阿难白佛言：世尊！云何布施回向萨婆若，作檀波罗蜜，乃至作般若波罗蜜？佛告阿难：以无二法布施，回向萨婆若，是名檀波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜。乃至以无二法智慧，回向萨婆若，是名般若波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜。阿难白佛言：世尊！云何以不二法回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜；乃至以不二法回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜？佛告阿难：以色不二法故，受想行识不二法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。世尊！云何色不二法，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法？佛言：色、色相空。何以故？檀波罗蜜、色，不二不别；乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜，不二不别；五波罗蜜亦如是。以是故，阿难！但称誉般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至一切种智，为尊导。

 

「阿难白佛言：世尊！云何布施回向萨婆若，作檀波罗蜜，乃至作般若波罗蜜？」阿难尊又继续问这个问题，你要解释一下，再详细解释令我们明白。

 

「佛告阿难：以无二法布施，回向萨婆若，是名檀波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜。」无二法，「二」这个字怎么讲呢？就是差别的意思；「无二」就是无差别境界。我布施的时候，有个能布施者，有个所接受布施的人；接受布施的，他有种种的原因，你肯去布施去，你也有种种的原因，这都叫做差别。现在是无差别相，这样的布施，这就是「回向萨婆若」。怎么叫做「回向萨婆若」？就是无二相，这就是回向萨婆若，这叫做「檀波罗蜜」。

 

「以不生不可得故」；为什么叫做「无二相」呢？「以不生不可得故」，「生」这个字怎么讲呢？「生」，是由无而有叫生，原来是什么也没有，忽然间现前了，有因缘这件事现前了，就叫做「生」。这个布施这件事，能布施、所布施、接受布施的这些都是因缘生法，都是生相，都有生相。但是你能有般若的智慧的时候，观察它们都是没有生相，不生；它们是没有生灭的差别相的。「不可得故」，明明是有这件事嘛，怎么能说是没有这件事？「不生」就是没有这件事，「不可得故」，因为那些相，你用智慧去观察的时候，不感觉有这些事情，所以，「以不生不可得故」。你用这样的智慧的时候呢，去布施的时候，那就是回向萨婆若布施，就是回向了，就是可以得圣道，可以得无上菩提，你这个布施会有这个作用。

 

若是我们没有这个意思，我没有心得圣道，我也没有心得无上菩提，我也做布施，将来得什么果报？就是世间的果报。世间的果报，就是世间上的荣华富贵，因为你就欢喜求这个，所以就得世间上的财富，就是这样子。得世间财富也不错了，你没有白做这件事，将来得这样的果报，也会令你会满意一点。

 

其中有一样事我特别提出来；我们一般人，我们一般人都有老病死，这个身体不健康，容易有病；就是社会上有些人财富很多，他也有病，他也要看医生，也有这个问题。其中有一个例外，是转轮圣王，这个金轮王没有病，不老、不病，他这一生没有病，和天人一样。天上的人不老、不病，这人间的金轮王也没有这回事，就是他做的功德多；他也是布施波罗蜜，有布施、有持戒、有忍辱这些事情，他做的功德比我们一般人做得殊胜，但是他也不回向萨婆若的，所以就是得人间的果报，或者是生天。生天的时候，虽然也是有漏的果报，但是比我们一般人强得多，就是不老、不病；天上的人不老、不病。我们人间的人，说那个人做了很多功德，但是你有老、有病；不但是死，前面还有老、病的问题！你没有办法避免的，不要说我们一般人，就是医生他也是会老、病。这人就是这么苦恼，的确若是常读佛经的话，会提醒我们，我们的确是不满意，这个人间的境界我们不满意，我们不欢喜这件事；最低限度应该生天嘛！就是不老、不病好一点嘛！但是还有死啊！你这不老、不病令你如意，但是死就破坏了，死了以后还是在这里流转生死，就是这样子。

 

若是到阿弥陀佛国去就没有这个问题，就不老、不病，也可以说不死。了当然到阿弥陀佛国也不是说一下子就是圣人，但是终究一定会得圣道的。得了圣道以后，事情还没做完，终究是不堕落三恶道了，那么他就是只有进步，而没有退转的这件事，所以念阿弥陀佛求生净土是对的，是对的。这一段文就是讲到这里。

 

「是名檀波罗蜜。乃至以无二法智慧，回向萨婆若，是名般若波罗蜜」，就是中间那几样就简略了。「以无二法智慧」，我们学习智慧的时候，也要「以无二法」，就是平等无差别相，来回向萨婆若，「是名般若波罗蜜」。

 

我们，或者说不要只是出家人；就是在家居士、出家人一样；我们都是佛教徒，的确是要回向，这是在家人所没有的事情；世间善法，他们没有这个回向的事。就是我们佛教徒学习了佛法，有这件事「回向」；做了什么功德，你就是拿一杯水供奉佛，你恭恭敬敬地供奉佛，然后也回向无上菩提，这件事还是很重要的，它就是和一般的情形不同。这个世间上的人，不是佛教徒，他也可能有点良心会做善事，他也不知道回向；不回向，将来他还是会得世间上的福报，因为他欢喜世间的福报，所以也等于是回向了。他看见国王有大的权势，他羡慕这件事，这心一动那就是回向了，你的功德就是回向了。

 

「以无二法智慧，回向萨婆若，是名般若波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜。」

 

「阿难白佛言：世尊！云何以不二法回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜？」这阿难尊者非常慈悲，知道我们还是不明白这件事，还继续问，继续问。「乃至以不二法回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜？」这阿难尊者继续提出这个问题。

 

下面「佛告阿难」，佛又解释这个问题。「以色不二法故，受想行识不二法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。」这个色受想行识是不二，为什么说到这里干什么呢？说到布施的时候，怎么说到色受想行识干什么？就是能布施的人，他也是色受想行识，接受你布施的也是色受想行识，都是具足这五法，名之为众生的。现在观察这个色受想行识是毕竟空，是这个意思。

 

「以色不二法故」，色是无差别相的。「受想行识」，这个「受」，我们也是有受，就是苦受、或者是乐受、不苦不乐受。这个「想」，我们的妄想是太多了。这个「行」就是……；这个「想」是一回事，「行」是有意志的行动，那时候叫做「行」。就是我们还没有一定的意愿，但是可以东想西想；但是有一定的意愿的时候，这时候就名之为「行」了，就是它有力量去得果报了，和这个「想」有点儿不同。「识」就是我们的眼识乃至意识。「不二法故」，这个受想行识也是差别相的，但是现在观察它是无差别的。

 

「乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故」，佛的无上正等正觉，他是超越了一切世间法，一切世、出世间的法，是特别殊胜的；他这个差别相也是平等相，和一切法无差别的。

 

「世尊！云何色不二法，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法？」阿难尊者还要继续问，怎么叫做「色不二法」？色是平等无差别的？「乃至阿耨多罗三藐三菩提」也是平等无差别的？

 

「佛言：色、色相空。何以故？檀波罗蜜、色不二不别；乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜，不二不别」，「色、色相空」，就是因缘和合所成就的「色」，譬如说我们这个身体，地水火风这个物质，是因缘和合而成就的色，这个事情我们若仔细去思惟，也就是这里面有问题。这个人的身相是这样的，也是色，但是和别人不同；这个人的色是这样的，为什么这个人是男人？为什么这个人是女人？都是色，但是有事情；就是业力，你不能够否认有业力，业力使令这个色变成个男人，使令这个色变成女人。

 

其中有一件事我以前是说过；譬如说这个人是个女人，但是死了以后，他第二生要变成男人的时候，就是「无明缘行、行缘识」，那个识，譬如人在生存的时候，她这一生完全是女人，她这个心就是时时有女人的想法，她不会有男人的想法。但是死了以后呢，要做男人的时候，这个「行缘识」，他这个业力来控制他的识，就变成男人了，他不是女人，他是男人的想法。前一生是女人，这个第二生变成男人了，他有男人的想法，为什么忽然间变了呢？就这个「行缘识」，这个业力控制他，使令他转变了，所以业力是很厉害的啊！

 

所以我们佛教徒要改变自己的业力，要做这件事，你要做这个工作的。要怎么改变呢？要学习《摩诃般若波罗蜜经》，学习这部经，你的思想就改变了。改变、不是一下子改变的，要逐渐地、逐渐地改变。要改变什么？改成佛的思想，不是凡夫的思想，改变成圣人的思想。这个小乘佛法，我们中国是大乘佛法，但是不可以轻视小乘佛法；小乘佛法能得圣道，好过你修这个散乱的世间的善法。世间善法，你可以几百亿的做功德，你还是个有漏的境界，不能得圣道。但是小乘佛法，他就是用一杯水供佛，用少少的钱做一点功德，他回向阿罗汉，想要得涅槃，就会有这个力量；他修四念处，如果诚心的话，那就能得圣道，就不流转生死了，就是思想改变了的关系。所以这个地方，这一段文实在是告诉我们要修学圣道，不要继续以前的那个旧习惯，做这有漏的、有为的功德，不应该这样子。

 

「色、色相空」，这个色；为什么我们成就这样的色？那个人成就那样的色呢？就是因缘，就是业力成就的。而这个「色相」是空无自性的，是无自性的。我们刚才讲这个「摩诃般若」，讲「般若」的时候，讲到这个问题。这个「空」，什么叫做「空」呢？就是没有自性叫做「空」。初开始学习这个道理的时候，感觉这个「自性空」好像很难解；但你常思惟这个道理呢，「自性空」也没有什么难，就是思惟这件事是因缘有的；如果不假因缘就有这件事，这叫「自性有」。没有人造房子，没有因缘造房子，这个房子就出来一个房子，这叫「自性有」；这个房子的自性就是有，它本性就是有，叫「自性有」。但事实不是这样子嘛！没有因缘的时候没有，没有这件事！就是它的自性是空的，是没有自性的。「自性空」也叫做「无自性」，就是没有自己的体性；一定要靠因缘，这件事才出现的。「未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者」，所以叫做「空」。

 

这个「色相」，这个「色相」是有，「色相」是因缘和合而现的，是有；但是没有自性，它不是自己就有了，它是自性空的。你用这个道理来观察这个人，这个人是自性空，就是没有这个人；自性空中没有这个人。明明白白地、很清楚地，这个人在这里，但是观察他的自性是没有的，就没有这个人。可是这因缘有的这个人还是有，还在那里。就是也是空、也是有；空、有是同时的。但是我们在学习的时候，不妨有个次第；先有而后空；先观察是因缘有，然后再观察没有因缘这件事就没有，那就是「自性空」，有前后的差别。前后的差别的时候，然后可以观察同时地，在因缘有的同时，他就是自性空，这空和有是同时。不同时的时候我们容易观察，先观察因缘有，因缘具足了，这件事就出现了；观察它没有因缘的时候这件事没有，就犹如虚空，无有少法可得，就像虚空似的，所以我们也应该容易观察上来。但是观察是同时的，可能会有点困难；但是你常常这样思惟，也就不难，也会出现这件事。所以「色、色相空」。

 

「佛言：色、色相空。何以故？」什么理由这么说呢？「檀波罗蜜、色不二不别」，这个「檀波罗蜜」，你用这个，或者是一杯水，或者是一碗油，或者少少的钱也好，或者其他的于人有益的一些事情，能够布施给对方，能解决他的困难，能对他有帮助；如果你有阴谋来伤害别人，用好心的面貌、用布施的手段来伤害那个人，那不是布施。所以这个布施，动机还有问题的。这个「檀波罗蜜」也是因缘生法，这个「色」就是这个人的身相，也是因缘生法，在因缘生法是无差别的，都是因缘生法。而不是说：它不是因缘有的，它是自性有的，那就有差别了。现在是「不二不别」，就是它们不是有两件事，是无差别的；都是因缘生法，也都是自性空的。

 

「乃至阿耨多罗三藐三菩提」，就是佛的无上正等正觉，也是因缘生法，也是自性空，也是这样子。檀波罗蜜，佛的无上菩提和檀波罗蜜也是无差别的，也是因缘生法，也是自性空。「五波罗蜜亦如是」，前面是说檀波罗蜜，这里面其他的戒波罗蜜，乃至般若波罗蜜「亦如是」，也都是因缘生法，也都是自性空的。

 

「以是故，阿难！但称誉般若波罗蜜」，你能这样观察它是无二相，是无差别的，是自性空的，这是般若波罗蜜的智慧的作用，它能够使令一切法，有差别的法变成无二相，这是智慧的境界，所以「但称誉般若波罗蜜」。「于五波罗蜜乃至一切种智，为尊导」，由般若波罗蜜的力量，就转变了这一切法都到第一义谛那里去了，可以得无上菩提，而不会去得世间上的果报。你同样的做这一件事，由于你的回向不同，将来的果报就不一样，就是不一样的。

 

阿难！譬如大地，以种散中，得因缘和合便生，是诸种子依地而生。

 

这底下嘛……前面是直接在法上开示我们，这下面说个譬喻。譬如我们所居住的这个大地，「以种散中」，这个种子，这是麦的种子，或者是谷的种子，或者包米、高粱、各式各样的种子散在大地里面。「得因缘和合便生」，「得因缘和合」，就是或者要有雨、要有水、或者要有肥料、还要人工的打理这些事情，因缘和合的时候，那个种子就生芽了，就是根、茎……就生果了，这些「便生」。「是诸种子依地而生」，这些种子，有各式各样的种子，都是要依赖这个大地的力量，它才能生芽的。

 

这是譬喻，下面合法。

 

如是，阿难！五波罗蜜依般若波罗蜜得生，四念处乃至一切种智，亦依般若波罗蜜得生。

 

这五波罗蜜，也要靠般若波罗蜜，它才能成为特别殊胜的境界。你这样子，檀波罗蜜也回向萨婆若，乃至智慧也回向萨婆若，那它就成为殊胜的境界了，就不是世间上一般的境界。「四念处乃至一切种智」，我们在修学圣道、修学四念处，修学四念处也可能他的目的是得阿罗汉，并不想得无上菩提，这是小乘佛法了。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，乃至六波罗蜜，乃至一切种智，「亦依般若波罗蜜得生」，也要靠般若波罗蜜的智慧的观察，才能到第一义谛，才得无上菩提的。所以般若波罗蜜非常的重要。我们若常常地读《摩诃般若波罗蜜经》，我们现在学习这个就是《摩诃般若波罗蜜经》其中的一品；学习这部经，看《大智度论》，慢慢地、慢慢地，我们对于这个实相的般若的智慧逐渐逐渐就增长，会强大起来。这下面是结束。

 

以是故，阿难！般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导。

 

结束这一段文了。

 

尔时，释提桓因白佛言：世尊！佛说善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，功德未尽。

 

这是第二科「重明二世功德」，分四科。第一科是「天主明受持般若功德」，分二科。第一科「总标」。

 

这个时候释提桓因；「释提桓因」，我们俗话来说就是玉皇大帝，就是三十三天主，他「白佛言：世尊！佛说善男子善女人受持般若波罗蜜」，这个「善男子善女人」这个「善」字，就是这个男子、女人受过三归五戒，就可以名之为「善」了。如果这个人不肯归依佛、归依法、归依僧，他不接受不杀生、不偷盗这个戒法，这个人能称之为「善」吗？我看是不能。所以说他是「善」，应该最低限度要有这个成就，受了三归五戒的。

 

「受持般若波罗蜜乃至正忆念者」，这个「受持般若波罗蜜乃至……」这个「乃至」是中间还有事情，就是还有个读诵；受持、读诵乃至正忆念。这个「受持」看《大智度论》的解释就是「温习」的意思；你读这部经，常读而能够诵，但是要不断地温习，你若停在那里，那就忘掉了，所以叫做「受持」，这是第一个解释。第二个解释呢，「读诵」是指约文说的，约那部经的文句说的，约那部经的文句来读这个文、来诵这个文。「受持」是指文里边的义，就是读诵其文、受持其义，它们有这样的差别。

 

「乃至正忆念」，这个「正忆念」是什么呢？「正忆念」就是念那个文里面的义，把那个文义显现在心里面，那就是思惟观察了，你心里面还要思惟观察，这个意思就是包括两个意思，一个是你受持读诵以后，你要专精思惟，因为我们对于经里面的文义，学习了一遍，还不是太明白，你要专精思惟，你要在寂静处思惟这个道理，这样子，你对于这个诸法实相的道理，这个缘起是自性空的道理才能深刻，才能深刻；那叫做「思慧」。这个「修慧」呢，就是开始修止观了；这个修止观如果没有专精思惟的思慧，只有受持读诵，止观修不来，我们自己也有这个感觉。譬如说我看过《金刚经》的注解，这个道理我还能讲，但是你没专精思惟，修止观观不来。

 

譬如说「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，这句话我会讲；但是你若坐在那里修止观，就观不来。原因是什么呢？为什么观不来呢？就是专精思惟这个功夫你没做，你做不来；这件事你能专精思惟呢，修止观就修得来了。这个止也容易修、观也容易修，但是问题就是，这个思慧你没做到，不行。另外一个问题，很多人都有这个问题：就是修止的时候有妄想，就是心里不能寂静住。我们从修止观的书上看，你若持戒清净，这个止就修得来了。你对于戒马马虎虎的，那止就修不来，止就修不来。所以你若想要有成就，佛说的话你要注意，你不能说：算了，我不要管那个事儿，那不行！你差一点，差一点，你就是有困难。所以这个是修慧。

 

这个「正忆念」包括思慧、也包括修慧，就是能够修止又修观，就是在禅定里面修止修成功了就是定。修定，应该到未到地定以上，欲界定不行，要到未到地定以上；特别利根的人，这个思慧特别强的人，观一切法空、无我、无我所的智慧特别有力量呢，欲界定也可以得无生法忍，但是这是少数人。最低限度，你要超过欲界定，得到未到地定；若能进一步得初禅呢，就容易。你观一切法空、无我、无我所，很容易得无生法忍，就得圣道了，就是这件事。

 

我现在有个感觉，我现在说个公平话，说个公平话，你们不要误会我。什么呢？我感觉比丘尼，我们的佛学院里面，比丘尼修止观的成绩超过比丘；这句话好听不好听？超过比丘。为什么会这样子？为什么会这样？我们这个男子汉就是不如，事实就是这样嘛。但是我在想：男人也不会输给女人的，也是应该有成就的，就是懈怠、不肯努力。有一点儿不如意；我告假！我要走！那谁能勉强你呢？你走就走了，就是这样子。要忍耐一点嘛！什么地方能够百分之百令你如意？你自己去办个道场，能百分之百如意吗？我看也不能；那你何必在别人的地方要求那么多呢？就是要忍耐一点啊！

 

「乃至正忆念」，我说这个闻思修三慧；我们今天的佛教，我们汉文佛教，小乘佛教我们不要说。我们汉文佛教，我看应该有人能得圣道，不是不能，能得圣道的。为什么没有得呢？没有人提倡这件事，大家都提倡念阿弥陀佛，就是提倡这件事。我不提倡学习「般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念」，不提倡这件事；不提倡这件事，因缘不具足；因缘不具足，是不可能得圣道的，就不能。如果你自己，你按照闻思修这个次第去努力，不需要别人讲，你自己就知道「我能得圣道」！你自己会有这个信心！不要别人说！你读一读这个……当然我说这个话，也就是使令我们会向后退。你读这个《中观论》的道理，你把那个道理，「因缘所生法，我说即是空」这个道理通了，你思想就不同，思想和原来的想法完全不一样。说我的烦恼很重，我不能调伏，这句话也不真实；你若明白这个道理，烦恼很容易就调伏了，不是难的，不是很困难，很容易的。就是你不肯做，就不行。我们要学习《摩诃般若波罗蜜经》，看这个《大智度论》的解释，当然你要读《中观论》，学一学也好，就容易明白这个道理。这个「般若波罗蜜」是个刀啊！一下子就斩断了，把烦恼啊！不是难事啊！有些在家居士，我说：你可以出家，可以用功修行；不！不！我不可以！不可以！其实呢，很容易的，所有的烦恼很容易都斩断了，不是难事。

 

「乃至正忆念者，功德未尽」，这个释提桓因，释提桓因，我们这个世界的三十三天主释提桓因是得圣道的人，不是凡夫啊！小乘佛法说他得须陀洹果；那大乘佛法就是无生法忍。他是在《般若经》里面，现在在这个《摩诃般若波罗蜜经》，他和佛常问答，说这些事情，他是得圣道了。「得圣道」这句话有什么了不起啊？了不起！我们人间的这个欲的境界，你能和天上人比吗？但是他能放得下，他可以得圣道，他能放得下。若是人间的欲和天上比，人间的欲有什么值得留恋的呢？更应该容易放下！何况我们已经出了家呢？我们出家的人放弃了欲，那更应该容易做；但是就是不肯努力，就是这个地方有问题。

 

释提桓因说：「世尊！佛说善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，功德未尽」，能够受持、读诵、正忆念，功德无量！佛说得好像还没有……，说得还不完全，只说了一少分，还应该多说啊！这是释提桓因这么问。

 

何以故？受持般若波罗蜜乃至正忆念，则受三世诸佛无上道。所以者何？欲得萨婆若，当从般若波罗蜜中求；欲得般若波罗蜜，当从萨婆若中求。

 

「何以故？受持般若波罗蜜乃至正忆念，则受三世诸佛无上道」，这底下是第二科，第二科「释有五种功德」，这释提桓因解释受持般若波罗蜜有这么多功德。怎么知道佛说的功德未尽呢？「受持般若波罗蜜乃至正忆念」，如果你能受持、读诵乃至正忆念，就是修止观的话，你若能肯这样做。「则受三世诸佛无上道」，这个「受」就是能得，能得佛的无上道，佛的无上菩提都能成就的！「无上道」，就是没有能超过佛的境界的。「所以者何？」他的理由是什么呢？什么原因呢？「欲得萨婆若，当从般若波罗蜜中求」，这释提桓因说出这个理由来。「欲得萨婆若」，如果你感觉到人生是苦，想要得到圣道的安乐，想要得佛的大智慧，「当从般若波罗蜜中求」，你应该在「般若波罗蜜」，从这里去求，去学习、去修行，就可以得佛智慧的。这看出来，「萨婆若」是果，「般若波罗蜜」是因，由因而得果。「欲得般若波罗蜜，当从萨婆若中求」，那学习般若波罗蜜能得无上菩提，我们想要成就般若波罗蜜，那怎么办呢？「当从萨婆若中求」，你要从佛的智慧中求，就是佛讲的这个《般若波罗蜜经》，我们要从这里求，不是其他人说的「般若」，那不行；要佛的智慧所说的「般若」才可以。别人心里有所得、有执着，那个不算数。

 

这是第一段。下面是第二段「明受持般若故诸善法现于世间」。

 

世尊！受持般若波罗蜜乃至正忆念故，十善道现于世间；四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法，现于世间。

 

「世尊！受持般若波罗蜜乃至正忆念故，十善道现于世间」，我们若能够受持、读诵、正忆念般若波罗蜜的人，我们「十善道现于世间」，我们自然是三业清净，我们就不会去做这些染污的事情，杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌的事情，我们不会做，心里面的贪瞋痴也会停下来，这个十善道会显现在世间。「四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法，现于世间」，我们若能受持、读诵、正忆念般若波罗蜜，不但十善道；十善道是属于欲界的功德。这下面说四禅，这是色界；「四无色定」是无色界的定力，「四无量心」是通于色界、无色界的，就是慈悲喜舍。乃至佛的「十八不共法，现于世间」，你若学习般若波罗蜜，都可以得无上菩提，这些功德都能成就。

 

这是第二科，下面第三科。

 

受持般若波罗蜜乃至正忆念故，世间便有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼咤诸天。

 

「受持般若波罗蜜乃至正忆念故，世间便有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家」，这是第三科「明受持般若故有人天果报」；前面说善法，这是说果报。我们若能受持、读诵、正忆念般若波罗蜜，「世间便有剎利大姓」，就是贵族，就是国王大臣这些人。「婆罗门」，「婆罗门」，我们不必那么执着，就是一切读书人，就是这么说好了。「居士大家」，这个「居士」，不是我们现在称某某居士，不是这个意思；这个「居士」就是聚集财富的人，就是有广大财富的人，叫「居士」，也称之为「大家」。

 

「四天王天」；前面的剎利、婆罗门、居士都是人间的这些人，「四天王天」，这以下是天上的人。「四天王天」是欲界，忉利天、夜摩天、兜率天、他化天、他化自在天，这是欲界天。那么色界就是初禅、二禅、三禅、四禅。「乃至阿迦尼咤天」，翻到中国话就是色究竟天，就是色界最高的这一层天。

 

这个「四天王天」；欲界六天，没得到色界定，但是空居天有多少的寂静住。但是在欲界顶天，是应该得到未到地定；若是超过这个境界，色界天呢，那一定要有初禅、二禅、三禅、四禅才可以。

 

受持般若波罗蜜乃至正忆念故，便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。

 

「受持般若波罗蜜乃至正忆念故，便有须陀洹乃至阿罗汉」，前面是凡夫境界，这下面是说圣人。若是我们能够学习般若波罗蜜，能够修止观，我们就可以得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，就可以得圣道，就不是凡夫了。这个「辟支佛」就是翻个独觉，出在无佛、无佛法的世界，这样的人。就是我们学习般若波罗蜜，你没有发无上菩提心；你学习般若波罗蜜有出离心，也可以得须陀洹，乃至阿罗汉、辟支佛的。若发无上菩提心，那就是「菩萨摩诃萨」了，这是得圣道。下面第五科。

 

受持般若波罗蜜乃至正忆念故，诸佛出于世间。

 

你能学习般若波罗蜜这个法门，你可以得无上菩提的。这前面，释提桓因又说出来这么多的功德。这其中学习摩诃般若波罗蜜受持、读诵、正忆念，他就会有善心，能得世间的财富，世间的这些富乐的果报。下面说这个须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨乃至无上菩提，这是出世间的圣道。

 

出世间的圣道，我刚才说了，我们若肯努力是能得的，能成就的；但是要改变一下，要改变一下。改变什么？我们现在流行的，我不说在家居士，就说我们出家人；这一天，不知道从什么时候开始的，可能是宋以后，宋元明清的时候，上早殿、晚殿就好了，没有事了！出家人这就好了！应该改变这个主意，不要做这个事，不要做这个上早晚课；干什么呢？就是受持、读诵《摩诃般若波罗蜜经》，看《大智度论》，把这个缘起有、自性空的道理学习的……，成就了闻慧、思慧、修慧，就这样做，因为你全部的精神时间就放在这上面，不要去念斡资啰、也不要打水陆，不要做这些事情，你全部的精神在这儿上，是能得圣道的，你就能得圣道，若这样做就可以的，你这样做就可能能得圣道。你今天念斡资啰、放焰口，明天又去布施，做什么大法会，你这个精神这样子，那不行，不专一不可以。

 

你看那个《清净道论》，看《清净道论》也看出来，我们读这个《摩诃般若波罗蜜经》，看佛说的也看出来，和我们汉传佛教今天的这个情形，不契合，不契合的。

 

打引磬了，那我就停下来。

 

现在是，我们规定由七点半到现在，我们学习这部经。九点到九点半，这半小时我们讨论问题，你们若有问题，我们可以讨论，可以讨论。如果你怕我不能回答你的问题，你就不要问。