阿弥陀经 疏钞演义 (第二五四集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-254
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五０二页：
钞【又华严十地莲华文云：琉璃为茎，栴檀为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶。并称茎台须叶。而涅槃亦云：譬如茎叶须台，合为莲华。此所谓台，皆房台也。】
这是大师引用《华严》跟《涅槃经》经文上来作证明，佛说莲台说得很多，诸经里面都有说。这里面说的『台』，就是我们所说的莲蓬、莲台，这个地方叫『房台』，就是这个意思。
钞【即法华甄叔迦宝以为其台之意也。】
这是《法华经》上，『甄叔迦宝』是梵语，翻成中国意思是红宝石。
钞【观是，则知观经华座观中，先言作莲华想，次云释迦毗楞伽宝以为其台，则华内之台也。】
诸经所说足以证明金刚台、紫金台都是指莲花里面的房台。『释迦毗楞伽宝』，这是宝珠的名称，也都是梵语，是「能胜」的意思，就是这个宝珠非常珍贵，非常稀有殊胜。
钞【又云：一一金色，处处变化，或作金刚台，或作珍珠网等，则华下之台也。】
华在台上，华中也有台。
钞【故上品中生，先言紫金台，次云足下亦有七宝莲华，则紫金台在华下明矣。】
这个说法，说的这个台是华下面的台。
钞【华必有台，台必有华，言金刚台，不言华，与言华不言台，文前后互显耳。】
这是我们读佛经应当要知道的，佛说法以及后人的结集，把这个记录成文字，文字里面免不了有修辞，就是中国当年翻译的时候，一部经完成之后，还要找一些大文学家来作修辞的工作，保持它意思不变，在词句上美化。我们中国人做这个工作，在我们想像当中，阿难尊者最初结集也应该有这修饰的工作。所以文字互相有显略，在这个地方说得明显，那个地方说得简单；那边说得明显，这个地方说得简单，所以要合起来看，意思才能够看完整。
钞【但上上品一生莲中，即时华开，即时见佛，即时证道；其余则华开渐晚，见佛渐迟，证道渐远。以是分别，知上上独胜，非为无莲也。】
这是大师为我们说明这九品胜劣的差别，九品当中只有上上品往生到那个地方就华开见佛，我们在回向偈上常念「华开见佛悟无生」，悟无生就是证道。无生法忍，果位也有浅深不同。依《仁王经》所说，七地菩萨所证的是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。如果我们把标准再放宽一点，圆教初住菩萨也可以说「华开见佛悟无生」。无生，用天台家六即的说法，应当是属於分证，它是部分证得，没有圆满的证得。天台家说圆教初住菩萨是分证佛。这是讲证道。我们要晓得，同样是上上品往生，里面的地位还是有不同，还是有高下之分。四十一位法身大士，细分他有四十一个阶级，这都是真正证果的。这个位次上的菩萨，即使不需要阿弥陀佛本愿威神的加持，他也有能力、也有神通到十方世界去度化众生，应以佛身而得度者，他就能现佛身而为说法，这是佛在许多大乘经里面都说过。这是法身大士，上上品往生的。如果是凡夫去往生的，生到西方极乐世界，这凡夫有没有上上品的分？也有。善导大师说我们遇缘不同，如果遇缘殊胜的话，确实也能够到上上品往生。即使我们往生品位没有那么高，我们的业障习气很重，这带业去往生的，生到西方世界下三品往生，到达极乐世界之后，我们的能力几乎跟上上品是相同的；就是下下品往生，到达西方世界，也能够到他方世界随类化身去普度众生。这个能力从哪来的？这种能力不是自己的，自己没见性，没有破无明，没有见法身，这个能力是阿弥陀佛加持的。诸位要记住，他方世界没有，唯独西方极乐世界有，就是极乐世界的人没有破无明、没有证得法身，也跟法身大士一样应化十方诸佛刹土，西方称为第一殊胜就在此地。
『其余』就是上中品以下的其他品位，华开时间就比较晚。『见佛』，这个地方见佛是见报身佛；如果讲应化佛，那是天天见面的。诸位要知道，三千年前释迦牟尼佛降生在我们这个世界，曾经为众生说法四十九年，八十岁才入般涅槃的，这尊佛的像就叫应身佛，不是报身；报身佛要是来了，我们也看不见，报身佛那个佛的头大概比地球还大，你怎么能看得见？报身佛，我们看不见。西方世界华开见佛是见报身佛，我们在赞佛偈里面念的，报身佛的像很大，「白毫宛转五须弥」，古来这些祖师大德赞佛，「须弥」的意思叫妙高，我们这个地区里面最高的一座山，就是我们这个地方的须弥山。我们地球最高的山是喜马拉雅山，释迦牟尼佛正好就出生在喜马拉雅山的南面，现在的尼泊尔，是个小国。就以喜马拉雅山为一个例子，佛两个眉毛当中有两根白毫，这两根白毫盘旋起来有多大？有五座喜马拉雅山那么大，你们想想看，佛的这个头岂不是就跟地球一样大，我们怎么会看得见？看不见的。我们能见到的、能接触到的，都是应身佛、化身佛，应化佛在西方极乐世界非常多，时时刻刻、在在处处都见到，几乎佛没离开我们，一天到晚都跟佛在一起，这是应化佛。这个事实，我们明白了，实在讲往生西方极乐世界品位没有大关系，见报身佛早见晚见不要紧，应化佛也是真佛，不是假的，生到西方极乐世界天天见面，何况得佛本愿威神加持，智慧、神通、道力几乎跟等觉菩萨没有两样，这还不满足吗？应当死心塌地老实念佛就对了。
『以是分别，知上上独胜，非为无莲也』，《观经》上品上生只说金刚台没有讲莲花，从这么多经文我们可以推想得到，上品上生一定也有莲花，经文当中省略而已。
钞【若以无莲为胜，有莲为劣，是薄莲也，何取於莲邦。】
假如说没有莲花是最殊胜，有莲花反而差一等，『是薄莲也』，我们对莲花就看轻了。
钞【而华座观，明佛坐莲华，则佛亦劣矣，理云何通？】
十六观里面，第七观是『华座观』，观佛的花座，观莲花。佛是住在莲花里面，上品上生没有莲花，只坐金刚台没有莲花，没有莲花为殊胜，那佛也比不上他，哪有这个道理？理上讲不通的。这些话无非都是破除我们的疑惑，说明九品都有莲花，九品都有房台，都有台。
演【但上上品下。】
就是指前面这段文。
演【是明上品殊胜之义。】
『明』是说明，说明上品上生无比的殊胜。
演【华开渐晚二句。】
这就是指下面的。我们继续看底下：
演【上品中生，经宿花开，即得见佛。】
上品上生到那边花就开。上品中生的，经宿花开，隔一夜花就开，花开就见佛。这个一夜，是我们这个世界的一夜，西方世界没有日夜，没有年月日时，换句话说，比上品上生晚十二个小时而已。
演【上品下生，经一日一夜，莲华乃开。】
上品下生，才二十四个小时，花开了。花开了还没见到佛，什么时候见佛？
演【七日之中，乃得见佛。】
一天一夜花开，花开七天见佛，见到佛的报身。
演【乃至下品上生，经七七日，花开见佛。】
下品上生是造作恶业的众生，不过恶造得不太重。经七七四十九天，花开见佛。
演【下品中生，经於六劫，花开见佛。】
这个时间是真长。
演【下品下生，经十二大劫，花开见佛。】
这是华开渐晚。
演【证道渐远者，上中，经一小劫。】
这个地方讲的证道就是得无生法忍。「华开见佛悟无生」是三个阶段，不是一次的，一次完成的只有上品上生。花开见佛是同时的，证果就不同时，时间有差别，上品中生经一小劫。
演【上下，经三小劫，得无生忍，住欢喜地。乃至下上，经十小劫，得入初地。】
得无生忍，住欢喜地，这就说明无生忍的标准是圆教初地菩萨，这个地位确实是很高，证无生忍。
演【下中，经於六劫，发无上道心。】
他六劫花开见佛，发无上道心。
演【下下，十二大劫，发菩提之心。】
无上道心跟菩提心是一个意思，都是指圆教初住的地位，别教是初地。也就是说，破一品无明、证一分法身，是这个地位。这个地位在别教来说，已经修满一个阿僧只劫，到第二个阿僧只劫才证得这个果位。在西方世界下下品往生的人，他只要十二大劫，在他方世界要修一个阿僧只劫，这不能比。这也就是说明，为什么一切诸佛菩萨劝我们求生净土，道理在此地。
可是诸位如果细细读这个经文，会有一个疑问，下品上生的，怎么七七四十九天就花开见佛，他的成就超过中辈往生？此地中辈，中品上生、中品中生、中品下生没说。但是我们很清楚，中辈往生，前面两种是持戒的小乘人，回小向大求生净土的；中品下生的是世间的善人，下品上生是作恶之人，为什么他往生这个时间还短，成就还快速？这个地方一定要晓得，作恶是一桩事情，根性又是一桩事情。造恶的人他胸襟很开阔，很讲义气，愿意帮助人，在这一方面来说，小乘人不如他，小乘人保护自己。江湖豪杰能舍己为人，见人家有危难，他肯拔刀相助，他有这一分豪迈之气，所以他一回头生净土往往成就比别人快速，是这么一个道理。下品中生，那就不行，下品中生，经上讲得很清楚，多半都是出家不守戒律之人。这也是宿世的善根，他还能念佛，修积功德而得往生的。下品下生，那是造五逆十恶，可以说是罪大恶极之人，也是藉著过去生中的善根，这样往生的。由此可知，九品不是佛菩萨建立的，完全是我们自己生到西方极乐世界，我们修行功夫浅深所感，显现出来的这个果位。前面曾经报告，我们看这个果位很清楚，西方世界的人对这些事情从来没有起心动念过。事实的真相我们一定要明了。因为在西方极乐世界所见到的那个相状完全是平等，在这个地方我们才了解，「华开见佛悟无生」是自己的性德流露了。没有见佛、没有悟无生，他那个受用是阿弥陀佛本愿威神加持给你的。因此，你在表面上看不出高下，完全平等。所以西方世界是平等世界。这个平等世界也叫我们怀疑，也叫我们难以理解，众生造的业力不平等，修行功夫不平等，为什么一切神通、道力、受用都平等？你不平等的那一部分，阿弥陀佛帮助你、加给你，所以你统统都平等了，是这么个意思。西方世界是真平等。
下面莲池大师又假设一个问答，真的唯恐你有疑惑，疑能障道，疑惑要是不除，纵然念佛往生，也生到疑城边地。这是大师是真实的慈悲，帮我们断疑生信。
钞【问：极乐九品，八从莲生，四明何为有是言乎。】
四明尊者注《观无量寿佛经疏妙宗钞》，《观无量寿佛经疏》是智者大师作的，《钞》是四明尊者作的。四明尊者在《钞》里面讲，『极乐九品，八从莲生』，这句话是他说的。他是天台宗一代祖师，难道还有错误吗？所以我们现在选择《观无量寿佛经》的注解，我们选善导的，没有选天台的。你仔细去观察，善导所解的比天台的《妙宗钞》解得圆满，解得好。天台，实在讲他还是离不开他的学说主张，要用佛法说，他的成见，他的执著，那就是三止三观；十六观法，他解释的是用天台一心三观，用这个方法来修观。《观无量寿佛经》确实没有这个意思，硬是把天台那一套方法加到这个地方来用，这样一来就更加困难，不如善导大师讲的这个简单明了。我们看莲池大师的说法：
钞【答：四明只说八从莲生，未说不莲为是何品。以中下品亦无莲华故，若果上上不莲，当必有说，而乃徒开其端，不竟其说者，何也。】
『八从莲生』，到底是哪一品没有莲花，没有说明白。这九品里面，有的说到莲台，有的说到莲花，有的莲台跟莲花一起说，没有说莲花的，也并不是只有上上品一种，到底说的是哪一种，四明『徒开其端，不竟其说』，没讲清楚。
钞【或此八字传写之误，安知不是极乐九品，必从莲生，俟高明更辨之。】
莲池大师这个话说得很圆满，也许是后人抄写抄错，『八』可能是个『必』，也说不定！
演【问极乐九品下，是释明妙宗钞或有差误。】
所以才叫后人生起这么多疑惑。
疏【问：下品之外，复有胎生，为实有否。】
这是《无量寿经》所说的。这个问题提得很好，下下品往生之外的，是不是像经上讲的真的有胎生？
疏【答：表信力不坚故，实无胎生。】
莲池大师这句话非常的肯定，西方极乐世界确确实实没有胎生。边地是有，也是莲花化生，不过他是五百年不见佛、不闻法，苦就苦在这个地方。不见佛、不闻法，当然是应化身佛，不是报身佛。应化身佛，五百年不能见，这个五百年也是我们人间的时间单位来计算。
钞【非胎生者，大本云：佛告弥勒，若有众生，修诸功德，愿生彼刹，不了佛智，志意犹豫，临命终时，方悔己过，以是生彼，才入边地，见七宝城，即便止住，於莲华生，亦有自然快乐，如忉利天，惟於城中经五百岁，不得见佛，不闻经法，以此为苦，故名胎生。非实胎育如人间也。】
为什么会堕在边地疑城？《无量寿经》上讲得很明白。总而言之，归纳它的因素是两个：一个对於佛的究竟圆满智慧怀疑，一个对於自己的善根起怀疑。但是他还是信愿持名，他要没有信愿持名，根本就不能生；有信愿持名，心里有这个疑惑，生到西方极乐世界不能入品，堕在边地是这么一个意思。边地，诸位要晓得，并不是真的离中心区远远的那个地区，不是的，都是比喻。边地是什么？你生到西方极乐世界，在莲花里见不到佛、听不到法，这就叫边地。可是在里面快乐就像忉利天一样、像夜摩天一样，那里头确实自在快乐。不见佛、不闻法，以此为苦，叫做边地。也许你这个莲花就在阿弥陀佛旁边，并不很远。但是你有疑惑，你就不能感应佛的应化身，可见得佛对一切众生是公平的，是没有界限的，是因为你自己有障碍。大经上讲，「疑为菩萨最大的障难」，有这种疑惑，使自己见不了佛、闻不了法。注子里面都出自《无量寿经》。
钞【又云：如刹帝利，其子犯法，幽之内宫。】
『幽』就是拘禁的意思，犯法了，坐监、坐牢。
钞【处以华观。】
『华观』就是华丽的宫殿。幽禁在这个地方，不准自由出入。
钞【层楼绮殿，好饰奇珍，宝帐金床，服御所资，悉皆丰备。】
这是说里面生活非常豪华，一切物质享受都不缺乏，样样具足。他是王子，王子犯法坐监牢跟一般人不一样，幽禁在深宫里面。
钞【而以阎浮金锁系其两足，不得自在，即胎生喻也。】
这是比喻『胎生』的意思，他不能自在，不能见佛，不能闻法。即使下下品往生的人他得自在，每天他可以到十方世界去供养诸佛，听佛说法；有时候遇到有缘的众生，他顺便也会以种种身去度化众生，他得自由自在。生在边地疑城，五百年他没有这个自在，这个比喻作胎生，胎就是不自在的意思。
钞【又云：若识其本罪，深自悔责，求离本处，即得往诣无量寿佛所。】
换句话说，凡是这一类往生的人，五百岁是他的极限，也就是说，顶多五百岁，他就会后悔、就会忏悔，就能把这个疑惑断除。当然还有很快的，有到那个地方一岁、两岁他就忏悔，一忏悔就离开了，佛就现前，就能见佛闻法。这也说明堕在边地时间不是很长，最长不过是五百年而已，以我们这个世间算法。
钞【又菩萨处胎经云：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土七宝，其乐无比，发意欲生弥陀佛国，而染著於此，不能前进，亦疑城边地类也。如是皆繇信不切故。】
这是世尊在《菩萨处胎经》里面有这一段话。这一段话里面所说的，念佛人有堕懈慢国的，懈是懈怠，慢是我慢，念佛人这些毛病习气没有改掉，将来求生净土找错了地方，把懈慢国当作极乐世界，那就错了。懈慢国距离娑婆世界比较近，是在娑婆与极乐世界的当中，还没到西方极乐世界，看到这个地方，这不错，大概就是西方极乐世界了，他就住在那里不走了，那就错了。真正念佛人，说实在话不太容易到这个地方，为什么？阿弥陀佛来接引你，紧跟著阿弥陀佛，哪里还会有错？跟阿弥陀佛跟一半不跟他了，那可能就跑到这里来了，那个麻烦就大了。所以紧跟著阿弥陀佛。何况真正往生，从我们这里到达西方极乐世界时间非常短，弹指之顷就到了，哪里会堕落到这个地方，这不可能的。这个我们大可以放心，但是知道有这么一个处所。
疏【问：既云七日，彼临终十念，特俄顷耳，何得往生？】
『既云七日』是《弥陀经》上说的，「若一日、若二日到若七日」，既然说七日，『临终十念』，他没有七天的功夫，这个真的确有其人，像唐朝张善和，他一生没有接触过佛法，也没念过佛，临终的时候真的十念往生。临终十念，那只是刹那之间，时间非常短暂，为什么也能往生？这些问题问得都非常好。
疏【答：正以一心故，如智论中说。又自力他力，如那先中说。】
经上给我们讲「若一日到若七日」，目的是叫你念到一心不乱，『一心』就能往生。念佛的要领，大势至菩萨说得好，「都摄六根，净念相继」，那真是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如果不是净念，不是净念就是杂念，掺杂著妄想，一面念佛一面打妄想，一天念十万声也没用处，念得虽然多，功夫浅。人家这个十念当中没有妄想，佛号虽然念得少，功夫深。莲池大师讲，念佛讲求的是功夫深浅，没有说念佛号多少，没有说这个。后来的大德们，要我们克定功课，一天念一万、三万、五万，为什么叫我们要这样念？这是对於我们不善用心人而说的。我们不念佛就会打妄想，念佛总比打妄想好，就是乱心念佛总比不念好，是这么个意思。但是真正要求往生提升自己的品位，你一定要懂得什么叫功夫浅深，要懂这个道理。所以要一心称念。这个「念」，要懂得这个字的真正含义，念是心里真有，那个叫念；不一定在口上，口里面虽然没有念，他心里真是记念著。我们中国人常讲惦记，他心里真的惦记，时时刻刻都不忘，《大势至菩萨念佛圆通章》比喻得很好，「如母忆子」，惦记，母亲心里记念儿女，时时刻刻不忘，她并没有在口里念，她心上真有。无论什么时候，无论什么处所，起心动念第一个念头他就想著，那叫真念，这就是功夫深了。所以不在口头上念佛号多少，是你心里是不是真的有佛，是不是真的想到西方极乐世界去，真想见佛，有这个心，那叫做念佛。心愈精愈纯，其他念头都没有，都放下了，唯此一念，这个功夫就深了。大经里面教给我们一向专念，就是这个意思。
钞【智论云：临死少许时心，何能胜终身行力。】
这是假设提出这个问题，临终的时候时间很短，这个时候用心怎能比得上那个念佛人念了一生，怎么能跟他比？
钞【答曰：虽时顷少，心力猛利。】
时间虽然短，可是他用的心非常猛利，换句话说，可以超越一个普通人念佛念一生，他在很短的时间，他这功力能超过他。
钞【是最后心，名为大心。】
你要问为什么？实在说，我们看到许许多多念佛人，念了几十年、念了一辈子，不见得往生，念佛的人多，往生的人少。我在新加坡，看到李木源去度死囚。新加坡抓到贩毒是唯一死刑，死刑是吊死，吊刑。这些死囚犯被抓到之后，自己就晓得哪一天要死，个个都预知时至。李木源居士发这个心很了不起，就到那里面劝他们念佛求生净土，他们接受了。死囚接受念佛的，几乎个个都往生，火化那个舍利子之美之好，我们很少见到。他的时间不长，为什么会个个往生？人家是『最后心』，他真的什么都放下！我们念一辈子佛，牵肠挂肚的事情太多，样样放不下！所以没有人家那个功夫。坐在监牢里，一切享受都得不到，所以死心塌地念佛，他就真往生了。所以李木源的功德很大，送不少人到西方极乐世界去了。所以我觉得新加坡那个死囚的监狱，那叫真正的念佛堂，了不起！新加坡有那么多人作佛，那个地方功德很大，这是很不可思议。所以人在临终的时候，万缘放下，晓得一切都带不走，这个时候忽然之间觉悟，一切不能带走，一切放下，一心念佛，这个力量就勇猛，所以他能往生，他能争取到很高的品位，道理就在此地。所以叫大心。
钞【当知即是一心不乱故。】
他一心念，没有杂念。我们看后面这个注子，解释最后心跟大心。
演【最后心者，此心之后，更无余心故。】
这叫最后心，他快要死了，最后的，或者是几个小时、或者是几分钟的时间，再没有时间了，这就叫最后心。
演【名为大心者，以垂死之人，必知不免，谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。】
垂死之人，晓得自己一定要死了。谛心决断，这个谛是真心，真实心，真心下了决心，把一切妄念舍掉、断掉，一心念佛，胜百年愿力。一般人念一百年，他的心并不健全，这也放不下，那也放不下，时间虽然长，蕅益大师讲的，功夫浅；他这个时间虽然短，他的功夫深，他的心真的是专一，什么妄念都没有，是心名为大心。
演【以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。】
舍身事急，到了紧要关头、迫切的关头，他什么都不考虑了。「如人入阵，不惜身命，名为健人」，这就像打仗一样，在战场上把生死都忘掉了，这才能够冲锋陷阵；如果有顾虑、害怕，腿都发软，不要冲锋早就倒下去了。这是做一个比喻。
演【又复大心，亦可即是菩提心。】
人发这个大心。菩提就是真正觉悟、彻底觉悟。除了阿弥陀佛之外，没救了，所以要把阿弥陀佛这个名号抓得紧紧的，一分一秒都不把它放过，这是大心。
演【以此心之后，更无余心，则是顿入无心三昧，即是顿离念相，岂不为大，岂不即是菩提心。】
这个说得非常之好。
演【盖以九品行因，行行通乎九品。】
这是理论，也是事实。
演【如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品。】
功是功夫，临终十念就能把五逆罪消掉，他就能往生，这种往生是下下品。
演【若能伏惑，即中品。】
临终十念能把烦恼伏住，这个人往生就是中品。
演【若根器大利，顿能断惑。】
那他就上品。同样是十念，有的十念消业障，有的十念伏惑，有的十念就断惑，都是十念，他的品位是下辈往生、中辈往生、上辈往生，不一样。这个地方举例子：
演【如闍王重悔，得无根信，即是上三所摄。】
阿闍世王，《观经》里面杀父亲，囚禁母亲，杀父害母，破和合僧，真的是无恶不作，造的是地狱罪，他在临终时才悔过，才真正忏悔，他这一忏悔，断惑了，这个人根性大利，所以他往生是上品中生。一生造那么大的罪业，往生品位那么高，这也就是告诉我们，佛门实在是广大，实在是不可思议。往生西方极乐世界是两种人：一种人是积功累德，这样往生的；一种人是造作一切罪业，忏悔往生的。我们明白这个道理，知道这个事实真相，我们对於作恶之人也不敢轻视，为什么？说不定他临终忏悔念佛往生，品位在我上面，我还不如他，这是真有可能。事实真相明白了，才晓得普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，有道理！不要分那个人是好人、坏人、善人、恶人，不要去分；要用真诚恭敬心对一切人，对佛菩萨我这样恭敬，对好人也这样恭敬，对坏人还是这个恭敬，我的至诚恭敬绝没有两样，没有差等，那就对了，你这样做法就完全正确。
演【岂非五逆随於忏功，自分九品也。】
这个话一点都没错，这是临终忏悔往生的，他也有九品，绝对不是说他只是下下品往生，不是的；看他悔过的那个心，那个心真的勇猛，真诚恳切，那个品位一下就拉高了。
演【且十念得生，皆是夙有灵根者。】
这个一定要知道，因此侥幸不得，「临终忏悔还可以往生，现在多造一点罪业没关系，临命终时还来得及」，你要是这样想法，就大错特错，为什么？临终时候要具备三个条件。你想想，你将来临终的时候可不可能有这三个条件？第一个条件，心要清清楚楚明明白白、不迷惑不颠倒。你想想看，这一点容不容易做到？很难！我们看到很多人临走的时候都生病，病得不省人事，连他家亲眷属都不认识，那就完了，那就没救。临终清清楚楚明明白白，诸位要晓得，一个造一身罪业的人，临终还清楚还明了，你就晓得他前生是多大的福报。过去生中的善根福德这个时候现前，他神智清楚，绝不迷惑。第二个条件，遇到善友提醒他，劝他念佛求生西方极乐世界。第三个条件，在这个时候一听立刻就接受，马上就忏悔，就念，十念一念就能往生。你想想看，这三个条件多难，一生人家劝他念佛，他都不相信，临终一劝，马上就相信，马上就接受，相当不容易！所以这个事情万万不能侥幸。我们还是走老实念佛、积功累德这条路比较稳当，千万不能侥幸。
演【十疑论云：临终遇善知识，十念成就者，并是宿善业强，始遇知识等。】
《十疑论》是智者大师作的，为我们解释得非常清楚，告诉我们不可以侥幸，但是知道这是事实，他是过去生中有大善根大福德，这一生没有遇到好缘，跟善导大师讲的完全相应。这一生当中遇到的是恶缘，没有遇到善缘，临终时才遇到善缘，所以这种人叫不定性。我们俗话说：近朱则赤，近墨则黑。他会受外面环境的左右，遇到善知识，他就行善；遇到恶知识，他就造恶，是这么一种性质的人。
演【妙宗钞云：此虽造恶，已曾修观。】
已曾修观，是过去世的，不是这一生的。过去生中他修积的很厚，这一生当中很不幸遇到恶缘他迷了，是这么一回事情。
演【故使临终，善友劝称十念，定心则成。】
他临终才遇到真正的善知识，这个时候一劝导，他立刻就相信，立刻就发愿。这是宿世善根的成就，不是普通人。
演【亦是法行。】
法是法门，行是修行，也是无量行门当中一个行门。
演【乘急戒缓人也。】
是属於哪一类？乘急，「乘」是佛法，对佛法研究探讨，他喜欢这个。「行」是真正修行，行就是戒定慧。把戒定慧疏忽，不肯认真去修，喜欢研究经论，这就叫「乘急戒缓」。「乘」，我们今天讲是学术，「戒」是真修，他对於真修疏忽了，对於佛学是真正下功夫去研究探讨，这一类的人。
演【由乘急故，得值善友。】
教理通达，喜欢研究经教，也喜欢讲经说法，与大众的缘结得多，善缘也结得不少，临终遇到善友。
演【纵现世不修三昧，亦是宿种今熟，故得往生。】
这一生没修行，但是要晓得，人家前生真修，这一生没修！所以临终那时候他一忏悔，一放下，那就是修了。可见得与过去生中的修持有非常密切的关系。
演【故今大心，说即是菩提大心，亦无不可。】
合过去生中的善根福德因缘来说，他这一念回心可以说是大菩提心。
演【况本钞文，当知即是一心不乱，若事一心，犹未为大。】
还不算大。
演【若理一心，岂不即是菩提心。是故名为大心。】
所以一心是可以顿证，一听到立刻就证到理一心，这是根性最利的人。换句话说，也是无量劫他修持的功夫到这个时候圆满成熟了，所以在一生当中证得理一心不乱。这一生当中有渐证、有顿证，这是属於顿证的，那就真正是大菩提心了。即使是事一心，说实在话还是属於菩提心，菩提是觉悟，他真正觉悟了，真正明了了。我们今天就讲到此地。
