金刚般若 研习报告 (第六十四集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-064
请掀开经本一百四十一面，倒数第六行，请看经文。
经【何况书写受持读诵，为人解说。】
这一段科题「持说更胜」，这是比较布施的福报。前面一段是闻信就胜过一日三时以极长的时间身命布施，福报比不上闻此经典信心不逆；当然如果能够受持读诵、为人演说，福报当然超过前面。我们看小注：
【发心即胜】
是指前面一段经文。
【正因其决定起行】
发心，为什么一发心福报就超过前面菩萨身命布施？因为他发心里面有信心不逆；也就是说虽然还没有去做，已经决定了，非如此做不行，他有这样坚决的信心。这一念信心，福德超过前面的布施。何况者，显其更胜。
【书写】
这是我们可以做得到，而且现在比从前方便太多。古时候写经，有钱的人家请这些会写字的人、写得很好的人，请他们代自己写经布施，拿金钱来供养，多半是一些比较清寒的秀才们，请他们来写经；当然费的时间长，分量也有限。现在印刷术发达，成本低、数量也大，功德要比起古时候书写一定大得很多。可是这里面还有一点讲究，我们必须要知道，那就是真诚恭敬心。今天虽然有钱去印经，一印就几万本、几十万本，如果真诚恭敬不如古人，那你得福还是有限。古人虽然花的钱很多，时间很长，数量很少，他有真诚恭敬心，所以他得福。所以这是个关键，我们以真诚恭敬心来修福，这是人人都做得到的。「书写，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软件、ＣＤ等等，其功德与书写等同。」在从前只是书写，现在除了书写之外，还有许许多多我们可以流通法宝的。
受持是真正的关键，这是前面讲过许多遍。
【受持即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。】
前面已经说得很多，在此地就不必再罗嗦。解是对於本经甚深义趣，它的道理，它的功德、目标，我们很清楚、很明白；明了之后，一定要在日常生活当中把它做到。做的总纲领，不外乎离相布施供养。施供是布施供养。一定要不著相才行，才符合《金刚经》上所说的，应无所住而行布施，这样才能够利益一切众生。
【读诵是薰习胜解，增长胜行。】
这是为什么要读诵。即使这部经念得很熟，念得都能够背诵，每天还是要用一个时间来读诵。《金刚经》的经文不长，如果念得很熟，大概十五分钟应该可以读诵一部。一天至少要读诵三、五部才好，每天不能间断。读三部：早晨读一部、中午读一部、晚上读一部；早晚就在早晚课当中，时间只需要十五分钟不算太多。每天念三遍，天天不间断，不知不觉就受金刚般若 的薰习，会有这个力量，也会有这个效果，帮助你开悟，悟入这个境界。胜解就是我们平常讲的开悟。开悟有小悟、有大悟，还有就是大彻大悟。每天读诵，必定有悟处，真正悟入你才肯做。胜行，胜是殊胜。什么殊胜？离相布施。离相布施，菩萨行门当中无比的殊胜，是指这个。
【为人解说，是行法施以利众。】
这就是说的为别人讲解《金刚般若 》的义趣，若不能讲全经，佛在这个经里面屡次教导我们，「为人演说，乃至四句偈」，讲四句或者是讲一句，都是法布施，利益无量无边。
【此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能荷担如来。】
这部经经义确实很深，若从文字乍看，好像《金刚经》并不很深，里面也没有什么难字，我们看看都认识，可是意思太深了。没有契入，没有领会，不晓得它的意思深。愈是悟入，愈感觉到它甚深，其深其广没有边际，为什么？因为它是如来果地上的境界。前面说过，如来将他从初发心一直到证得究竟圆满法的秘诀和盘托出，统统说出来，丝毫都没有保留，这是真实的法宝。我们为别人说，没有说错，这个非常重要。喜欢说，说法无有障碍。
实在讲，真正要发心弘经。无论是出家、在家，现在在台湾，在家居士讲经说法的比出家人多很多倍，在家居士讲经说法多。居士当中有年岁大的、也有很年轻的，二、三十岁，男居士、女居士都有，热烈的出来讲经。佛法是师道，前面曾经跟诸位说过，我们是凡夫，业障习气深重，灾难重重，而消业障最有效的方法，无过於发心修法布施，就是发心出来学讲经。我在年轻的时候，我跟李老师是三十二岁，在那个时候，我们老师好像是七十一岁。他遇到一些年轻人，他年岁大，看人看得多，看这个面相，短命的相、苦命的相，他劝这样的人，发心学讲经。唯有这个方法，转业力最快，转得最快。真正发心舍己为人，我这个身体舍掉、放弃，我把身体献给佛菩萨、献给一切众生，不是我自己的。我自己的命苦、短命，一切众生不短命，佛法不短命，奉献给佛法、奉献给一切众生，所以他的命马上就转过来。这是消业障转命运最有效的方法。讲经这个事情难不难？给诸位说，一点都不难。如果要想学讲经，讲得很像样子，讲得很不错，叫听众听到都点头、都称赞，需要多少时间？一个月。一个月就学会了，你不肯学就没有办法，如果肯学确实一个月。
我那个时候在台中，李老师劝我学讲经，最初也很害怕。我到台中去听经的，没有说是去讲经的，没有想到一去到台中，李老师就要我去学讲经。我到他们班上一参观，觉得的确是不难。我们的进度是一个月学一部经。那个时候，我没有出家，我跟他老人家一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经，十三部都能讲。所以以后一出家，离开台中就出家，出家我就教佛学院；我有十三部经，一个学期教一部，他们三年才毕业，六个学期，你看看我十三部一半还用不上，所以非常自在。一个月学一部，这个实实在在的。所以你们如果真正肯发心，新加坡讲经说法的人就多，佛法就会兴旺起来，要大家真肯发心。
「乐说」，乐是欢喜，喜欢讲经，喜欢为人演说。「无碍」，你对於经义很通达、很明白，没有障碍。你说我这个东西从来没有学过，没有学过的最好，保证成功；以前学过一大堆的很难教，那个很麻烦。我们老师教学生、找学生，就是要没有学过，他最欢喜。一张白纸，教他怎么做，他就怎么做，规规矩矩，所以很好教。学过，他满脑袋很多成见，老师你这么说，那个法师那么说，那个书上那么讲，这个麻烦大！老师哪有多时间跟你辩论，他也不喜欢跟人辩论，你要说一大堆，他就对你一问讯，你不错、你很好，你到别的地方学去，我这个地方不行！不适合你的程度，你的程度太高，请你到别地方去，不教了。这个事情不难，难在什么？发心，发的真诚心。
「令闻者得明义趣」，叫人家听到《金刚般若 》，听一句也好、两句也好、一首偈也好，真正把它的意思听懂、听明白了。明了之后，他就觉悟了，他相信佛讲的话有道理，他自自然然发心去做。般若 真的像《心经》上讲的，能度一切苦厄。世出世间，无论什么样的苦难，有了般若 ，问题马上就解决。这个经还没讲完，大概讲了一半，就在这一半当中，我相信不少同修已经有相当程度的领会，肯定我这句话没说错，决定能够帮助我们解除一切苦难；你真正听懂，真正依教奉行。
足证其真是信心不逆。信心不逆要真的，不是假的。一定要照这个经典、理论、方法去做，一定要把这个方法以种种善巧方便，介绍给别人、推荐给别人。我开悟、离苦了，希望一切众生人人都觉悟、人人都离苦，这才是菩萨心。所以发这个心的时候，「悲智行愿，一一具足」。这个心一发，这四个字都有了。要帮助一切众生破迷开悟，这是悲心。以《金刚般若 》的义趣来介绍他，这是智慧。自行化他，就是行愿。所以这个人就是荷担如来。荷担如来是法王子、是菩萨，担负起弘法利生的使命，这是如来家业，如来家业就是弘法利生。弘法利生这个工作，不讲求任何形式。在路上遇到朋友，也可以跟他讲「凡所有相，皆是虚妄」，到处都可以讲。他喜欢听给他讲，不喜欢听也给他讲；不喜欢听，讲了他也听进去；「一历耳根，永为道种」，种子也是强迫把它种进去了，都是好事情。不管他懂不懂，只要我们没讲错。所以，没有一切形式，一切时、一切处、一切人，乃至於一切畜生。遇到这些畜生，甚至於小虫，你都给它讲，你劝它皈依佛、皈依法、皈依僧，这是给它授三皈依，然后跟它讲「凡所有相，皆是虚妄」，这是给它说法；它有感受。真诚，诚则灵。怎么样跟它沟通？真诚。因为真诚心里头没有界限，感应就通达；有妄想分别就有界限，这就讲不通。所以离开一切妄想分别执著，一切众生我们都能够跟他讲得通。
【若於此经不能信心不逆】
凡是不能信心不逆，这个经里面的义趣没搞懂、没有明了。他真正明了的话，一定是信心不逆，决定他从看破放下下手。为什么？得自在、消业障、断烦恼、开智慧，他为什么不干？一定他去干的。我们接著看底下这一句：
【若於此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。】
这他做不到的，前面讲就是他做不到。
【则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。】
这一段话意思很深，是我们必须要知道。因为不少人修行观念当中有问题；什么观念？守旧的观念。守旧有的时候是正确的，有的时候未必正确，得要看什么事情，得要看时节因缘，必须要有智慧。佛法要弘扬，特别是这部经，这部经最大的特色是言简意赅，它的好处在此地。文字少，只有五千八百多个字，义理非常丰富、非常完整，这是难得的。可以说世尊四十九年所说的一切法，不能超越《金刚经》理论的范围；所有的行门，八万四千法门、无量法门，也不能超越《金刚经》行门的原则，这是这个经不可思议之处。所以这个经一定要弘扬，一定要常常读诵，如其不然，佛种就有断绝之虞；虞是顾虑，换句话说，佛法会在这个世间断灭掉。你弘扬一切经论，你没有抓到中心；换句话说，你没有能找到根本。弘扬很好看，像这个花五彩缤纷。花是什么花？插在花瓶里头的花，没根。是好看，过两天就死了，枯死了，不是活的。《金刚经》是根，是根本，没有金刚般若 ，弘扬所有一切法门，说得天花乱坠，都是花瓶里头的花。你们诸位想想这个道理，想想这个事实的真相，你要是真明白，那个弘扬不行，那个弘扬法不能消业障，不能断烦恼，不能开智慧，无济於事。将来该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，那怎么行？
【此中关系，极其重大。】
因此信心不逆之人，他的功德不可思议！不是长劫苦行能够跟他相比的。每天入定，一盘腿面壁就坐上半个月、一个月都不出定，就佩服得不得了；但是他不能弘扬佛法，不能开人智慧，不能令人觉悟，这个不行。因此解跟行一定要相应，有行无解跟有解无行都不行。清凉在《华严经疏钞》经题里面说得很好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。」一个堕在邪见，一个堕在无明里面，都没有办法出三界，都无济於事，一定要解行相应。信心不逆，他能够书写、受持读诵、为人演说，这就是解行相应。
【５、观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以布施与无住并说，即明此义。】
观行二门就是解行二门，观是解。二门虽然并重，但是要以观慧为主。在佛法里面，大小乘佛法的差别就在此地。大乘佛法是以观为主，行不能没有，决定要有行，但是解行以解为主；小乘是以行为主。就是说观行两个，大小乘他们的重心不一样。大乘法门著重在智慧，所以大乘法成就快。智慧能够断烦恼，能够破无明，成就快。如果没有慧，单有行，行修定也能够把烦恼断除，但是诸位要晓得，定是伏烦恼，把烦恼控制住，没有办法断它，伏烦恼，他那个断叫伏断，不是灭断。灭断要靠智慧，没有智慧没有办法。这是大小乘不相同的地方。
而观慧要在实行中见。你的智慧用在哪里？用在生活上，日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中，充满了智慧。他表现出来，智慧表现出来的，我们经上讲的字句简单，但是意思之广真的是没有边际。经里面处处讲布施，布施是我们生活的全部。布施是做，做出来。你活在这个世间，活得很快乐、很幸福，活得叫别人羡慕你。为什么你这么快乐、这么幸福、这么自在？因为你无住。你要有住，你就不快乐、你就不幸福。什么叫无住？道场跟学校不一样，学校学生是固定的，天天就是那几个人；道场是流水席，天天都有新面孔，今天才来，前面就没有听到了。不能细讲，也要略说说，否则的话就辜负你。无住就是心地清净，没有牵挂。如果你在生活当中，你心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有忧虑、没有牵挂，你乐不乐？当然快乐。一切众生他的生活为什么过得那么苦？牵肠挂肚的事情太多，他不肯放下，那有什么办法！这些牵肠挂肚的，就是他生死、烦恼、苦痛的根源。谁给他？没有人给他，他自己要往里头揽，那有什么办法！佛说这是错误，统统放下，无住就是放下。心里头没有一丝毫的妄想执著，这是无住的意思，那你的日子过得当然自在、当然潇洒；凡是与你相处的人，没有一个不羡慕。佛菩萨就是这个生活，我们凡夫跟佛菩萨不一样，凡夫心里头有住，佛菩萨心无住。经上常常把这两桩事情连在一起，就是这个意思。无住是智慧，真实的智慧。
也有同修说：有许多事情，不行，我不能不想。实在说，你想了能有用处吗？如果你想了真管用，释迦牟尼佛都来拜你作老师。所有一切那个想都叫妄想，不管用，妄想！你以为我们想要多想才能解决问题，把那个问题愈搞愈糟糕。很用心、很仔细去想，为什么事情还搞糟糕了？因为你是妄想在做事，你事情怎么能做得好？一切都不想，统统都放下，你样样事情都做好。为什么？智慧现前，心里面没有妄想，那个心像一面镜子一样，外面一切事情，照得清清楚楚，一点都没有错误。妄想多了，常常把事情判断错误。不打妄想，没有一切分别执著了，这心清净了，智慧现前。这是很多人不懂这个道理，学了佛又不敢相信，还是犯老毛病，有事还是要去想一想，你说糟糕不糟糕？这样的人就不是信心不逆；真正信心不逆，不再打妄想了。
可是又有一个现实问题，我不再打妄想，妄想偏偏起来怎么办？我是不想打妄想，可是妄想偏偏就像泉水一样往外面涌。这是什么？无始劫来的烦恼习气。用什么方法？念佛或者是读经。我读经的时候，妄想这个念头就少。念佛的时候，所以平常我们读经、念佛不能中断，就是把无始劫来的习气把它伏住、把它控制住，使我们常常有一个清净心现前，真实的智慧现前，这个人才叫真正学佛。真学佛的人不多，真学佛的标准就是此地讲的信心不逆，他真干。
【上来四次较显经功】
从世尊开始讲经到此地，较量功德的殊胜，这个地方是第四次，我底下都注出来了，一次比一次殊胜。初次在经文第三十六节；我们每一段经文，都标上一个数字，这一段是第九十九节。
【第一段，第一次是在三十六节生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一个大千界七宝布施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。】
这是第一次。第一次是听到佛讲经，他能生信心，觉得佛讲的话没错，能肯定、能够接受，佛讲乃至於生一念净信，他的福报超过大梵天王以一个三千大千世界的七宝布施。这是第一次。他为什么能超过？因为他能生信心，以此为实，这个人在般若 上已经奠定了基础。很可能再增进，那他的境界就殊胜，他这一生可能成就。
【第二次，在五十四节，开解文初。第三次，在七十节，开解文中。今第四次九十七节，说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如佛所证得者，而证得之。】
这个经典境界不断的向上提升，到这个地方可以说是很高的一个层次，能够生起信心不逆，这相当不容易。由此可知，他对於经中的义趣，有相当深入的理解；否则的话，信心不逆是不能够生起来的。这个心一生，就是刚才所讲的，他就能够荷担如来，就能够续佛慧命、弘法利生，就得三宝加持。末后两句这是赞叹的话，便能如佛所证得者。佛所证得是什么？无实无虚。佛所证得究竟圆满，他所证得虽然不圆满，他分证，他证得一分、两分，那就非常可贵；能够证得一分、两分无实无虚，他那个信佛那是真信，他在行持上那是真干，一丝毫怀疑都没有。肯定佛经上字字句句是真实语，只要照做决定正确；你要不照做，那就错了。底下再解释信心不逆。
【信心不逆，是一一如法。】
这一句解释得非常好，但是说得太简单，恐怕初学不太容易领会里面的意思，就是样样都如法。法里面有教法、有理法(理论)、有行法、有果法，我们佛法里面常讲「教、理、行、果」，一一都如。教是教导，佛为我们说一切经，这是教导，我们从经里面觉悟了，这就是如理，理懂得了。行是生活，是仪规。穿衣有穿衣的样子，吃饭有吃饭的样子，坐有坐的样子，站有站的样子，一一要如法，这是在行法上讲。理法上讲的什么？无实无虚是理。你看行，在事相上，样样都遵守规矩，我们佛门叫仪规，我们说通俗一点，样样都合乎规矩，无虚；心里头若无其事，没有一丝毫分别执著，无实，这就如法。穿衣吃饭，生活里头点点滴滴都要如法。所以这四个字里头，含义就太广太广了。世出世间法里面，无论是什么身分，无论从事於什么样的行业、工作，都不出这四个字，一一如法。
【由其已开慧解，知非如此不可。】
非如此不可就是信心不逆，一定要照这样做。
【故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也。】
如发决定愿心，求生净土，这是举一个例子，这一发心就成就。这一桩事情我们在《地藏菩萨本愿经》里面看过，婆罗门女要救她的母亲，这一发心，她母亲就离地狱了。还没有修行，没去做，发的心，她那个心是真心，后面一定真干，不等到她修行有成就，她母亲先离开地狱生忉利天。由此可知，发心功德不可思议！但是这个心是真心，不是说发了之后又忘掉，就不干了，那个没有用处的；发了之后真干，一发心这功德就不可思议。我们在经上看到，婆罗门女跟光目女用什么方法度她的母亲。她们的母亲在世间都造极重的罪业，堕阿鼻地狱。她们所用的方法是念佛，她不是念阿弥陀佛，她念的是觉华定自在王佛。一样，这是念佛。念佛念到什么样的功夫才能有效？我们净宗里面讲的功夫成片、一心不乱。她念了一天一夜，定中到地狱里面去了。由此可知，能够在定中去访问地狱，地狱不是一般人能进得来的，那个鬼王明明白白的告诉她，到这个地方来只有两种人：一个是来受罪，一个是菩萨来巡视地狱的，来参观地狱的；她能够去，那就是菩萨了。换句话说，最低限度她念到事一心不乱；她念到这个程度，她才有能力去参观地狱。她进去一打听，问问她的母亲，鬼王告诉她：你放心，你的母亲三天前到忉利天去享福去了。三天前，她刚刚发心。你就晓得，刚刚一发心，那个功德就现前，不可思议！这里面有个道理，你要不把这个道理搞清楚，你对於超度的事情，你会感觉到很茫然。我们念几卷经就能把人超度，哪有那么便宜的事情！
婆罗门女的母亲为什么能够从地狱生忉利天，凭什么？就凭她叫她的女儿作菩萨，她要不堕地狱，她的女儿也就不认真去修行，换句话说，她就证不了果。她女儿之所以能够成为菩萨，超凡入圣，谁帮她的忙？她母亲帮她忙，这个功德多大，她当然要生天享福，凭这个。所以超度的时候，超度的人真的超凡入圣，那个被超度的人得福报。如果我们去给人家超度念经，有口无心，嘴里念的经，脑子里胡思乱想，一点用都没有。假如我们在那里念经，恍然一下开悟、证果了，这个人立刻生天，道理在此地。你细读《金刚经》就恍然大悟，原来是这个事情，一点都不假。
光目女她也是念佛，她的功夫比婆罗门女要次一等。为什么？她是梦中见佛的，她不是定中。梦中见佛，我们凡夫诚心诚意有感应，可以得到，定中我们就没有把握。梦中见佛，我们可以说她至少也念到功夫成片，真诚心，梦中感得佛菩萨把这些事情告诉她，都是真干！要是没有真诚的心如法修行，提升自己的境界，被超度的人凭什么？如果说是我们对地藏王菩萨恭敬，天天拜他，天天拿香花、水果供养他，他就来保佑我们，那地藏菩萨不是接受你的贿赂吗？哪有这种道理。那人家供养再多一点，拜得再多一点，地藏菩萨跑到他家去了，不跑你家了？没有这种道理。诸位熟读《地藏经》，你就晓得那个超度为什么，它真有效。为什么有效？就在此地。
我们如果给人作佛事，这个东西很难，一卷经念下来，自己有没有悟处？没有悟处就白读了。一卷经读下来，自己真的有定有慧，定慧增长，被超度的人就得利益；所以七分功德，他得一分，自己得六分，他只能得一分。现在一般人超度，请七个法师；七个法师念，他也可以得一分，每一个人分一分给他，他就得一分。七个法师真的念得有定有慧，才行！如果没有定慧，那就很难讲了。这些基本的道理，我们要懂，懂得之后就不会毁谤、不会疑惑，要真正明了。所以慧解非常重要，智慧现前，真正明了事实真相，才晓得确实非这么做不可。为什么？过去无量无边的诸佛，都是这么修成的；现在这些诸佛菩萨，也是这个原理修成功的；将来一切佛菩萨，也没有一个是例外的。离开这个原理原则决定不能成功，这才晓得非依照这个方法不可，不能不放下，不能不看破。
【虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。】
长劫苦行的菩萨，我们常讲权教菩萨。在四教里面，藏教的菩萨、通教的菩萨、别教的菩萨，他们的确长劫苦行；圆教的初学者，初信位的菩萨，超过前面那些菩萨多多。原因在哪里？那些菩萨智慧没有开。你要问：他们有没有听过《金刚经》；在我想，一定听过。这部经是尽虚空遍法界的宣扬，哪有不听的道理！听了怎么样？没懂、没肯做。听了没有懂，等於没有听；听了要没有做到，也等於没有听，一定要做到才算数。真正契入无实无虚，真正做到无住布施，这个人才算是通达般若 。修行不管修学哪个行门，八万四千行门、无量行门，他都是从根本修，他把根本找到了。行门不一样，那就是方法不相同；方法无量无边，原理原则是一个，掌握到这个原理原则，没有一个不成就，而且成就非常之快。
【信得信心清净则生实相，信得应生清净心，岂非正念真如之直心乎。】
这是讲发菩提心。大乘佛法发心第一，菩提心这个名词我们都知道、都会念，也都会讲，但是什么叫做菩提心，不知道。天天嘴皮上在发菩提心，实际上也不晓得菩提心是什么。以为我念一念，我发菩提心，真的就发了，哪有这回事情？菩提是梵语，觉悟的意思；菩提心是觉悟的心，觉而不迷。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们解释，菩提心的体是直心，菩提心的相是深心、是大悲心，大悲心可以说是它的作用。相是深心，用是大悲心。佛在《观无量寿佛经》也给我们讲菩提心，菩提心之体是至诚心，真诚到极处；它的相是深心、是回向发愿心。我们把这两个经论合起来看，意思就比较明显。它的体是真心，不是妄心，真诚到了极处。
也许我们自己觉得我的心很真很诚，已经到了极处，那这个没有法子！真诚标准在哪里？过去，在清朝末年，曾国藩先生对於诚字下了一个定义。这是读孔子书，孔子书里头也讲到，「格物致知，诚意正心」，也讲到诚意，跟我们佛门的菩提心意思非常接近。什么叫诚？一念不生是谓诚。这个话说得非常有道理，一个妄念没有了，那个心是诚心。「我的心很诚」，这就是一个妄念，哪里诚？诚在哪里？六祖大师所说的「本来无一物」，有一物就不诚，就不是真诚心。由此可知，真心难！
直心，古人的解释，直心是正念真如，没错！这个解释很准确。正念真如就是曾国藩先生讲的一念不生。一念不生是正念，一念不生，真心现前，那个真的是正念真如。可是凡夫做不到，如果你做到，那恭喜你，你是圆初住的菩萨；超越阿罗汉、辟支佛、权教菩萨多多，你超越了；《华严经》上讲「法身大士」，那不是普通人，可以参加世尊的华严法会，有资格。在别教是初地菩萨，初地菩萨断证跟圆初住是相同，就是破一品无明，证一分法身；但是别教初地菩萨的智慧，比圆教初住就差很多很多，他没有圆初住智慧那么样的圆满，智慧比不上。观行，圆教观第一，别教是行，著重在行上，观比较差一点，所以他定功可能很殊胜，但是慧解就差很远。就像《楞严经》里面富楼那尊者怀疑阿难。世尊讲《楞严》，讲到第三卷的时候，阿难开悟了，说了很长的偈颂，也赞佛，真的开悟。富楼那在旁边听了觉得奇怪，阿难是初果，他是四果罗汉，所以提出质疑。这什么原因？阿难所知障轻，所以他一听经开悟；烦恼障重，所以他定力不如人家，烦恼没断，烦恼障重，所知障轻。富楼那正好跟他颠倒，富楼那是烦恼障轻，所以他证得九次第定，证得阿罗汉果；他所知障重，听了半天没开悟、没听懂。障有二种，各人不相同。由此可知，凡是圆教根性的人，所知障轻，烦恼障重。像别教、小乘，他们是所知障重，烦恼障轻，所以他修定容易得定，他容易成就；众生这两种根性不相同。但是开悟的人快，他断烦恼、破无明，他用智慧断，他不用定功；定功是伏，很苦、很不容易！智慧马上就解决，快得很，真叫快刀斩乱麻。尤其是金刚般若 智慧，开这个智慧那还得了！烦恼、无明、习气很快就断掉。这是讲，岂非正念真如之直心。你看这个在经上，只要你能够信得，真正信得过，信心清净则生实相。好像我们也信，真的信了吗？不见得，仔细想想不见得。为什么不见得？因为你没有到信心不逆。如果真的信了，你决定修清净心。为什么？因为修清净心，金刚智慧就开了，金刚智慧是如来果地上究竟圆满的智慧，这个智慧一开，世出世间一切法，没有一法不通达，你再不会搞其他法门去了。如果说我相信，可是还是胡思乱想，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，那你与这一句根本就不相应，你完全没有相信。信得应生清净心，那就是直心正念真如；换句话说，菩提心的体、菩提心的本体就现前，你就得到。
【信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度，岂非乐集一切诸善行之深心。】
深心是相，菩提心的相。菩提心的相是什么？不起心动念则已，起心动念就是要令一切众生得究竟圆满的利益，他没有别的心，就是这个心。究竟圆满的利益，一定是空有两边不住。我们在一生当中，一切时、一切处，一切都奉献给一切众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是乐集一切诸善行，深心是这个意思。深心是什么？喜欢善行。这个乐是喜欢，这个不念ㄌㄜˋ ，念一ㄠˋ，乐是爱好。集就是我们讲的积功累德，跟积的意思是相通的，修集一切善行。这个善行不是为自己，为一切众生，这叫深心。
【拔众生苦之大悲乎】
你看看利益一切众生，这是大悲心。直心、深心、大悲心，圆满的菩提心。
【则信心不逆者，圆具三心也。】
所以一发这个心，非这样做不可，菩提心就圆圆满满的现前。直心、深心、大悲心，跟《观经》所讲至诚心、深心、回向发愿心；回向发愿心就是大悲心。三心圆发，圆满的发心，这是真干！一开端信得这两个字就是信心不逆，信心不逆后面一定有这些现象。
【此经观行，观门、行门，极圆极顿。】
圆满到了极处，顿是顿超、快速、没有次第。小乘人修行有四果四向，是次第；大乘菩萨修行有五十一个阶级，是次第。《金刚经》上讲的，没有次第。《大方广佛华严经》里面还是有次第，它有次第、有圆融。清凉大师所说的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，行布是次第。利根的人学《华严》，顿超；钝根的人学《华严》，就次第，都能得利益。可是本经里头没有次第，所以是圆极顿极。
【果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。】
我们在这个经里头，也能够勘验自己是什么样的根性。如果根性差一点，不怕！可以培养。只要你对这个经典有兴趣，就像前面讲，你真的能够信得过，信心清净则生实相。只要肯努力，不断的薰修，会把我们自己这个根性变成圆顿，都是要在认真实行上，真做，点点滴滴去做。首先，就是要发心舍己为人，从这个地方下手，肯牺牲自己、肯帮助别人，要发这个心。这个心发了之后，一定要遵守无实无虚。为一切众生做再多的好事，心里头若无其事，绝不放在心上，这是无实；又肯认真努力去帮助别人，这是无虚；这就受持金刚般若 。真正能这样做，又能每天读诵，假以时日，那就看你个人的根性；有些人三、五年开悟，这一悟就是圆顿根性；也有人十年、八年入这个境界。所以我们的根性可以转变的。要懂得理论、要懂得方法，如理如法的修学，改造命运。我们是个钝根，可以把它改成利根。由此可知，顿渐根性也不是一成不变，它是会变的。
【而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。】
圆顿根性的人，跟《华严经》上讲的完全相同，「一即一切，一切即一」。譬如我们这里讲的发心位，这是最低的，初发心、发心位。发心位是初住，初住叫发心住，菩提心刚刚发出来，三心圆发。他的果报、功德一直上输到等觉菩萨，等觉菩萨的功德、受用，他能够享受得到。所以一个位次就摄一切位，五十一位通摄。在上位的，譬如等觉菩萨，他也一直摄圆初住位；圆初住所修学的，等觉菩萨不能说他不做，他不能不做，他天天要做。等觉菩萨初学要守的那些规矩，他还是要照做。我们在本经一开端，看到释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，著衣持钵；著衣持钵是初学人学的，你们刚刚受戒就学了。释迦成了佛，他也每天按照这个规矩，一点也不乱，他有次第。从这个地方我们就看到，「一即一切，一切即一」，的确一位摄一切位。不但如此，而且可以一超直入，这是讲圆顿根性。
回过头来我们看看净土。《阿弥陀经》、《无量寿经》上所说的，净土法门跟这里讲的完全一样，净宗的确是大乘至圆至顿。我们这样一品烦恼没断，很幸运遇到这个法门，实在是很不可思议！你如果讲《华严》、《法华》，一定要《金刚经》这个标准，要有这个标准才行。我们念佛人没有达到这个标准，仗佛力加持也能够得到这个标准，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不是我们自己的能力，这个我们要晓得。真正是经上讲的，无量劫来所修集的善根、福德、因缘，在这一生当中成熟，这是非常非常不可思议！
【惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。】
末后这一句，虽然是勉励的话，他不是随便说的，也是真实语。我们有缘分读到《金刚经》，有缘分听到《金刚经》，就跟《弥陀经》上讲的没有两样，不可以少善根福德因缘，那个地方是得生净土；我们这个地方「不可以少善根福德因缘」，你能够闻说金刚般若 》。你要是善根福德因缘少，这个听不到。大家细细想想，我们讲堂四周围邻居有多少，他为什么不来听？他没有这个善根福德因缘。你们还从很远的地方到这儿来听经，他就在隔壁他都不来。善根福德因缘不具足，一点都不能勉强。佛在这个经上说得很清楚，不是一佛、二佛、三佛、五佛所种善根，无量劫来，善根非常深厚。所以我们自己要能体会到这个意思，了解事实真相，承认自己确实有深厚的善根福德，遇到这个机缘。今天关键就在底下这一句，始终不逆。我们今天听到这是开始，在这一生当中要能够保持，在我们全部生活当中依教奉行绝不违背，这就是信心不逆。发这样的心、发这样的愿，前面讲了，三种菩提心你就圆满；直心、深心、大悲心都圆满。荷担起来，要把续佛慧命弘法利生的责任自己担当起来，我们要真干！这样的人决定当得无上菩提。江居士在这个经上劝勉我们，真正这样干，将一切功德回向求生净土，决定往生；不但往生，高品位的去往生。
【信心不逆中，既具三心。】
三心具足。三心是菩提心；直心、深心、大悲心，三心具足。
【即是具足三聚净戒】
往往一般人疏忽了，以为大乘对於戒律好像疏忽了，好像不太重视；其实不然，大乘人的戒比小乘人还要清净、还要严格。但是大乘人并不表现在事相上，小乘人在事相上非常执著。在古代，还有一桩公案，我们佛门叫公案，一般人叫故事，有个故事。唐朝时候，终南山的道宣律师，他专门修戒律，戒律精严，感应得天人送饭。他每天日中一食，他那个饭天人供养，天人尊敬他，戒律精严。有一天窥基大师从终南山下面经过，顺便去访问访问，拜访拜访道宣律师。而道宣律师知道窥基学问不错，教理通达，讲经说法，玄奘大师的得意门生，但是在戒律规矩上他比较随便一点，所以对他就轻慢；尤其人家称他三车法师，对他并不怎么尊重。於是道宣律师也想趁机会来教化教化他、来教导他。用什么方法？天人供养叫他看看。你看看我一天日中一食，天人送供养给我，叫窥基法师看到生恭敬心、生惭愧心。哪里晓得那一天，天人没有来送供养，道宣法师目的达不到。窥基法师下山之后，第二天天人又来送供养了，他就责备：你昨天为什么没有送来？那个天人就跟他讲：昨天山上有大乘菩萨在这里，全山护法神护卫著，我进不来。道宣法师听了，一身流冷汗，惭愧！这才晓得，人家外表随便，心地清净，才知道自己不如。一个是重形式，一个他不在形式上，这是我们必须要晓得。信心不逆里面就具足三聚净戒。
【直心便是摄律仪戒，深心是摄善法戒，大悲心是摄众生戒。由此可悟经初言持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实之所以然矣。欲於此经信心不逆，决当从持戒修福做起。】
三心就是三聚净戒。《无量寿经》经题「清净平等觉」，是戒定慧三学。清净这两个字就是具足众戒；平等是定，心平等就是定，定叫等持，等是平等；觉是智慧。清净平等觉就是三学，不但是三宝，是三学。从这里能看得出来，一法里头的确摄一切法，法法圆融。到这个地方，我们想想经初所说的，「持戒修福，於此章句能生信心，以此为实」，到这个地方，这个意思我们更清楚、更明白。如果不清楚、不明白，受持的心发不起来。受持就是依教奉行。这个心很难发起来，必须真的透彻，真的搞清楚、搞明白了，才知道非这样做不可。
【直心是断德】
这个断就是断一切恶、断烦恼、断无明；断德。
【成就法身】
就是证得圆满的法身，要靠断德。
【深心是智德，成报身。】
深心是智慧，唯有真实的智慧，才肯断恶修善，才肯利乐有情，所以他成就报身，报身是智慧之身。
【大悲心是恩德】
对於一切众生大慈大悲，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。
【成就应化身】
报身是自受用身，应化身是他受用身，像《普门品》里面所说，应以什么身得度，就现什么身。
【信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议。】
全在「信心不逆」这一句。真的是信心不逆，菩提心现前，三聚净戒圆满，圆摄三聚净戒；将来的果报一定是证三德、成三身，所以它的功德殊胜不可思议。果报是成无上菩提，所以说不可思议！再看底下经文， 下面是举要别明，先约教义来说明：
经【须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。】
这是从教义上来说的，也就是讲从教学的义趣里头来讲。
【不可思议，指法身言，即是体也。】
本经处处都讲到，法身理体、真如自性。
【性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相，故必须离相自证。】
从这个地方我们也就体会到，为什么佛教给我们要无住生心，那么样强调无住，无住就是离相。心要是有住，法身理体决定透不出来。佛法的修学，不仅仅是禅宗，任何一个宗派、任何一个法门，它的目的都是明心见性，见性成佛，这是佛法修学真正的目的，要见性。为什么不能见性？因为你心里头有执著、有妄想，所以你就不能见性。你有执著，你决定离不开六道轮回；你有妄想，你决定脱不了十法界。诸位要晓得，十法界里成佛，那个佛没断妄想，那成的是什么佛？藏教的佛、通教的佛，十法界里面的佛。妄想断掉了，超越十法界，超越十法界就到一真法界去了。一真法界里面两种人，圆教初住菩萨、别教初地菩萨。别教登了地，这到一真法界。一真法界里面，他才叫真佛；分证佛，天台家讲的分证佛。四十一位法身大士，在《金刚经》里面叫诸佛；《金刚经》上「诸佛」，诸佛是讲哪个？就是讲四十一位法身大士。明心见性，见性成佛，他是真佛不是假佛。由此可知，非离相不可，你不离相你不能见性。
我们念佛人，你要不离相，不能念到理一心不乱。如果要念到理一心不乱，这是用金刚般若 来帮助我们念佛，念到理一心不乱，一到西方极乐世界就花开见佛。那个成佛太快太快了，实在不可思议！凡夫成佛，成圆教究竟圆满佛，问题就是你肯不肯放下。同样的，往生难不难？你果然能够把身心世界一切放下，想什么时候往生就什么时候往生，一点都不难；难的是你不肯放下，难在这个地方。果然现在就放下，现在就往生，佛就来接引。这些道理事实真相都要知道，你都明了了，你心里还有什么恐怖？《心经》上讲的「度一切苦厄」，所有一切恐怖你都没有了。纵然是三次世界大战，那个原子弹掉在空中，你看到，放烟火一样的，你往生了！你说多自在，一点恐怖都没有，看热闹！看完了就到西方极乐世界，阿弥陀佛来接引了，你看那个多么殊胜、多么庄严。所以一点恐怖都没有，恐怖是什么？恐怖是放不下的人。放不下，往生一点把握都没有。彻底放下了，往生是上上品往生。
所以名字相要离。今天下午有一个同修打电话给我，他说他很烦恼，他念《无量寿经》，大概念了不少遍。他的日子不好过，人家骂他、侮辱他。他为什么难过？著了名字相，每一句骂他的话，他都听进去了，他都放在心上，好难过！你说这有什么法子？如果真的懂得「凡所有相皆是虚妄」，他骂他的，骂几个钟点骂累了，我一句也没听进去，那多自在，不就没事，什么事都没有！所以我跟他讲，你功夫不得力，那个经、佛都白念了；真正功夫得力的话，哪里有这个现象！著相，这就苦恼。离名字相、离言说相、离心缘相。心缘就是心里面的攀缘，怎么离？刚才说过，心里头一切执著、忧虑、牵挂统统放下，都没有了，心缘相就离了，这个离得干净。这个事情必须要离相自证，这是人家帮不上忙的。诸佛如来大慈大悲，也没有办法帮我们的忙，一定要我们自己离、自己证。佛只能够把方法教给我们，把理论讲清楚了，方法教我们了，要自己去做。佛能够加持我们的、保佑我们的、帮忙我们的，就是这些。
【不可称量，指报身化身言，报化即是相用。】
我们讲体相用，法身是体，报身是相，应化身是作用。报身不可称量，是从寿量上说。法身无始无终，是体、本体；报身有始无终，真的是无量寿，有始无终；应化身有始有终。「随众生心，应所知量」，因此应化身无量无边，特别是生在极乐世界。如果生在他方诸佛世界，还是有范围的，一个大千世界、两个大千世界，乃至十个、百个、千个大千世界，还是有范围。唯独生到西方极乐世界，尽虚空遍法界，没有范围的。哪个地方众生有感，他就在哪个地方现身，那个作用就跟如来果地上无二无别，所以不可称量。要什么样的身分才达到这个目标？下下品往生的人，带业往生下下品同居土，都是这样的。这是西方世界无比的殊胜，十方一切诸佛如来都赞叹，道理都在此地。今天时间到了。
