中译：贝玛秋顿
缮打：玲珠师姐
摘自：《第三世Gmb了义大手印祈愿文》 ＜结语＞部分

    结尾，我想说一件对于我个人意义重大的事，也就是佛法的存续。首先，我想谈的是传承的重要性，我个人觉得，保证释尊的传承延续到未来，是我们共同的责任，记住此点非常重要。有时，我们需要花上一段时间，去看到佛法真正的定义是什么。有许多佛书、佛寺，佛学中心、佛像及种种东西──但真正的佛法，是佛的法教，由上师传与弟子的活传承。如果我们能持有并保存，那么佛法将可以流传的久远。如果我们失败了，也许上千的佛寺仍在，而真正的佛法不复存在。

    传承，即是佛法的定义，没有传承就没有佛法。如果我们不知道这一点，传承就会消失，而佛法的活动，将像是在找一艘沉船一样。我们去寻找及挖掘佛教文物，然后研究它们，把它们送进实验室，研究它们为何物，我们会去读经，而且会以一万种不同的方式去解释它们。到了这个时候，就会有类似佛法的东西出现，真实将不再呈现，因为，已经没有传承存在了。

    昨天，我被问了一个我觉得很有趣的问题，问题是德国的佛教徒是否需要另一种不同的禅修方法，因为西藏与德国具有不同文化。如果禅修指某种训练，那么答案是肯定的，因为不同的人，应该接受不同的训练。如果禅修亦是如此的话，每个国家都会有他们自己特殊的方式，法国式、德国式、英国式及西藏式禅修。到最后，会有无限的方式，为每个个人特殊的需求而设计。禅修会像衣服一样，因每个人而有不同的帽子大小，因此，需要各种不同的帽子，有些大，有些小，余依此类推。

    当我被问到这样的问题的时候，我的心好像打开了什么。佛陀的法教即是传承，我必须是佛，才能去设计不同的禅修方法。如果我还没证悟，还不是佛，我如何能发明新的禅修法？如果我这样做的话，我只是在利用我的弟子们，我会像是在实验室工作一样，将新药在小白鼠身上测试。

    释尊的法教，是他证悟的化现，佛陀不是大学教授，在图书馆里做研究，然后回家去准备讲义，思索明天应该怎么教学生。佛陀的法教，不是像这样的。佛陀的了悟是无限的，而他的法教是无尽了悟的化现。说是化现，意指它不是二元的概念，这不是佛陀的思考。佛陀的法教是他证悟的一部份，化现，就像是太阳化现光与热一样，这是我们传承的根源。

    所以，不管我们是德国人、印度人、西藏人，或是任何其它国籍的人，所领受的禅修与开示，都是完全相同的，全部是佛陀的教授。不可能有不同的禅修方式──德式的、法式的、藏式的等等。虽然，我知道人们为什么要问这个问题，而且，我要感谢提出这个问题。有些人和我一样，从小接受教育、训练，和领受传承，从来没有这样想过，因为一切看来似乎就是如此。因此，对于此类的问题，我觉得很受益，它让我去思考与确认传承的定义。这些法教与传承，都是依释尊的法教而来的，不可能有任何的调整，然而，佛陀亦教授了如此多的法门，足以让各类不同的人去修持。这些必须依传承而教授及领受，在这样的架构下，个人依他不同的根器，被授予不同的法门。然而，我们不能自创新法，若我们能够如此，那我最可能穿上三件式西装，而非现在的僧袍，然后看起来怪模怪样的。当然，传承不太倚重它的外表。法教、加持，及传授皆来自于佛陀──而非依于像我这样的人的思想而来。如果我的弟子这么想，那他们一定有大麻烦了。当他们了解我的教学是来自于佛陀，他们由我这里所学到的法教，是我所领受的佛法，这样的见地，就绝对正确了。他们透过我，透过他们的上师，而成为佛陀的追随者，他们不会没有佛，而成为我的追随者，了解这一点是非常重要的。

    我察觉到有时候我极端的保守，听我谈这方面的人，可以放松，不必太担心，其实不需要太保守。我们要知道保存传承很重要，同时，我们要很放松。我们每个人都有很多事情要做，能够这样，必先能够正常的呼吸，如果我们担心这个或那个太多，就可能成为个人的障碍。担心这件事，可能是我的业。我想，或多或少，像我这样的人，应该要担这个责任，伴随它包括的荣耀而来。我们尽己所能的去保存传承，弟子们应知道，他们也分担责任。而尽此大责任的方式，就是修持由上师处所学到的东西，尽最大的努力。

    外貌、法衣、仪轨等等会慢慢的转变，缓慢的变化是允许的。佛陀自己曾说，本质必须保持清净，而表达的方式，是可以渐渐地、自然的转变。但它们不应是刻意的被改变，若我们开始想：“如果我这样做，来的人会比较多；不这样做，就很少人会来。” 最后，将会想要改变每一件事。“让我们来跳舞祈愿文。” 这不是好方式。不过，如果是缓慢的、慢慢的先以旋律唱颂祈愿文，也许唱了十年，然后开始移动再十年，然后开始有一点点的舞蹈，这样就可以。这和演化很相像，它是自然发生的，而不是刻意人为的，这中间不掺入贪婪与恐惧。依这样的方式，即使我们西藏人穿的僧袍，与佛陀住世时印度大师所穿的截然不同，仍可以被接受。依佛陀的开示，比丘及比丘尼，被允许穿的颜色是蓝色，可是，如果西藏僧侣决定穿蓝色，他将被视为是苯教传承的追随者。佛教应是穿暗红色的，苯教并没有什么不对，它与佛教几乎一样，不过，他们却是完全不一样的传承的追随者。所以，如果我明天就完全依照佛陀所说，换上蓝色的僧袍，那么，将成为一则丑闻，人们会说：“泰锡度仁波切变成苯教徒了。” 这就是为什么，一切的改变，都应该是缓慢渐进的。

    我们观察中国、日本、或韩国的佛教徒，外表上完全不同于印度、泰国的佛教徒，这种差异是好几个世纪慢慢形成的，两千五百年是段长时间。这样的角度，打开了一个广大的空间，让我们变得有弹性，因此，无需担心太多，有时我是太保守了一点。

    除此之外，如我先前所说，当我来到这样的地方的时候，我感到很受鼓舞，因为，人们真正有能力了解佛法，还有很多人精进修持，如此，延续传承有凭据。甚且，我们传承伟大的上师来到此中心，为有心想学习与修习佛法的人带来机会，这样，佛法就会自然的弘扬。

    还有另外一个议题，我也有点极端，我不太相信宣传，我相信保存。只要我们清净的法教被保存，传承能延续，人们是可以感受到的。当殊胜而纯正的法教被保存及修持，那么，就像太阳一样，只要它一升起，人人都看得到，人人感觉得到，而且，人人都由它获益。这就是为什么我们相信保存；保存本身就是在弘扬佛法，而且是那么的自然。我并不反对传教士，但是，如果佛教采用了他们的形式，我将会担心。如果真的那样发生，我会征知，佛法将亡。如果我尝试四处争取人们，聚集到我这里来，围绕着我，那将是件很古怪的事。也可以称之为UFE，一个不确定的飞行自我(中译注：UFE为Undefined Flying Ego 的缩写，源自于英文的UFO：Undefined Flying Object，音译：“幽浮”，意思是：不明飞行物，或俗称飞碟。)然而，只要有人喜欢佛法，想要学习，我们就不应迟疑，我们应提供必须的条件，我们应成立一个中心，做任何我们能做的事。

    把这个放在心上是很重要的，尤其是今日金刚乘佛法，已成长到这个地步，如果我们不仔细思考这些事情，如果我们不在乎保存，我们只会变成是某个机构的领袖，只是个宣传者而已。这会成为结尾之始，此课题甚为重要，虽然，再次的，它基本上是老师的工作，不过，弟子们也应扮演好的部份，这是我提到此点的理由。