安居第十日(二)：现代人如何看“信心不一”的问题

自力修持与自身无始以来的业力是共行的，所以有进有退。如徒步走路，亦打退堂鼓，或受别的因缘干扰。

我们不念自他共业、念佛时，就在随顺佛的因缘，即往生极乐世界，成就菩提，往生就是成佛，你愿生就是成佛，愿生就往生。让我们安心随顺于此，有必归的心念，没有退转的余地。就象买票坐上车，就一路到目的地了。

我们生活在提倡自力修持的大环境中。大多数人已习惯自力，认为自己没什么感知、验证是不行的。

故佛在经典中说遇到阿弥陀佛教法、宣化此法是为甚难。难在十方法界的众生没法与佛同步，最多只能信顺，随顺“此佛遣、彼佛迎，安得不归？”，这样给凡夫一个极大的、人情化的方便。

对自力的坚固，是我们凡夫烦恼业力的根本。自以为是的执着，是我们烦恼的根本所在。很多人学佛只不过把坚固自我的作为(要更大的名声财富等等)包装成我学佛法了，还是强化自我的装饰。为破除此方便，佛说了净土这个不共的教法。

因为一说到“信心”，大家马上又提起自我了，自我又开始测试“我有没有信心”。

我们这个时代两大特征：染着于相与坚固自我。就是分别心强，刚强难化，是我们这个时代的特征，这是共业。

二者信心不一。修法相杂，无决定故。

很多人喜欢变化，不喜欢一个单一的行为做法、简单的生活模式，觉得没意思。如果你梦到拜佛会高兴三天，但我们天天能拜佛，为什么不拜呢？

专一，对我们这个时代的人，能护住我们的福德因缘，能给人带来轻安、喜悦。

大家能单一地念念佛、学习学习，尽量把世俗的东西放一放，令心单一，我们的信心也就单一了，不要对社会上那么多期盼，你想是即因即果，你心里乱哄哄的，结果不是乱哄哄的吗。

信心不一，修法相杂。这个时代，“杂”是个自然现象了。故对一个法门的认知和深入就更为重要了。我们在法益成就前，专复专还是很重要的，深入细致地观察、体验、实践，还是很重要的，否则如熊瞎子掰苞米一样，掰一个掉一个。我们在修法上是不相杂，专一，无疑是老一代人的启示和劝教。

因为不专一是“无决定故”。你决定了就没必要徘徊、彷徨了。一旦对一个法决定了，它就是你的安心处。当然也可以去体验体验别的，但你的主体不要丢。

啥好修啥不好修，大家一对比就知道。实际我们这个时代，念佛是最容易成就的，最令人安心的。我在阿弥陀佛这儿安心了，一样可以去学别的，以安心在净土的基础上去学，而不是不安心地去学什么。种子在这搁着呢，你不相信种子的作用啊？以不满意的心去修，那就是焦牙败种啊，你对自己的作为不满意，你修行啥啊，只能把不满意带到各个地方，到哪儿都还是不满意。为什么呢？种子啊。希望大家对比思维。

在自力修持中，你的修行与自己的业力习气是同步的，所以你就得不断地改变自己。

而念佛时，因是与佛相伴，你不需要故意改变，有意无意地就得到了，因为念佛人如香熏染，自有香气，入香光庄严。凡夫心念佛，与佛不远，忆佛念佛，必得心开。因为佛陀是一切智者，是功德圆满者，你念他时，就是与圆满威德清净相伴，有意无意地就把你的业力习惯改变了，不用力地就改变了。

与业相伴的自力修持时，你一点儿不谨慎也不行，不谨慎就放逸，谨慎了太紧也不行，很难拿捏。所以过去圣道修持有个特定要求，必然要有个成就的阿阇梨来次第教导你。而我们与佛相伴，佛就是你的阿阇梨，避开了必然有个成就者来指导这个弱点和黑洞，因为你很难审视他。净土教言，与佛为伴，唯依佛为师，给我们这个时代带来了极大的善巧，我们不需要在师长这个问题上有那么多麻烦，不管你信心淳不淳，单一不单一，你都得这么做的，其他所有的教言引导只能辅助忆佛念佛这个主体。这样学法就简单了，学法中遇到什么问题了就可以找对应的善知识，可以有很多师长，因为都是念佛人。

所以传播念佛的人心智一定是很大方的，因为这个地方你不能专制，所以这个方法就十分开放与大方，令人心智绽放。

对净土的信心，实际是个抉择。一旦抉择了，我们就在这儿安心、归命。命都归了，你说还有信心没信心啊。

我们愿意与佛相伴还是与业力相伴呢？与佛相伴，最为方便，能使我们安心、放心，令我们的疑虑无所依从，什么都蒙蔽不了念佛这个大的作为与体制。

信心，实际是佛所给予的。

作业：您对自力、佛力的认识。