阿弥陀经 疏钞演义 (第一九七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-197
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三九九页：
演【见惑有八十八使，以五钝五利十使，历三界四谛下，增减不同，成八十八；思惑有八十一品，谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四空为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪瞋痴慢，上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。上来见思不同，总是藏教，实有集谛。】
此地所给我们解释的统统是依藏教，也就是我们通常讲的小乘。前面说藏教的苦谛，这一段是讲藏教的集谛，大意上一次已经讲过了。
演【三、灭谛者。】
「集」是讲因，既然造因就有果报，就有六道轮回。后面二谛是讲出世间法，小乘的出世间法，也是先说果再说因。先讲灭谛：
演【灭前苦集。】
灭什么？灭生死、灭轮回、灭烦恼。
演【显偏真理，因灭会真，灭非真谛。】
这就是小乘人所证的偏真涅槃。真，是不错，为什么叫偏真？偏就是不圆、不圆满，偏在一边。凡夫偏在有，小乘偏在空，真空，有是幻有，都执著以为是真实的，所以叫做偏。凡夫这个偏，受苦受得很大，把幻有当作真有，这一下就搞成六道轮回，苦不堪言；小乘人把这个空也当作真实的，受的害比我们轻得多，他受的害是障碍本性，所以小乘人不能见性，就是他执著真空，他认为这个空是真的，真有这么回事情。这两种执著都是不能见性。「灭」也叫做涅槃，也叫做圆寂，它别名很多，实际都是说的一桩事情。说圆寂，圆是讲圆满，寂是寂灭。涅槃跟圆寂，这个名称都通大小乘。四谛，灭谛也通大小乘，这个地方是讲藏教的灭谛。这是说的果报，当然是我们每一个学佛的人所希求的，希望得到的。希望了生死、希望永脱轮回，超越三界。要怎样才能做得到？下面讲方法，讲「道」：
演【四、道谛者，略则戒定慧，广则三十七道品。】
三十七道品将来在这个经上要说到的。
演【此三十七合为七科。】
「科」就是科类，三十七品可以把它分成七大类。七大类：
演【一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。】
这个到以后会细说，经文里面有。
演【已上七科，即是藏教生灭道谛，然四谛之中分世出世。】
「世」是世间，「出世」是出世间。
演【前二谛为世间因果。】
就是苦、集。
演【后二谛为出世间因果。皆前果后因者，令知苦断集慕灭修道也。】
这是佛说法的善巧，先说因后说果，让我们真正知道苦，知道三界之苦才肯断烦恼。世间人，一般人不说，讲修道的人，特别是学佛道的人，学佛道的人为什么不肯断烦恼？说实在话，还没有把世间苦认识清楚。真正认识世间苦，他的道心就不一样，凡是道心没有发，就是对於世间苦没认识清楚，生在苦中不知苦。我们常讲「麻木不仁」，不晓得世间苦，不知道轮回可怕。人天稍微好一点，三恶道不得了！三恶道，地狱道、饿鬼道我们没有见到，畜生道常常见到，想想畜生那个样子，我们愿意做畜生吗？鬼道还不如畜生，地狱道还不如饿鬼道，六道里面最苦的是地狱道。我们愿意去做畜生、地狱、饿鬼吗？当然没有一个人愿意去做的。虽然不愿意去做，可是我们天天在造因，这可不得了！你既然在作因，哪有不受果报的道理？这一段一开头就说，你要知苦，知苦才肯断烦恼。对於佛道真正认识、真正理解，才会生羡慕之心，才肯认真的去修道。
「道」是什么？「略则戒定慧」，简单讲就是戒定慧三无漏学，持戒、修定、开慧。戒定慧三学是佛法的总纲领，从哪里下手？小乘教(声闻教)从四念处、四正勤下手。四念处是观慧，是智慧、是觉悟。第一个是「观身不净」，身为苦本。不但佛菩萨知道，我们世间人也晓得，老子说「吾有大患，为吾有身」，那是佛法没到中国来，道家就已经觉悟身是苦本。六道当中高级的凡夫，他不要身体，生无色界；色界虽然五欲断了，身体还在。所以最聪明的凡夫不要身体，这是高级凡夫。这是智慧！有智慧的观察，就是真正觉悟，才肯认真修学。修学从什么地方开始？从四正勤，四正勤一个是善，一个是恶，恶要认真去断，善要发心去修。
三十七品题目相同，大小乘的意义不相同。三学、三十七道品，天台家讲有藏通别圆，这个地方是讲藏教，属於小乘，只是超越三界轮回而已，这小乘阿罗汉。经上讲，佛弟子当中有许多是阿罗汉。
演【阿罗汉拣非前三者。】
前面三个是须陀洹、斯陀含、阿那含，这都是小乘的果位，我们叫初果、二果、三果；四果，经上讲的是阿罗汉，不是前面这三种。
演【一、须陀洹，此云预流。】
「预流」就是入流，入圣人之流，因为他证得位不退。「位不退」，绝对不会退落到凡夫，绝对不会堕三恶道。他是有进有退，天上人间七番生死，虽有这样的进退，他还是属於圣人之流，所以他退有个底限。若没有证得须陀洹、四加行以前，有可能会退到地狱，底限在阿鼻地狱。证得小乘初果，他的底限在初果，不会退到凡夫，更不会堕落三恶道。这是一定要晓得。这进退，我们常常讲七地菩萨还有退转，七地菩萨退到哪里？我们讲圆教，退到初住，初住是破一品无明、见一分真性，他那个进进退退底限是圆教初住菩萨，他不会退到小乘，不会退到阿罗汉、辟支佛，也不会退到权教菩萨。所以每一个退，他都有个底限。到八地，那就不退了，八地是真正圆满的三不退。
演【此位。】
这个位就是须陀洹，小乘初果。
演【断三界八十八使见惑，见真谛，故名为见道。】
这是小乘的见道，八十八使见惑断尽，证得小乘初果。如果他是圆顿根性，那就是圆教初信位菩萨。圆教初信等於小乘的初果，在断证上讲跟小乘须陀洹相等，都是断了八十八使，但是在智慧功德上讲，阿罗汉比不上。由此可知，圆顿根机之可贵。
演【二、斯陀含，此云一来。】
这就是小乘的二果。「一来」是什么意思？他还要到人间来一次，就可以不必到人间来了。
演【此位断欲界九品思中，断前六品尽，后三品犹在，故更一来。】
欲界总共有九品思惑，他把前面六品断尽，还剩三品，还要来一次，所以叫一来果。二果还到人间来一次，三果就不来了。
演【三、阿那含，此云不来。】
「阿」翻作无，「那含」翻作来，无来就是「不来」，他不到欲界来了。
演【此位断欲残思尽。】
「残」是残余，他把残余的三品断尽，他就不来了。三界九地，欲界是一地，一地有九品，他九品惑断完了。他到什么地方修行？他那个进进退退就是色界从初禅到四禅，他要堕落也不过堕到初禅，不会堕到初禅以下；往上进就是二禅、三禅、四禅，就是这个地方进进退退，他不会堕落到欲界来。所以叫做「不来」，也叫做「不还果」。
演【进断上八地思。】
「思」就是思惑，上面还有「八地」，就是四禅四空。
演【四、阿罗汉，此云无学。】
阿罗汉翻作「无学」，阿翻作无，罗汉翻作学，无学就是毕业了。
演【又云无生。】
什么叫「无生」？他不再到三界六道来受生，他出了三界。
演【又云杀贼。】
有很多对佛教不甚了解的，看到阿罗汉又叫杀贼，「佛家不杀生的，你看还杀贼，开杀戒了」，这是误会了。「贼」是指见思烦恼，把见思烦恼断尽，就好比见思烦恼的贼都杀尽，是这个意思，不是真的杀生，是比喻断烦恼。这是烦恼贼，不是别的贼。
演【又云应供。】
阿罗汉有真实的功德，见思烦恼断尽这是真正的功德。人天供养阿罗汉，那福报很大。他应当接受人天的供养，称之为「应供」。
演【此位断见思俱尽。】
八十八使见惑、八十一品思惑统统断尽了。
演【子缚已断，果缚犹存，名有余涅槃。】
「子缚」是粗的烦恼，粗的烦恼断尽了，还有微细的烦恼没断，微细的烦恼是「果缚」，缚就是缠缚。三大类烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，他只断见思，尘沙、无明都没断，他证的涅槃叫「有余涅槃」，还余尘沙、还余无明，这两种还在，但是他出了三界。尘沙惑跟无明惑是出三界之后断的。这是解释阿罗汉。
钞【闻四谛者，世尊为憍陈如等五人，转苦集灭道*轮，初示、二劝，至三则证。诸漏已尽，成阿罗汉。因闻声教以得开明，故名声闻。声闻之号，通前三果，今四果也。】
「声闻」是小乘的通号，从初果到四果阿罗汉，都称为声闻。他是因为闻佛说法而悟道的，所以称他作声闻。我们看下面注解：
演【世尊为憍陈如等五人者。】
这是讲最初佛说法度众生的一段因缘。释迦牟尼佛示现在我们这世间，成道之后，二七日中宣说《华严经》，《华严》是佛在定中讲的。佛坐在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟。悟了之后他还坐在菩提树下，我们凡夫看到佛在那里打坐，不晓得他在定中讲《华严经》，那么热闹的法会，我们凡夫不晓得。等他出定之后，在鹿野苑遇到这五个人，为这五个人说法，这五个人开悟了。我们凡夫见到释迦牟尼最初说什么法？说四谛法，对这五个人说的。所以小乘人不承认《华严经》是佛说的，为什么？没见到！现在西方人讲考据，讲历史，也不承认大乘，认为《华严经》大概是龙树菩萨自己造的，依托释迦牟尼佛，这是以凡夫的心量来测度圣人。但是我们中国人看法不是如此的，中国人承认。这是大小乘不相同。现在讲原始佛教就是讲《四阿含》，就是释迦牟尼佛给憍陈如这些人所讲的。这些事情我们也要晓得，但是决定不要被众说纷纭所迷，那就错了。大乘法里面说，佛无有定法可说，佛无法可说，佛又何尝说一句法！这五个人怎么来的？此地简单给我们做介绍：
演【佛初出家入山修道，父王思念，命陈如马胜等五人随侍。】
这五个人原来是释迦牟尼佛父亲派来照顾他的，他到山上去修道，他父亲不放心，派了五个人跟著他、照顾他，这么五个人。
演【五人不胜其苦，退居鹿苑。】
这五个人也很有道心，但是释迦牟尼佛那个苦行，他们实在是受不了，就跑掉了，不跟他在一起了。这五个人就到鹿野苑，养鹿的牧场，到那个地方去自己修行。
演【佛成道已，观五人宜最先得度，故佛至鹿苑，说法度之。】
释迦牟尼示现成道，观看哪些人最契机，第一个得度的？走到鹿野苑看到这五个人，看到憍陈如，这是机缘成熟，就给他说法。这一说法，憍陈如尊者第一个开悟，证阿罗汉果，所以他是第一弟子。我们在《无量寿经》读过，他排名第一，是释迦牟尼佛示现成佛度众生第一个得度的。这个人，他的前身就是《金刚经》上讲的歌利王，释迦牟尼佛就是那个忍辱仙人，他们前生有很大的误会。忍辱仙人被歌利王割截身体，忍辱仙人并没有发瞋恚心，而且还发愿将来成佛第一个度他。所以释迦牟尼佛成佛，果然第一个度的就是他。
由此可知，佛度的这一切众生都有很深的因缘，没有因缘，不能得度的。像我们今天在佛的末法时期，有因缘闻到这部经典，从这部经典生信心，发愿求生净土，老实念佛，这也是有很深的因缘。如果跟阿弥陀佛没有缘、跟释迦牟尼佛没有缘，你这一生听不到这个法门，听了也不相信。所以凡是能往生西方极乐世界，跟憍陈如他们一样，多生多劫种下的善根福德因缘，在这个时候成熟而已。
憍陈如他们这一帮人，释迦牟尼佛示现成佛，他在那个时候成熟，这是第一个得度的。佛跟他们讲苦集灭道。佛讲的方法有指示、劝导、作证，这叫三转*轮，这是说法的技巧。我们看注解：
演【三转*轮者，一、示相转。】
底下举例子说：
演【此是苦，逼迫性。】
这个「此」范围就非常广泛，告诉你这是苦！生苦，老也苦、病也苦、死也苦、求不得也苦、爱别离也苦、怨憎会也苦，所谓三苦、八苦，这些是苦，这叫「示相转」。为什么苦？「逼迫性」，它的性质是逼迫你，你身心不能安稳，这苦！苦在逼迫你，这是教人觉悟世间苦。这是苦谛，举一个例子来说。下面讲集谛，苦从哪里来的？
演【此是集，招感性。】
你要问这些苦从哪来？苦是你自己找来的，是招集，你要不找，哪来的苦！就没有苦了。怎么招来？起惑造业。因是迷惑，对於事实真相不清楚，迷！缘是造业，造种种业。为什么会造业？因为迷惑。迷惑造业才受报，报就是前面的苦，叫惑业苦。这就是集，集是「招感性」。造业，造善业，三善道受报；造恶业，三恶道受报。六道凡夫没有不造业的。轮回，我们造的业造得很多，可以说每个人十法界的业都在造，造业造得这么复杂，哪个业因先受报？就要看那个业力强大，哪个业力强，强者先牵，先牵是优先受报。明白这个事实，我们就要觉悟。我们一天到晚妄念哪一个力量最强，这个要觉悟！如果贪爱的念头最强，准到饿鬼道，来生就作鬼。贪，贪什么？贪名、贪利、贪财、贪色、贪佛法，都是贪，贪佛法也要到饿鬼道去，因为你受报是贪心去的，没有问你贪什么。贪心要是断掉，於一切法、世出世间法没有贪爱，你就不堕饿鬼。
再告诉诸位，唯一个例外的，你可以去爱阿弥陀佛，这个不要紧，这个会到西方极乐世界去的，其他的不行！其他的统统到饿鬼道去了。说老实话，你爱释迦牟尼佛都不行，都还要到饿鬼道去，没有办法成就。念阿弥陀佛，这是特别法门，你只把阿弥陀佛放在心里，那就成功了，其余的统统放下，这才能往生！所以一向专念阿弥陀佛。你要问什么原因，本经跟《无量寿经》讲得清清楚楚，为什么念别的佛不行，念他行？念他是带业往生。带什么业？爱阿弥陀佛这个业，这个业可以带去往生，其他的不行，其他这一切诸佛净土没有带业往生的，唯独这个法门可以带业往生。
念念瞋恚忌妒，这个一定要堕地狱，我们常常有没有这个心？有没有这个念头？傲慢，贡高我慢是阿修罗。是非善恶搞不清楚，迷惑颠倒，是畜生道。说老实话，我们每天造的什么业？造的三恶道，太可怕了，这真正是苦。起惑造业，这是集谛。前面两句是世间因果，后两句是出世间因果。
演【此是灭，可证性。】
它的性质是可以证得的，灭是灭一切苦、灭一切迷惑造作，这可以灭的。换句话说，可以灭生死、可以灭轮回、可以灭烦恼，这些东西是虚妄不是真实的，决定可以灭除。怎么灭法？这就要讲到道：
演【此是道，可修性。】
可以修学的。这个「道」，小乘是讲三十七道品，大乘是六度万行，六度万行也离不开三十七道品，这三十七个科目再归纳就是戒定慧三学。无量无边法门都离不开三学，用三学就全部都包括了。
这种说法，「示相」就是开示。对於利根的人来说，这一说他就觉悟。人的根性有三等，上等人，佛只要一提示，他就觉悟，他就回头了。中等根性的人，虽然跟他提示，他总觉得与自己还不太相关，没有那么深刻的体会，佛再用劝导的方法，劝是直接对你说的。
演【二、劝修转。此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。】
这是指著你给你说，前面没有指著你，是给大众讲的。你应当要体会，这是指著你，你应该要知道！这个劝，就是你应该要怎么做法。佛劝了之后，中等根性的觉悟了。下等根性的人，劝了之后还不见得相信，你说这个话是真的吗？半信半疑。不得已再给他作证，现在讲是要拿出证据。佛以自己做一个例子：
演【三、作证转，此是苦我已知。】
我可以给你作证明，我知道了。
演【此是集我已断。】
你们大家有迷惑、有造业，我不迷惑，我也不造业了。我不迷惑，缘断了；我不造业，因断了。因跟缘都断了，果报当然就断了。
演【此是灭我已证，此是道我已修。】
我给你讲的句句都是真话，这是佛现身说法为大家作证，这叫「作证转」。这是三转*轮，三转这些文句就像数学的公式一样，这是我们应当要学习的。尤其是弘法，都离不开这原则，无论在什么地方遇到什么人问法，你守住这个原则就决定不会错，示转、劝转、作证转。再看底下一段：
钞【缘觉摄者。】
本经没有说缘觉，缘觉包括在声闻里面，省略了。
钞【缘觉观十二因缘而得开悟，虽十二支，而束之不出四谛。】
『十二支』也就是十二个科目。『束』就是归纳，归纳也离不开『四谛』，所以四谛在小乘法里面讲是根本*轮。十二因缘，不过是把四谛展开来详细说明而已。
钞【虽有利生之心，而亦未广，故摄声闻中也。】
梵语辟支佛，翻作中文是「缘觉」，他是从十二因缘而开悟的。这一类人虽然也度众生，但是不主动，跟阿罗汉一样。你去找他，他看看你过去生中跟他很有缘分，他就度你。他会入定观察，过去生中跟我没有缘不度你，为什么？讲了你不相信，你也不愿意听，我也省得说话，你也省得烦恼，他就叫你走了。菩萨慈悲心重，主动教化众生；阿罗汉跟辟支佛不主动教人，所以属於小乘。底下注解给我们简单说明什么叫十二因缘，这些也是佛学常识。
演【缘觉观十二因缘者，一、无明，谓烦恼障烦恼道。】
「无明」，此地是讲枝末无明，不是根本无明。根本无明破一品，圆教初住菩萨，法身大士了。阿罗汉跟辟支佛也破无明，破枝末无明，枝末无明是什么？就是见思烦恼。四谛里面叫见思烦恼，十二因缘里面叫无明，无明就是见思烦恼，就是迷惑，「烦恼障烦恼道」，是这样的东西。烦恼障是见惑，烦恼道是思惑，所谓见思烦恼，这就是无明。
演【二、行。】
你有烦恼障有烦恼道，就是你有见思无明，你一定会妄动。「行」就是造业。
演【业障业道。】
这是造作。无明是缘，行就是因。无明比较远一点，业近。如果拿祖孙三代来说，「无明」是祖父，「行」是父亲，生下来的儿子就是底下的「识」，识是果报，下面五条都是果报。与这个果关系远一点的叫缘，密切的叫因。所以无明是缘，行是因，有因有缘，后面就结果。这是「业障业道」，我们今天统统在造作。
演【此二支属过去。】
这两条是讲过去的，因为你过去世迷惑、颠倒、造业，这一生受报，这成你的果报。受报怎么报法？先来投胎。我们在六道里讲人道，说一道其余五道都没有例外，都是一样的。
演【三、识，托胎一分气息。】
「识」就是神识，俗话叫灵魂，灵魂来投胎。神识速度非常大，超越时间空间。孔老夫子虽然没有明说，但是从他的文章里面也透了一点消息。他在《易经系辞传》讲：「游魂为变」，神识就是游魂，孔老夫子称它作游魂。说「游魂」绝对正确，为什么？它动的速度太快了。「游魂为变，精气为物」，这两句话跟佛法的宇宙人生观完全相同。物就是物质，物质从哪来的？精气为物。可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在，物质是精气而已！现在科学家不承认有物质，物质是震动，光波震动的一个幻相，不是真正有物质。孔老夫子二千五百年前这《易经》，跟现代的科学能相应。科学家没念孔子书，念孔子书会更聪明，佛法里面尤其说得详细。孔老夫子讲的精气是什么？唯识里面讲的见分。物是什么？物是相分。见相同源，见相不二！这是佛法里面所说的。
有很多人结婚一辈子不生儿女，为什么？没有缘！儿女要跟你有缘，他才会到你家来投胎；他跟你没有缘，不会到你家投胎。换句话说，他去投胎要找对象的，你求他，他未必会理你！对象找什么？过去生中有关系。佛在经中跟我们讲四种因缘：第一种是「报恩的」，过去生中你们彼此互相有恩惠，他这一次又看到你，到你家来投胎，这就是孝子贤孙，他来报恩的。第二种是「报怨的」，过去世你跟他有仇恨，这次遇到了，他来做你儿女，将来长大做败家子，搞得你家破人亡，他来报复你的。所以与人不能结冤仇，外面的冤仇可以预防，他投胎投到你家里，怎么办？你把那个人害死，他的神识到你家来做你的孙子，所谓忤逆之儿孙，会搞得家破人亡。第三种是「讨债的」，父母过去欠他的，他来讨债。如果欠得少，养个二、三年，他死了；如果欠得多，大概养到大学毕业快要可以做事情了，死了，债务讨清他就走了。第四种是「还债的」，是他欠父母的，这一生遇到他要还债，他要努力工作供养父母。如果他欠父母很多，他对父母物质供养很厚；如果欠的债务很少，他对於父母的生活很刻薄，让你饿不死就好了。这一类人对於父母虽然能供养，没有恭敬心、没有孝顺心。报恩的有孝顺心，还债的没有孝顺心，甚至眼里面还嫌弃父母、讨厌父母，但是他生活费用会给你，这多少就看你从前欠多少。
佛给我们说明事实真相，一家人就是这四种关系的集合，家庭如此，一族人也是如此，恩怨债务多就变成一家父子兄弟，恩怨债务少一点就是亲戚朋友。所以，人与人之间都有缘分。你走到马路上，一个陌生人对你点头笑一笑，也是从前的缘分。看到陌生人，一看到他就看不顺眼，也是过去的缘分。
事实真相搞清楚了，我们起心动念不能不谨慎，千万不要跟一切众生结冤仇，不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚，免得来生再还，这个事情很麻烦！儒佛圣贤的教训都是教我们把这些恩怨化解，这是最善、最圆满的方法，只有儒佛才能做到，世间其他的教育是做不到的。这是说明投胎不是随随便便会做一家人，不是的，他过去生中有关系。
一投胎来的时候，这时候就是「识」，不能叫他取个名字，他刚刚投胎来的。母亲怀孕了，这个神识来投胎。
演【四、名色。】
「名色」，这个胎儿还没有长成形状，大概十四天，没有长出形状，什么也分不出来，只是一块肉团，但是肉里有神识，叫做名色。「名」是心，活的，不是死的，「色」是物质，称为名色。
演【五、六入。】
「六入」就是胎儿形成，是一个人的样子，六根长出来了，这时候叫六入。六根不具的时候，叫做名色。
演【六根成，此胎中。】
识、名色、六入，这三支都是在胎中。
演【六、触。】
「触」就是出胎，与外面境界接触了，就是出生。从出生可以说一直到老死都与外面境界接触，所以触就是离开母体以后都叫做触，这个时间非常之长。为什么把它列在这个地方？他列得有道理，譬如婴儿刚刚生下来，虽然与外面接触，他还没有感受，还不能辨别。
演【七、受，领纳前境好恶等事。】
婴儿他还没有好恶，没有喜欢、没有讨厌，也没有害怕，他自己拉的大便他也吃，这时他什么也不懂，这就是他有触，他没有受。等到逐渐长大，他就有好恶之心。在没有「受」的前面，中国人常讲：天真！他心里面清净，非常快乐，没有忧虑、没有好恶。从前人这天真的时间长，一般要到十岁以后才知道有好恶，有喜欢的、有讨厌的，十岁以前不知道，这个童年幸福！现在的小孩可怜，一、二岁他就有好恶，他童年的时间缩短了。他受苦受乐的时间提早，怎么会提早？天天看电视，电视天天教他。所以二、三岁的小孩就会察言观色，就晓得大人喜欢、讨厌，他的心里就计较，就要用心机。在从前农村社会，十一、二岁小孩什么事也不懂，除了玩耍之外不懂事，童年天真的时间长，现在缩短了。
现在的人，不能做！来生投胎做人，我不干，这人太苦了，没有从前人那样快乐，现在人比从前人苦。虽然现在科技发达，其实没有从前人那个味道，譬如电灯是很明亮、很便捷，不过蜡烛很有味道，情调不相同。现在我们到美国坐飞机一下就到了，在从前坐帆船要走上好几个月、半年，那味道也不一样。从前人的生活确实是诗情画意，现在没有了，现在人生活像机械，可怜得不得了！人的味道没有了，人的意义价值丧失了。我看现在人间不能算善道，阿修罗也不能算善道了。所以，「受」是领纳好恶的境界。
这五种是果报，就是这一生的果报，前世「无明」、「行」是缘、是因，有这因缘才有我们这一生的果报。诸位如果真正明白佛法的道理，所谓明白佛法道理就是认识宇宙人生的真相，我们这一生中受苦受乐不会怨天尤人，为什么？自作自受的。苦难不是别人给我们，是自己造作的！怎能怪人？怎能怪老天爷不公平？不可以的！起这个念头，那更是造罪，罪造得更重。发财中奖都是命，没有这个命，把菩萨鬼神的像毁掉，造罪业更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨，保佑他中彩，不中彩，第二天就将佛菩萨拿去砍头、烧掉，这是造业！怨天尤人造的罪业就更重。这受是有因果的。下面这三条就是现在这一生又再造作：
演【八、爱。】
爱是贪爱。
演【爱男女金银等事。】
爱的范围太多，有个等字就够了。爱就是无明、就是迷惑。爱了之后，他就有行为，就造作，造作之后就取。
演【九、取，凡见一切境界生取著心。】
自己喜欢的，这是爱；要把它占有，这是取；不喜欢的，要叫它离开，也是取，都是取著，这叫造业、造作。起心动念造作都是属於这个字包括了。造作后面就「有」。
演【此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。】
这是迷惑，迷惑造业！这就有业习种子了。
演【十、有。业已成就，是未来因属业道，如过去行。】
「有」是阿赖耶识里面善恶种子种下去，有了，有种子。有种子来生又要受报。我们今生的造作是爱、取、有。
演【十一、生，未来受生事。】
来生还要轮回，还要去投胎。
演【十二、老死。】
投胎之后又是搞这个，永远轮转，这叫轮回。为什么有轮回？轮回的现象是什么？十二因缘就是给你解答这个问题。轮回是自己造的！轮回现象就是这样的可怕，这是我们要觉悟。觉悟之后，要如何能够离开轮回？离开轮回，果上离不开的。有人生活很痛苦，觉得人生没有意义就自杀，自杀能解决问题吗？不能解决问题，果报上不能解决问题。解决问题是从因跟缘上解决，把因跟缘断掉。我们晓得「爱」是缘，你能一切不爱，生死轮回断掉了，这是很聪明的方法，如果不能的话，从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回，权教以下，权教菩萨、缘觉、声闻都从这两个下手断掉的；利根的菩萨，大乘菩萨、实教菩萨从「有」下手，那就是真功夫。有是什么？他爱、取不断，他心里不落印象，这是最高明的。密宗就是从这里断的，我们有没有这个本事？爱取不断，心地清净不落印象，这就不是一般人能做到！一般人从前面两个字容易，后面这个字非常不容易，所以那是大乘菩萨。那个做到了，是游戏人间，那就真正得大自在。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。
我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，人也没阿弥陀佛，天上也没阿弥陀佛，所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有，六道里头都没办法受报，只好到西方极乐世界去受报，这个妙！所以，八万四千法门都没有这个法门妙。我们今天爱、取、有三条都断不掉，只有换一个念头，我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经 》，不可以一天中断，真正要做到「发菩提心，一向专念」，这样就好。
演【此即是四谛，所以重开者。】
这是把四谛展开成为十二因缘。
演【以缘觉之人，先观集谛。】
他跟声闻不一样，声闻是从苦谛下手，缘觉是从集谛下手。
演【所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。】
随顺十二因缘就是生死轮回。如果要超越六道轮回，把十二因缘反过来就行了。
演【若灭观者，无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭。】
你反过来看就是智慧，就把宇宙人生看破了。
演【因观十二因缘，觉真谛理，故言缘觉。此人断三界见思，与声闻同。】
他这个断证跟声闻是一样的，他比声闻聪明。
演【更侵习气，故居声闻上。】
声闻见思烦恼断了，习气没断；缘觉习气都断了，所以比阿罗汉的功夫要高。习气是什么？佛经有个比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，现在你把酒瓶的酒倒得干干净净，里面确实没有酒了，你再用干布把它擦干净，可是闻闻还有味道，那个叫做习气。
佛弟子当中，有很多是富贵子弟跟佛出家的，富贵人都有傲慢的习气，他证阿罗汉果了，傲慢确实断掉了，真的没有了，但是有的时候那架子还在，态度还在，那就叫习气，是不是真的有？真的没有，他对人真的是恭敬，可是他习气在。烦恼容易断，习气难除！习气往往会引起别人误会，对自己修行没妨碍，对於教化众生有妨碍，所以习气要特别注意。人一定要学谦虚、恭敬、礼让，学这些断习气。我们今天就讲到此地。
