二、佛教的教育方法

　　佛教有一套成熟的教育方法，首先主要教给人如实知见以获得现世、后世、究竟安乐的智慧，此智慧、般若指关于宇宙人生的正见，包括世界观、人生观、价值观，及过好生活的智慧，及调摄自心、完善人格、提高精神境界的技术，多分属于今所言德育的范围，也包括世俗的知识技术等俗智。佛教的修行道，可以看作完备的教育体系，戒定慧三学渐进的教育体系，次第分明，相互联系紧密，使人在品德、心志、智慧各方面皆受到全面的教育。大乘菩萨行六度，加上服务众生精神的培养锻炼，比起现代教育德、智、体三育，更为健全。
　　学习的动机，一般与学习的效果统一，目标越是自觉、远大、明确，推动学习的力量就越大。就此而言，佛教的发增上心、菩提心，确立正见，尤其是从全法界、全宇宙的广大视角审视人生，从存在意义的层面树立正见和追求学习目的，应更能调动学生学习的积极性，激发出自觉努力学习的强大力量。
　　佛陀提供了善于运用多种方法进行教育的光辉示范，他在教育方法上的成就更超过中国的孔子。佛陀善于“应机说法”，善于观察受教者的根器、愿望和心理，根据不同的对象，采用相应的方法，教以合宜的内容。他的教学循序渐进，理论与实践紧密结合，如《杂阿含》卷十八第 497 经舍利弗言：
　　我闻世尊说法，转转深，转转胜，转转上，转转妙。我闻世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法究竟于法。
　　称赞佛说法随弟子修行的进度而逐步加深，弟子听法后当场修证，都能品尝到法味。
　　佛陀注重身教，处处以身作则，他虽为王子出身，却不慕荣华富贵，以僧团集体中的一员自居，不搞特殊化，饮食起居，与其他僧众一样，终身三衣一钵，不蓄长物，昼夜精勤坐禅，常一定数日。他做出过亲自为盲比丘穿针补衣、照料病比丘的示范，教育弟子为众生服务。释迦族与拘利族人为争水而斗，佛陀特意远道赶去进行调节；毗舍离城流行瘟疫，佛陀冒着被传染的危险，特地进城去安慰、教导病人，作出慈悲救世的示范教育。提婆达多多次谋害佛，佛不仅不恨他，而且用慈爱柔和的语言给以教诲，作出怨亲平等的示范教育。
　　佛陀善于在日常生活中巧用譬喻开示深刻的道理，如在一弟子帮他理发时，教导其进入四禅，看到包檀香的纸和捆鱼的绳子，说明人受熏染的道理，就扫地教导愚笨的周利槃陀伽“拂尘”、“除垢”而令其开悟，就弹琴教导二十亿耳如法精进等。
　　佛陀善于激发弟子的意志力，注重引导弟子自学，《无量寿经》佛教导世人“宜自决断，端身正行”，鼓励人们“勤力精进，自致作佛”。
　　佛陀善于灵活应用多种教育方法，《杂阿含经》卷三二第909经佛说应分别用柔软、刚强、柔软刚强法调伏三种弟子，若如此尚不奏效，则“不复与语、不复教授、不复教诫”，是为杀之。《毗奈耶》说弟子有不信、懈怠、恶口、情无羞耻、近恶知识五事，皆须教诃。教诃方法有五种：不共语、不教授、不同受用、遮其善事不语依止、不与同房。《瑜伽师地论》卷八一说佛陀教导弟子，或呵责恶行，或对作恶者予以恐吓，或以亲人朋友的口气劝说，或示现真实道理，或正面教导应如何作，或称赞策励令有信心决心，或如实赞悦其德行令生欢喜。《大智度论》卷三五引经言，佛告无畏太子：如其子误吞瓦石等物，先教令吐，若不肯吐，当“左手提耳，右手擿口，纵令血出，亦不置之”，“愍之深故，为出瓦石，虽当时痛，后得安隐”。佛教化众生亦如是：
　　若众生欲作众罪，善教不从，以苦言谏之，虽起瞋恚，后得安隐。
　　意味有必要时，可以威力或强制的办法制伏用软言说服等难以教育的顽劣之人。《優婆塞五戒威儀經》规定：在家菩萨若见众生犯戒毁禁作众罪行，菩萨自知能化为善，若恶心瞋心不教化者，犯重垢罪。若知此众生须加杖痛才能教化而自护不治者，犯轻垢罪。
　　大乘《优婆塞戒经》在教育方法上有许多开示，诸如：
　　应以布施、爱语、利行、同事四摄法教育、摄取弟子，令离恶增善。
　　应教弟子修善离恶，恐怖时解救之，放逸时督促之。
　　教导在家弟子，应先教以不放逸法：不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，供给兄弟、妻子、亲友、眷属，尽好伦理责任；布施欲远行之人及远道而来者、出家修道者；尊重、关怀、供给下属；教以正确处理婚姻问题、至心如法工作求财、正确理财等世间之事，然后教以佛教经典。
　　当弟子起烦恼时，应随时教诫，教以种种对治方法。
　　应关怀弟子，“瞻养病苦不生厌心”，“设有其苦能为救解”。
　　应根据弟子的根器随机施教，钝根者令生信心，中根者能令纯淑，利根者能令解脱。
　　应以包容宽恕之心忍耐弟子的诽谤、埋怨等。
　　受教者可分为易调难出、难调易出、易调易出、难调难出四种人，对这四种人的调教方法有：呵责(批评)、软语、呵责加软语、施调(奖励、惠以所需)、咒调(以咒力加持)、请高明者调教。
　　须抓住人容易接受佛法教育的时机：一是其欢喜时，二是其痛苦时。
　　有两种使人容易受教的技巧：一是善知世事，二是为之服务。
　　弟子胜过自己时不嫉妒，为之介绍严师益友。
　　当代教育强调人应终身学习，佛教，其实便是一个完备的终身学习、终身教育体系。所谓修行，就是一种全面的学习和受教育，弘扬佛法，说法度人，即是一种终身教育。大乘《华严经》提倡超越时空的“常随佛学”，将学习深入到意识流微观层次，“于念念中，我皆随学，念念相续，无有间断”，在无限时空中周而复始螺旋上升。该经〈入法界品〉所讲善财童子五十三参的故事，提供了终身学习、终身教育的榜样，其学习模式有四大特点：学习的金刚种子愿心、广博的学习内容(五明及八万四千法门)、言传身教的师徒传承方式、身临其境的学习(参学)、大教室与大善知识。同经〈净行品〉倡导一种基于行为矫正的学习化生活，该品 141 个句子，把日常生活归纳为 141 种普通行为，一一巧妙地转化为学习与教学行为。星云《人间佛教的戒定慧》强调终身学习，活到老，学到老，学习最重要的是学习奉献，学习利人，学习尊重异己，学习共生和谐。更须进行全人教育，教育人自觉、明理、自我突破，更要明白自己何去何从。佛法，便是一种完备的全人教育体系。