阿弥陀经 疏钞演义 (第一三八集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-138
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二九九页：
钞【又净名佛道品云：无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，皆根本於心地，而发生无尽者也。】
这是大师引《维摩诘经》上的几句经文，给我们解释这一段的深意。极乐世界这些宝树、栏楯、罗网，我们从《无量寿经》、《观经》，乃至许许多多说到西方境界的经典，佛都是告诉我们，一切众生生到西方世界，能够见到，或者是闻声、或者是尝果实的味道，都能使我们六根清净，也就是禅家所讲的明心见性，都能达到这样的目标。因为西方世界是称性的法界，全体就是弥陀性德之流露，《净名经》上这段话也不例外。
『无漏法林树』，「无漏」就是称性的，唯独性德才是真实无漏。「树」有两个意思，一个意思是覆盖的意思，特别是在夏天太阳很大的时候，都喜欢到树荫底下乘凉，这是一个用意；在表法里面，如来的智慧德能能荫覆一切众生。第二，有清凉的意思，特别是宝树。
『觉意净妙华』，「华」在佛法里面是代表因行，树木总是先开花后结果，所以花代表菩萨的修因。西方世界六尘说法，实际上我们这个世界又何尝不是六尘说法！不过我们众生在迷位，六尘说法，我们不容易觉察到，而西方世界特别容易觉察到，那个地方人烦恼轻智慧长。在我们这个世间，我们所见到的寺院讲堂这些陈设供养，我们知道这是表法。离开讲堂之后，我们把表法的意思就忘掉了，这是错误的，所以我们的道业很容易退转。离开了讲堂、离开了寺院，佛法就没有了，就忘得一干二净。如何在离开寺院讲堂之后还能保持，那你的功夫就绵密不断，这就是非常好的境界。
譬如佛堂里面供养的花就代表六度的因行，我们无论在什么地方见到花都要想到这个意思，那功夫就不中断了。野外你所看到的花，甚至现在流行的假花、缎带花，彩画的花，衣服上绣的、印的花，只要看到花就想到六度万行，岂不是我们这个世间一样是六尘说法？见到果实就想到菩提涅槃，就想到我们将来往生西方极乐世界。往生是果报，生到西方极乐世界这个果报非常的殊胜。这意思一定要懂得。
这一段经文里面所讲的「觉意」，古德解释为三十七道品中的「七觉支」、「四如意足」。四如意足不大好讲，讲了也不太容易懂，我过去用比较粗俗一点的言词来解释，我把它解释为「知足常乐」，这个大家好懂。「欲如意足」，欲望要知足，知足才能够得常乐，心安理得。定就是心安，心要是真正清净了，心安了，世出世间一切事理你都能明了通达，那就是「念如意足」。
『解脱智慧果』，这一句就是讲的解脱德跟般若德，就是指这两种。由此可知，佛法所说的这些精华，都是从自己心地里面流露出来的，『皆根本於心地』，都是从自己清净心里面流出来。『而发生无尽者也』，世出世间，十法界依正庄严，都从这个地方流出来的。如果从真心、从清净心里面流出来的，那就是极乐国土，佛与大菩萨的依正庄严。如果从染心里面流出来的，那就像我们娑婆世界，这是染净同居。这桩事实在《华严经》里看讲得很清楚，讲得很详细。底下一段话这是莲池大师将它总结，也深深的感叹：
钞【奈之何栏楯毁而斧斤入，罗网颓而荫覆疏，尚枯瘁其根枝，况发荣於华果。】
『栏楯』它代表的意思是防非止过，它防范，换句话说，就是代表戒律的意思。人不守戒、不守礼、不守法，栏楯就没有了，它表这个意思。这是大师非常感叹的，也很痛心的一段话，好比栏楯被人用斧头这些工具把它破坏了。我们的行持没有检点、没有约束，导至世界大乱，今天所讲脱序，社会的秩序脱节了，这是很可怕的事情。
『罗网颓』，这是说我们广大无比的真心，现在我们迷失了，而将这六尘缘影的妄心认作真心，无明、邪见可以说在今天社会里面比以往任何一个时期都要严重，这就好像我们这个罗网失掉了。『荫覆疏』，没有东西能盖覆，找不到一块清凉地可以歇脚，比喻这个意思。这些与前面栏楯都有连带的关系，换句话说，没有戒了，清净心也没有了，定也失掉了。
『尚枯瘁其根枝』，根是什么？佛门里面常说「慈悲为本、方便为门」，在普贤菩萨《行愿品》里面，佛也跟我们说过「大悲为根」。我们今天大悲心没有了，也就是说慈悲方便的因行失掉了，接著起来的是自私自利。所以今天学佛，我们要特别著重因果，要深信因果，相信因果报应，「一饮一啄，莫非前定」。大家要想真正在佛法里有成就，这一生没有白学，那你的佛学要有根底，你没有根底，你不可能成就的。根底是要下功夫的，你不下功夫，你这根永远扎不住。根从哪里下？从读经。读经要选最重要的，就是对治我们现前的烦恼习气。印光大师一生印送的经书是以《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》这三种送得最多，总共印了几百万册，任何经书都没有这三种书印得多。这三种书，说实在话都不是佛教经典，但是这三种书是学佛的大根大本。
我们决定不是说拿这书看个一遍、二遍，没用处；十遍、八遍，一百遍、二百遍，给诸位说，都没有用处。为什么？我们这个烦恼习气根深蒂固，一、二百遍不会回头的。应该怎么念法？一定要自己念上二千遍、三千遍，你人一定变样子。所以，拔除自己的烦恼习气要用这个功夫，你不用这功夫不行。佛菩萨不能救你，救你的是自己，佛菩萨能教给你方法，方法教给你之后，要自己救自己，为什么？念上二、三千遍，这印象深了，起心动念，这圣人的教训立刻就现前，它就发生作用，真正产生防非止过这个作用。换句话说，你自性里面七宝栏杆就建立了。
我们这次把净土五经编印出来了，这是一次希有的因缘。诸位同修，这是你们的福报大，我前次跟诸位讲过，自古以来，我们净土宗祖师大德很少有一个人能看到这完全的经论，我们把净土宗主修的经论统统印在这一册里面，《无量寿经》九种本子统统在其中，这的确是希有的因缘。你要是读经，就在这个本子里面选一种，一种就够了，也是要念三千遍、五千遍才行，你这个根才能真正建立。不在这上下功夫，你一生都不会成就。这是诸位同修一定要记住的。
读诵还要有时间性，不能说慢慢的念，我念到老，时间还长，甚至老死了，我来生再接著念，那你一辈子不能成功。古德给我们定的期限是五年，五年当中你一定要做到。所以它是有时间性的，克期求证。这个方法，就是叫我们修戒定慧，这可以说是根本的戒定慧，你只要从这里下手，一点都不错。古今中外这些大德真正成就的，可以说都是走这条道路。不但在我们娑婆世界，我们这个地球上自古以来大德走这个路子；你再看看经上所说的，十方世界一切诸佛菩萨之成就也是走这一条道路，没有例外的。所以不从这个道路上下手，我们没有法子成就，这才晓得读诵之要紧。
到西方极乐世界去修行，你看看经上所讲的，西方极乐世界那些人的状况，我们在《无量寿经》现在正好读到，他们也是日夜不间断、不休息的在读诵、在念佛，没有奇特的方法，就是这么一个平平常常、老老实实的方法，只要照这样去做，可以说从初发心一直到成佛没有改变的，就这一个方法做到底就成功了，你无漏的戒学、定学、慧学都完成了。如果你还想著其他特别的法门、特别的花样，说老实话，你是缺少善根福德，都变成菩提道上的障碍了。所以老实可贵！这句的意思是，缺乏或者说没有慈悲方便的因行，何况『发荣於华果』，「华果」就是讲神通妙慧，神通妙慧怎么能够现前？
钞【然而觉林如故，道种非遥。】
这两句话是一个转机，前面大师非常感叹，劝勉我们，『觉林如故，道种非遥』，这意思就是说，我们真如本性依然现在，并没有失掉，只要我们认真努力的修持，还来得及，这就是这两句话的含义。
佛门常讲：回头是岸。从哪里回头？从以前这些杂修回过头来专修，从以前这些错误的方法回过头来依正确的方法，这叫回头。譬如，我教给你这个方法，你果然从今天起每天把《了凡四训》，或者《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》都可以，这三种书是《了凡四训》比较长一点，《感应篇》跟《阴骘文》都不长，《感应篇》一千多字，《阴骘文》大概只有五、六百字，你能够每天不间断的在早晚课加念一遍，把它当作戒律，当然你念得愈多愈好。我听说现在我们有不少开计程车的同修，我们不要轻视他，这些都是菩萨。如果你把《感应篇》、《阴骘文》录成录音带，在计程车上放，乘客坐你的车，他就能听进去，句句都是劝他回头是岸，这比听经还有效果。经虽然好，不能救急，这个是救急的，从戒律上下手！《无量寿经》好，你这车上能够有一个《无量寿经》的录音带，有一个《感应篇》的录音带、《阴骘文》的录带、《了凡四训》的录音带，还有《净修捷要》也非常好。你开车在外面做生意就是行菩萨道，你就是在那里普度众生，非常重要！遍数要多，不多不会回头。经典读一种，净土宗第一经、最重要的一部经就是《无量寿经》。我们取夏莲居居士这个会集本，能够在五年当中至少把它念三千遍，这是我们佛法真正有了根底。佛法的根底在这个地方打。
今天说老实话，佛教在台湾弘扬四十年，佛学院办了许许多多，一个学生都出不来，原因在哪里？没有扎根，都是水上漂的浮萍，没有根。演培法师以前很感叹的来跟我说：你看看，台湾讲经的那些法师，哪一个是佛学院出身？这想想没有一个，统统都是讲小座出身的。演培法师本身就讲小座出身的，小座就是复讲。他做小沙弥的时候跟谛闲法师，他的根底是谛闲法师给他奠定的，谛闲法师讲完经之后，到第二天他来复讲，这样学成的。
我自己学佛法也是讲小座出身，我在台中跟李炳南老师学经，也是每个星期讲一次，把老师所讲的重复再讲一遍。你跟著老师，老师所讲的经至少要能复讲一部经。这都是从前古老的教学法，不是像现在上课，这一点钟上这个课程，下一点钟又换了课程，这个没用处的，一点用都没有。一个佛学院三年学几十样东西，每一样只得一点皮毛，一样都不通，这个真正是可惜！这是教学方法上的错误。如果能把方法转变过来，譬如三年六个学期，一个学期学一部经，这一部经学到能讲，你六个学期可以学六部经。
我过去跟李炳南老师学讲经的时候，他的方法是专修，就是你这一部经没有学会，不能学第二部经，不可以同时学两样东西，他是只准学一样。及格的标准是要升座对大众讲一遍，这部经算是毕业了，讲圆满了，你才有资格跟老师要求再学一部。你这部经没有上台去讲过一遍，你永远别想学第二部。我那个时候才三十一、二岁，年轻，记忆力也好。最初跟他学，我还没出家，以居士身分跟他老人家学讲经。我在一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经，差不多是一个月学会一部，进度快，法喜充满，真有收获。所以我一出家，白圣法师就找我在他那个十普寺三藏学院教书，我就讲经教佛学院，一剃头就教佛学院。一个学期才教一样，我学了十三样，等到他们三年毕了业，我才教了六样，还有七样还派不上用场，你想想看那佛学院有什么用处？
李老师的教学，说老实话不够严格，但是那个时候对我们这种方法，我们能接受；如果太严格，我们恐怕会跑掉了。现在我们才真正觉悟到，他对我们太宽了，为什么？要求太松了，上台讲一遍，这的确对我来讲不难，我听他讲这一遍，我马上上台差不多能讲个百分之八、九十，这个事情不难。如果他那个时候要是像古大德要求这一部书要念三千遍，给诸位说，我老早都成佛了。但是那个时候迷惑深、愚痴，纵然老师提出来，恐怕我也不容易接受。现在才真正晓得古大德用心之深，才真正佩服得五体投地。
所以依照这个方法来修学，三年决定有成就。为什么？戒定慧你真正得到。真正得到，你心定下来了，心定就开智慧，那个不是一般聪明，是智慧。你有定，戒就具足了，定共戒，你有慧的时候，道共戒，戒律自然具足。所以希望大家真正有志修学，还是要守古老的方法，走古大德的这个路子才不会错。这是我们自己修学三十七年痛苦的经验，真正认识古人教学法之善美，决不是现代人所能体会得到的。我是学佛七年出家，一出家就讲经，今年三十周年。我自己讲经可以说三十年来没有休息过，天天都在讲，讲得最多的大概有二、三年，我每个星期大概讲经将近三十个小时，最长的一个星期讲三十四个小时，早晨、下午、晚上统统要讲，星期天也没休息。
所以回头，要晓得怎样回头！我们知道从前这个错了，错了就赶紧回头，回头是岸。也许有人说：「我现在年岁太大，记忆力也不好，恐怕来不及了」，你要这样想，那是自暴自弃，那就很可惜。六十岁回头还不晚，这是讲学讲经说法，六十岁都不晚。我们当年跟李炳老学经，有一个同学林看治居士，六十岁，在我们那个班上。我们那个班只有二十几个人，她老人家年岁最大，孙子都做了小学教员。小学程度，六十岁，跟李炳老学上半年，她就会讲经，她就能上台讲经。而且她的法缘非常盛，就是她讲经听众特别多。她还有能力写一本书，《念佛感应记》，不容易！
这个老居士当年给我们很大的鼓励，因为最先李老师要我们发心讲经，我们都害怕，认为这个太难了，从来也没有发过这个心！结果到班上一看，看到林看治，年岁那么大了，而且小学程度，我们比她强很多！她都能学，那我们还有什么问题？这一下就把我们鼓舞起来，那真是我们那个班上的影响众，所以年轻人一个个的奋发起来。的确「天下无难事，只怕有心人」，你要真正发心。何况这个事情有三宝加持，不需要世间这些学历，以真诚心来修学，一定有感应。下面大师这个话是劝勉我们：
钞【何不猛与滋培。】
这用的是比喻，『滋』是滋润，『培』是培育，『猛』是勇猛精进。知道自己修持虽废，「法性尚存」，只要肯努力，「本真不失」，如理如法的修学没有不成功的。
钞【重加整饰。】
『重加整饰』这句话就是反邪归正，把从前错误的想法、做法改正过来就成功了。以前什么书都想看，现在统统不要看。我们印的书很多，有些人到这里来，这个也要、那个也要，要了一大堆回去，结果他得什么？我说个老实不客气的话，他所得到的是邪知邪见。这个书上这么说，那个书上那么说，他满脑袋一大堆的佛法；那个不叫佛法，满脑袋的邪知邪见。我们印的经书很多，就像药铺一样，卖的药品都是很名贵的药，他统统都要回去，回去一吃，不但病没有吃好，呜呼哀哉，完了！这个东西增长贪心、增长邪见，不是好事情。
聪明人怎么样？到这里来一看，那么多经书挑一样，这一样挑回家去，回去念五年，这个人了不起，这个人是第一等聪明人。我知道这个人决定成就，这是大菩萨再来的。所以这么多种类的书，是供给那些需要的人。现在台湾印经书的风气非常盛行，印经书是我们带头起来的，我们在民国六十年第一本印《安士全书》，第二本就印《华严经》。这么多年来带动了，各地方大量的来印经。印经的人多了，所以我们现在专印净土的经典，专弘净土的经典，这归了一，从这上扎根。
这个根真正扎下去了，那个时候你什么经都可以看，什么法门都可以接触。为什么？像阿罗汉所说的：所作已办，不受后有。这很自在了，就是往生西方极乐世界那个签证拿到，随时可以走，这不在乎了，自己成就了。自己没有成就，绝不能浪费自己的光阴，不可以随便消耗自己的精力，要把光阴精力用在办自己的生死大事，求生西方。所以我勉励诸位同修念这几样东西，五年当中一定要念三千遍以上，那就是你决定能取得西方净土，五年当中决定可以往生。五年之后，你出来讲经说法，你决定没有障碍，为什么？戒定慧成就了。不仅净土经论你讲了没有障碍，一切大乘经典都没有障碍，所谓「一经通一切经通」，道理在此地。就怕你一样不通，一通是一切通。「重加整饰」有这样深的意义在其中。这是大师苦口婆心劝我们回头是岸。底下这引用的是禅宗赵州和尚的一段公案：
钞【便见庭前柏树，槛外药栏，行行般若真如，面面菩提佛性。】
『庭前柏树』，有一个参禅的禅和子，有一天他去参访赵州和尚，问赵州和尚：如何是祖师西来意？祖师就是指达摩祖师。达摩祖师从西方(印度)到中国来，他到这儿来是什么意思？赵州和尚就指著庭院外面种的一棵柏树，回答他：庭前柏树子。问答实在是牛头不对马嘴，这是禅机，这种答覆是意在言外，要你自己去体会。既然自己体会了，当然就不必说，用不著解释了。『槛外药栏』，有一个出家人问云门禅师：如何是清净法身？提出这么一个问题。云门禅师回答他：花药栏。所以这两句是两则禅宗公案，统统是讲明心见性。『行行般若真如』，前面讲「行树」，实在讲赵州的「庭前柏树子」，云门的「花药栏」都是讲的般若真如，都是说明『菩提佛性』。这一段是称性而说，意思虽然深，实实在在能叫我们得真实的受用。
下面是第二科：
◎【二、池阁莲华】
要介绍极乐世界『池阁莲华』，经文有四小段，第一段先讲池水。
经【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。】
净土教，我们同修们都知道它是十方三世一切诸佛度生成佛的第一法门，不仅是释迦牟尼佛度众生第一法门，一切诸佛度众生的第一法门，这非常的希有。为什么信的人少？弘扬的人少？原因就是经本这个典籍不能够普遍的弘扬。梅光羲老居士在《无量寿经》序文里讲得很详细、很透彻，原因在这个地方。所以一般修净土只知道《阿弥陀经 》。实在讲，《阿弥陀经 》是不够的，要想对西方极乐世界知道一个大概，至少要三经合参。因为本经它的宗旨是劝信、劝愿、劝行，如果没有莲池大师的《疏钞》，这样短短的经文里面含著这样丰富的义理，不是一般人能看得出来的。所以三经合参非常必要。五经，当然就更殊胜、更圆满了。所以我们今天这个五经读本是非常完备的一个本子，提供大家专修专弘。
大经是《无量寿经》，对於西方净土讲得非常透彻，理事圆融，境界无异於《华严》、《法华》，正是蕅益大师所说的：「华严奥藏，法华秘髓」确在《弥陀经》里面，也就是《无量寿经》里面。《弥陀经》和《无量寿经》是同部，所以莲池大师称之为大本、小本。这是一乘圆教的精髓，能够遇到，那是希有的因缘。本经因为经文少，介绍得简略，何况罗什大师的译本就相当的简略，所以你再看玄奘大师的译本，这两个本子合看，你就看到许多罗什大师没有说到的，玄奘大师的本子上都有。玄奘大师是直译的，就是依照梵文那个本子直接翻译，意思周圆；罗什大师是义译，有许多地方省略。我们现在五经读本，这两个本子都有，不但有这两个本子，还有夏莲居老居士的《弥陀经》会集本。请看注解：
疏【又者，承上，不但陆地庄严，有如是栏网行树，池水庄严，亦复胜妙无比也。】
前面是讲地面上的庄严，现在是讲水池之中，水池里面的庄严也是妙极，微妙无比。
疏【七宝池者，七宝所成，池中之水，亦七宝故。】
这很不可思议！我们这个世界的水是氢氧化合物，西方极乐世界的水不是氢氧化合的，这就妙了，不但我们没见过，听也没听说过，它那个水是七宝变出来的，这奇怪！这些地方说实在的，如果不把这些经论合起来看，真的没有法子体会。
钞【七宝所成者，拣异此方土石所成。】
『拣』是拣别，就是区别，跟我们这个世界不一样。我们这个世界是土石沙砾，他们那个地方是『七宝』，「七」是表法的意思，七代表圆满、代表没欠缺，像大经里面讲的「无量众宝所成」。七宝就是代表无量众宝，「七」是讲东南西北上下当中，不是数目字的七。所以七跟十都是代表圆满。
钞【故大本云。】
『大本』是《无量寿经》。这一次编印的净土经读本，可以说是非常之希有。自古以来净土宗的这些高僧大德包括祖师，在一生当中把《无量寿经》九种本子都看过的很少。不是他不想看，经本找不到，没有单行本流通，你想看只有去看《大藏经》。从前《大藏经》很不方便，差不多一个寺庙才有一部《藏经》，所以很少有这个机缘。现在我们统统收集在一起，每个人人手一册，你们的福报无量无边！
读诵就是选夏莲居的会集本，除这个会集本之外，另外有五种原译本，还有三种节会本，希望大家至少要看一遍。就是五种的原译，王龙舒的会集本，彭绍升的节本，魏源的会集本，至少要看一遍，那你这个福报大！多少祖师大德都没有你这个福报。你今天拿在手上不看，那就太可惜！从前祖师大德想看找不到经本，你现在经本在手上不看，你这罪过！所以大家一定要珍惜。就是这个本子，除了选《无量寿经》自己每天念，一天念个两遍以上，能够念得愈多愈好。这一本书从头到尾至少要认真的看一遍，你对於净土教义才会深信不疑，信愿行「信」这个字才真正能建立。所以这个信是正信，不是迷信，确实有理论的依据。此地大师引用大本，就是《无量寿经》里面所说的：
钞【内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，犹如大海，一宝二宝乃至七宝所共合成。】
莲池大师所引的大本经文，多半取王龙舒居士的会集本，因为龙舒居士会集本在当时流通很广，他的文字比原译本流畅，人家容易看得懂，所以他的本子非常受人欢迎。美中不足就是王龙舒居士这五种原译本，他只看到四种，唐译的《宝积经》无量寿会这一种他就没有见到。老居士会集的这个本子，虽然后人有批评，但是他现身说法，他往生的时候是预知时至，是站著往生的。虽然是美中不足，决定有它的价值在，如果他把经搞错了，怎么能往生！古德常讲：「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，他怎么能站著往生？可见得就是完美虽然不够，但是他所译的大致决定不错，依照他这个本子来修学，龙舒居士能站著往生，这是我们能够相信的。他真是最后一著表演给我们看，这是增长我们的信心。所以这个本子，实在讲就是印光大师也很赞叹。
前面这一段是讲七宝池的形状、大小，有『十由旬』的，由旬是印度人长度的一个单位，一个由旬相当於中国八十里，这大由旬。由旬有大、中、小三等，大的等於中国的华里八十里，中由旬等於六十里，小由旬等於四十里。「十由旬」，就算小由旬来说，一由旬四十里，十由旬是四百里，这个池子就不小了，这在西方极乐世界是小的；大的还有『二十三十』，乃至於『百千由旬』，那个大池子，我们这个地球放下去，也就像池塘里面放个篮球一样，太大太大！西方极乐世界土地太大了，确实不是我们能想像得到的。『犹如大海，一宝二宝乃至七宝所共合成』，不但池底是金沙，这池的四周都是七宝，池子水也是宝成就的，也是合成的。
钞【又云。】
底下一句也是大本经上说的。
钞【若彼佛池，其方倍此，皆七宝成。】
这是讲阿弥陀佛他的七宝池，到了西方极乐世界，每一个人家都有七宝池。这是特别介绍阿弥陀佛七宝池，他的池很大，这池子大小与自己所修的功夫成正比。池可以说在质料上，所有一切众生家的池塘跟阿弥陀佛没有两样，但是大小不同。除大小之外，没有一样不相同的，西方世界是平等的世界。
钞【今经不言佛池，总摄池中故。】
『今经』是《弥陀经》，《弥陀经》文字少，讲得省略，没有特别介绍阿弥陀佛他的宝池，所以说池水就统统都包括在其中了。
钞【水亦宝者。】
这是很不可思议的，跟我们这个世界完全不相同，我们简直无法理解。
钞【观经云：一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分十四支，作七宝妙色，黄金为渠。】
『渠』就是干，渠干。这干它有『十四支』，从这支里面流出来的水，这水是宝成的，跟我们世间这个水完全不相同，《观经》、大本都说得很详细。在东晋的时候，净土宗第一个祖师慧远大师在江西庐山开念佛堂，东林念佛堂，集合志同道合大家都乐意求生西方的一百二十三个人，在那个地方念佛。远公大师在一生当中曾经三次见到西方极乐世界，这是感应。他所见到西方极乐世界的景观跟经上所讲的一样，就像如意珠王，这十四支里面流出来的八功德水，他统统见到，确确实实是十四支，不多不少。他老人家在往生的时候才跟大家说出来。所以他这一生所见的从来没有跟任何人说过，往生的时候跟大家说。那这个境界又现前，他说：我过去已经见过三次了，跟经上讲的完全相同。那个时候，诸位要知道《观无量寿佛经》、《阿弥陀经 》都还没有翻译出来，慧远大师这念佛完全是依据《无量寿经》。所以他见到这个境界是拿《无量寿经》来作证明，他说跟经上讲的完全相应，就是《无量寿经》讲的。
《无量寿经》在那个时候翻译很多，大概总有七、八种之多。这部经是世尊当年在世常常讲的，所以不像其他的经一生当中只讲过一遍，《无量寿经》讲过很多遍，可见得这个经的重要。到中国来的版本也是有很多不同的版本，所以才有多次的翻译，从后汉到南宋一共有十二次的翻译，可惜当中有七种本子已经丧失，现在保留下来的还有五种本子。这五种本子古德的考证至少是有三种不相同的原本，所以《无量寿经》才有会集的必要。第一次会集是宋朝的王龙舒居士，他会集的本子叫做《大阿弥陀经 》。
钞【又云：其摩尼水，流注华间，寻树上下。】
这个水就很奇怪了，我们这边的水只往下流，不会往上流；西方极乐世界的水可以往上流，流到下面又流上去，再流下来又流上去，它可以往上流的。所以这水是非常之美。
钞【今止言宝池，不言水亦宝成。】
这经上没有说水也是七宝成就的。
钞【及流注上下。】
这个经上没有这个字样。
钞【总摄水中故。】
这都在八功德水这里面包含著。
钞【水本就下，从下上流，此方所无故。】
我们这世界所没有的。我们这世界水只往下流不会往上流，西方极乐世界水往上流。
钞【如下生经云：兜率陀天，有水游梁栋间，即其类也。】
在我们娑婆世界地球上没有，但是『兜率陀天』，就是弥勒菩萨的道场，他们那边的水也有往上流的，绕著梁柱，这非常之美。我们现用电动机械可以使水往上流，但是人家那个不需要，是自自然然就有这个景象，这在《观经》、大本里面说得详细。我们今天就讲到此地。
