊者还在世间。
疏【迦留陀夷，此云黑光。】
这位尊者，他一定是一位黑人，因为他的皮肤很黑。黑人也能学佛，也证阿罗汉果，我们也不能轻视他！现在这个世界种族歧视，对黑人，这一般都瞧不起，黑人也能证阿罗汉果也能成佛，可见得佛法平等。
钞【黑光者，颜容粗黑故，又黑色光耀，异常黑故，夜行乞食，人见惊骇，佛禁夜行，繇此制也。】
他曾经有一天晚上出去托钵，把一个孕妇吓到了，人家以为他是个鬼出来了。因此，佛才制定这个戒律，比丘晚上不准出门，不准走动，这条戒就是因他而制定的。
疏【摩诃劫宾那者，此云房宿，知星宿第一。】
钞【房宿者，二十八宿中，第四宿也。父母祷此星而生子，一云初出家时，将欲诣佛。】
就是到释迦牟尼佛那边去，想去跟佛出家。
钞【中路值雨，寄食陶舍，俄有比丘来共宿止。彼比丘者，即佛化现，闻法得道。则房宿者，以於陶家房舍而旅宿故，亦一义也。】
这有两个意思，一个意思是他父母祈祷星宿而生的这个小孩。第二个意思，他出家的时候，想去跟佛出家，当然路途相当遥远，在路上就借宿一户做陶器的家里，这时候也有一个比丘到这地方来，那个比丘是释迦牟尼佛的化身，等於来接引他，看他出家的心很虔诚，就跟他说法，他在那里就证果了，这也有房宿的意思。
钞【知星宿者，不假玑衡，通晓天象，故云知星宿第一。】
『玑衡』是天文用的仪器。他不需要用这些仪器，就能知道天文。佛弟子当中，他是天文学家。第十五位：
疏【薄拘罗者，此云善容，寿命第一。】
这是佛弟子当中年岁最大的一个。
钞【善容者，颜貌端正故。】
在比丘众里年岁最大，是一位老比丘，他的相貌非常端正，非常端严。
钞【寿命者，寿命百有六十，故云寿命第一。】
寿命一百六十岁，寿命第一。
钞【繇昔持不杀戒，九十一劫，寿不中夭。】
这是讲因果，他为什么这样健康长寿？他过去生中生生世世持不杀生戒，他持得很严，所以得这个果报。诸位晓得，凡是果必定都有因的，没有说是有果没有因、有因没有果的，没这个事情，因果一定相应。佛教我们，果报都是修得的，我们的财富是过去生中修财布施所得来的。有人发财很难，很不容易才得到财富；有人发财很容易，简直不操心，钱从天上掉下来了。这就是过去修因的时候，他修财布施，有人修财布施很勉强布施出去，他将来有没有果报？有果报，那果报得来也不容易。有人布施很痛快的，根本没有在意就布施出去了，他将来的果报得来就很容易，也是无意当中就得财富，真是「一饮一啄，莫非前定」，一丝毫勉强不得。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，不杀生是无畏布施，所以他得的果报是健康长寿。
钞【又昔曾施一病僧诃梨勒果。】
这是布施一个有病的出家人，他去照顾他。
钞【感五不死。】
得好的果报，五种不死。
钞【初生现异，母以为怪，置之熬盘不死。】
他这个诞生跟一般正常人不太一样，所以他的母亲不欢喜，家人不喜欢，以为是妖怪，把他放在盘子里面，他没死。
钞【复置釜中不死。】
放在锅里面他也没死。
钞【复置水中。】
把他放在水里面。
钞【巨鱼吞之。】
被大鱼吃掉，鱼被人捕获。
钞【刀破子现，一无所损。】
他也没死。
钞【火不能炮，汤不能煮，水不能淹，鱼不能噬，刀不能割，名五不死。】
他一出世遭很大的难，他都没死。过去生中布施照顾一个出家人，得这个果报。
钞【又闲静少欲，收摄六根，灭度之后，塔犹却贝。故常乐闲居，不处众中，亦称第一。】
他这个人喜欢清静，不喜欢热闹，不喜欢多事。灭度之后，人家给他起个塔来供养他。阿育王是佛门里面的大护法，也去供养他的塔，那时候供养塔就是用贝壳，用二十个贝壳去供养他。贝壳放在里面自然就飞走了，他不要，不接受，贝壳从塔飞出来之后，还砸到阿育王的脚。他在世的时候不接受人家这些多余的供养，不喜欢热闹，死了以后那个塔还有这种神力在，你想去供养他，他不接受的。第十六位是：
疏【阿[少/兔]楼驮者，一名阿那律陀，此云无贫，亦云无灭，亦云如意，天眼第一。】
这位尊者也是释迦牟尼佛的堂弟。
钞【无贫者，昔於饥世，曾以稷饭施辟支佛，九十一劫资用充足。】
这是一个荒年，一个闹旱灾的时候，大家都没东西吃。他那个时候是个种田的人，种田当然带著有点饭在中午田里面吃的，这个饭不是好饭，是小米煮的，做的东西，遇到辟支佛下来托钵。他心里想到辟支佛半个月出来托一次钵，他今天托不到东西吃，他又得饿半个月。他说我布施他，我顶多饿一天。所以他就把他自己这点饭供养辟支佛，他得九十一劫不贫穷的果报，『资用充足』，就是他的衣食住行不缺乏。
钞【至今不灭，所求如意，故有无贫等三译。】
这个果报不可思议！他有这三种意思。
钞【天眼第一者，出家喜眠。】
他昏沉，喜欢打瞌睡。
钞【佛说法时，昏睡不觉。】
佛讲经说法，他在底下听，睡著了。
钞【佛乃呵责，比之螺蛤。】
被佛狠狠的骂了一顿，佛骂他：「螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。」
钞【发愤精进，经七昼夜，眼不交睫，失其双目。】
他被佛骂了一顿之后，也很了不起，知道惭愧，就努力精进。他七天七夜不睡觉，疲劳过度，眼睛坏掉了，以后就失明了。
钞【佛教修习乐见照明金刚三昧，遂得天眼。】
佛怜悯他，『佛教修习乐见照明金刚三昧』，教他修这种定。这个定修成功之后，他『得天眼』。所以叫半头天眼，他不要用眼睛看，他整个头都能看，四面八方他都能看，而且这个天眼在阿罗汉里面是第一。普通阿罗汉天眼只能看一个小千世界，他这个天眼能看三千大千世界，这他修成的，所以佛弟子当中天眼第一。他是真精进，真肯干！
钞【观大千界如睹掌果。】
他看三千大千世界就像观手掌心里面的庵罗摩果一样。经上常讲庵罗摩果，庵罗摩果就是我们现在吃的芭乐。从前我们看到经上「庵罗摩果」，不晓得是什么东西，经上常讲「醍醐灌顶」，不晓得醍醐是什么东西？道源和尚曾经到印度去访问，因为他是讲经的法师，到印度就特别去打听，醍醐是什么？庵罗摩果是什么？你们拿来我看看。结果一拿来，芭乐，台湾有，这是庵罗摩果。醍醐是什么？沙拉。
这一段经通常讲叫流水文章，我们把它读过去了，很长。到底下我们就要讨论到义理方面。这是十六位尊者的介绍，今天我们就讲到此地。
