安居第四十六日(二)：阿弥陀佛“座”功德成就

接下来观察阿弥陀佛的正报庄严，即主功德庄严，它是阿弥陀佛自身成就的，圆成法性的自受用。我们知道，十方如来都圆成自他——自受用是圆满的，他受用也是圆满的，故称为圆满报身。这里有八种主功德成就。

何等为八？一者庄严座功德成就。

我们经常会读到经典有这样的话——尔时，大势至法王子；尔时，文殊师利法王子；尔时，某某菩萨，乘佛威神，从座而起，绕佛三匝，顶礼佛足等等。此话是一个特定的启示——唤醒众生不要局于现有的业报，不要把自己定在现有业报的状态下，认为这就是真实的。这只是一个因缘所和合的状态，它会变化，瞬间就会发生变化，你站起来就会发生变化。你著实了，就会被这个业力画地为牢，就会受到一个极大的困惑。故这个座功德成就，是阿弥陀佛来提示一切众生做此观察。

何为座功德成就？偈言：无量大宝王，微妙净华台。

看看我们的座是什么？实际就是说我们业力的皈依，我们自身的守护，我们所安住的地方。凡夫的座是什么？一般人以烦恼为座，以见思二惑为座，以财色名食睡五盖为座，当然有人说我在学戒，我已受戒，我在持戒，我在行十善，这也可以为座。有的在破戒、坏戒、漏戒，所以凡夫的这个座是千差万别的，是杂缘炽盛垒起来的座。

阿弥陀佛“无量大宝王，微妙净华台”这样一个座，是有其出处的，是二百一十亿佛土的庄严功德所成。因为阿弥陀佛的因地不是凡夫需求的因地，是以二百一十亿个诸佛国土作为其因地。

这是阿弥陀佛成佛最殊胜、最特殊的一个差别——他不是在凡夫心智上成佛的，而是在二百一十亿个诸佛的功德上成佛的。他用了四十二劫去观察二百一十亿个佛土，然后五劫的思维，来集中表达其最善巧处。有人讲这二百一十亿是一个假设的数量，其实是无量的佛土，我们且不管，但我们知道，阿弥陀佛是在众多佛土功德庄严的内容上建立了这样一个座，此座就是“无量大宝王”，他集聚了诸佛的功德，来作为自己的法益安住的缘起。安住是自受用，缘起是回施众生，与一切众生作一个回施方便，是利他受用。当然这个座，突出讲的是安住。

“微妙净华台”，是在二百一十亿诸佛功德上绽放出来的究竟圆满的心智。莲花绽放，是心地的舒展、纯净的功德力的一个表达，是自受用如实的一个表达。这个“微妙净华台”，是阿弥陀佛把诸佛的功德聚集在一起，而展示的一种绽放的状态，一种回施成熟的状态，没有任何一个障碍与遮蔽，没有任何一个不圆满，微妙圆满，清净圆满，真实圆满，究竟圆满，广利众生而圆满。

这个“微妙”非言说所能表示，所能传达。《观无量寿经》讲极乐世界的莲花若一由旬，二由旬，千百由旬乃至遍覆三千大千世界，说阿弥陀佛身相犹如百亿佛国，白毫婉转五须弥。百亿佛国就是百亿三千大千世界。一个三千大千世界有多大呢？我们假设这个九大行星循环的日月轮世界是一个小世界，有多少小世界才能成为一个中千世界？有多少中千世界才能成为一个大千世界？三千大千世界，百亿三千大千世界，这样的一个身相圆光，其妙与广大，其净相与庄严，凡夫心力不及了。

我们凡夫众生的心力是极为有限的，怎么来描述这个二百一十亿佛土的功德呢？——无量大宝王，怎么讲其受用呢？——微妙净华台。阿弥陀佛的这个“座”，即他的缘起，他的受用是这样的一个事实。那我们面对“佛中之王，光中之尊”、今现在说法的这样一个世尊，我们现前的心念有何思维？有何观察？有何触动呢？

佛中之王，光中之尊

我们都知道释迦文佛在《无量寿经》里讲到，阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊，那我们会有什么样的想法呢？有人讲佛也不平等，还有王，还有最尊，说来说去这不是在斗法吗？这是其他佛的赞叹，是无量无边的世尊的赞叹，不是阿弥陀佛说我是佛中之王，光中之尊，他不这样说。为什么呢？一切佛皆来自于阿弥陀佛分身方便，那你说这些佛赞不赞叹他呢？

我希望大家下去能读一读《央掘魔罗经》,读了你就知道为什么诸佛都赞叹阿弥陀佛为“佛中之王，光中之尊”了。一切诸佛的报德是无二无别的，一切诸佛利益世间的作为是无二无别的，虽示现名号有别、世界有别、运用现象有别、教法言说似乎有别，但是究竟宗旨没有一点差别的。那我们对这个“佛中之王，光中之尊”就有一个正面的了解了。

依《无量寿经》写，一切诸佛皆是阿弥陀佛身光所照射。每天讲法前大家在礼拜，或者唱偈赞的时候，我就做这样一个最简单的观——观心轮有一莲花，此莲花八万四千瓣，每一瓣有八万四千脉，每一脉呢有八万四千光，每一光有八万四千毫相，一一毫相皆有诸佛，放净光明照射十方世界，各个安立，无量众生咸成正道。这个观察就是个修行方式，是利益现前有情的一个心理引导。一般的修行的法师都会这样做，不复杂。这种心所的力，你有这个力去观察，它就会产生力与效果。

阿弥陀佛，极乐世界之世尊，是“佛中之王，光中之尊”，这不是夸张的。他不是过去、未来佛，他就是现在佛，其光芒照耀着法界，入一切众生心想中。我们知道“入一切众生心想中”的概念是什么——众生念佛时即是三十二相，即是八十种随行，即是圆满，心作心是啊。

因为《央掘魔罗经》是讲所谓如来藏的一个教法，我们很容易能够理解阿弥陀佛的功德。给大家推荐这个经典，是希望大家能对十方诸佛功德无异，名号差异的这个实质内涵有所了解。这里面也有名号功德的教法，因为四法度众生中，名号度众生是一个特定的施教，名号就是法，就是具足，就是功德，听闻就是成就，会唤起你心智中的妙用。

满众生一切愿乐之“座”

时间十分快啊，安居一半就过去了。大家真是要知道一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，一定要引起我们对自己生命价值的认知。

我们的学习不是为了知识的培养，是为了逐渐让大家放下自己的知识意识、执著习惯，使我们的身心有一个放松的过程，回到自然放松的生命状态。

昨天讲的“众生所愿乐，一切皆满足”这样一个阿弥陀佛依报庄严的真实利益。我们今天再提一提，再来对比一下阿弥陀佛“座功德”这一正报的威慑。

“座”这个字，给人一个安稳的感知。十方轮回众生实际是无依众生，身心没有依止。不是说无依智慧力吗？你明白了，无染无著那是智慧力，你不了解的时候，无依就是流浪，就是迷失，这种轮回流浪的迷失，是很痛苦的。人如果不再迷失，不再轮回，不再流浪了，那可能就是有座了吧？

过去出家比丘通过五夏的安居后，一般就有一个考试，看他通达不通达二部，即比丘与比丘尼的教法戒律。若不能通达，就看他对本部的教法通达不通达，即对比丘本部的教法，若通达，那就可以做比丘所依止的阿阇梨。如果本部也不通达，那这个比丘就不能离依止，需要去找一个阿阇梨依止，学阿阇梨的教法，成熟阿阇梨这样一个座，即这样一个位置。在南传，有长老，然后是祜巴，也是给一个位置，这样的位置是有实质内容的，可以摄众了，可以收徒了，可以施教了。

我们中国过去，若是开悟者会升法座、做方丈，他可以教化一方，摄化一带有情，令这一带有情离苦得乐，给他们作真正的指路人了，他就要升法座。他方的大德、具权威的泰斗就来为他送座，即确定他的法位，证明此比丘因依法学习，依法修证，依师教而成就某个位置，这个位置是值得大家信赖的，以后大家有事情、有问题、有障碍，可以找他来帮你解决。这就是升法座的主要目的。不是说占个庙子，就可以升法座了，那没有意义。升法座，就是可以解决这一方人的疑难，这一方人，不管是出家在家，乃至世俗。过去说“开悟的方丈”，开悟一方，利益一方，才称方丈。然后他就入丈室了,即入佛法藏。这样的人可以开启宝藏，利益世间，所以称为丈室。这个“开悟一方”，的的确确是历代教法相承的实质内容。这些佛教的泰斗是别具法眼的，干什么呢？看你够不够这个格，不够不送座。故升法座，利世间，做师子吼，施与无畏，各令开悟，入于圣道，成就菩提！那是真实的作为啊！法王座下，若是开口，开口即是狮子吼！没有野干叫的，可以摧毁世间的一切邪见，令一切现行烦恼得到折服！这是真实不虚的！

我们又谈到“众生所愿乐，一切能满足”。为什么要回头来讲呢？就谈到“座”的这个问题了。因为十方九界众生，此座不圆满，若有宝王，但不是无量宝之聚集，不是无量功德之成就，总是有限度的，所以不周遍，故名菩萨。圆未圆，究竟未究竟，是名菩萨行。所以只能在阿弥陀佛的座下，去往生彼国，来成就无上菩提。往生极乐世界，入诸如来会，这是什么样的菩萨呢？一生补处的菩萨，八地十地以上的菩萨，他们要去干这个事情，他们要成佛，所以“无量大宝王”能满足他们的一切需求，即坐在这个法座的这个方丈，能满足这一类等觉、妙觉、十地菩萨的功德需要。

所以“众生所愿乐，一切能满足”。若是不讲这个“座”，就很难讲“一切能满足”的实质的报德内容，我们只能讲性德内容。而性德内容很容易模糊，报德我们就可以类比了。所以《无量寿经》讲的十分清晰——十方诸佛国土不退转的菩萨各个往生彼国。我们此娑婆世界有67亿不退转菩萨当生彼国，其他小行菩萨及凡夫等不可称记呀！

“无量大宝王，微妙净华台”,这个功德是真实不虚的，他有无量的功德，无量的善巧，无量的聚集，无量的真实，无量的回施，无量的对称的教法，畅佛本怀的教法。这个无量无边的“珍宝”，就是教法的事实功德所在，我们取之不尽，用之不竭。故我们必然往生彼国，常侍于诸佛，亲近于诸佛，圆成无上菩提。

我们要在这个娑婆世界成佛，不是不行，但也可能你少得为足啊，刚刚修行一点就开始看不起天下的人了。现在很多人看不起人啊，所以经常会看到这个人超佛了，那个人又超佛了，经常有超释迦佛的人。为什么呢？他的确是超佛了，他比佛多了一大堆烦恼。实际凡夫都超越了佛陀的纯净、庄严、具足，佛陀没有我们这些东西——烦恼，妄想，所以我们都在超佛。

“众生所愿乐”，是十方九界之众生。我们从这个“座”再说十方九界，就感觉亲切了，因为是一个报德之异。阿弥陀佛八种主功德成就，是依报德而彰显的，是报德的事实，即彼国报德如是。

为什么是必然往生彼国呢？起码我们概念中要知道——阿弥陀佛就是佛中之王，就是光中之尊，就是无量平等佛中的佛中之王，光中之尊，是真实不虚的，就是妙用于十方，就是一切诸佛所推荐，一切诸佛所劝化，一切诸佛所指向的这样一个国土，就是一切诸佛成佛之地，称为诸佛如来会。

阿弥陀佛此“座”——无量大宝王，微妙净华台，普摄十方一切众生往生彼国，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。其功德是真实不虚的。报德之异，令我等咸同归趣。你放心吧，他有无量的珍宝，无量的教法，无量的成就，无量的善巧，无量的慈悲，无量的智用，回施众生，永无匮乏。所以“微妙净华台”，此华台是活泼的，是纯净的，是绽放的，是没有任何阻隔的，故“众生所愿乐，一切能满足”。这样回顾来看，我们对这个“无量大宝王，微妙净华台”之微妙就有实质的感触。

击碎我们固执的依正二报

“座功德成就”是正报功德庄严。正者，自受用者是；依者，环境受用，利他者是。我们生活在这个娑婆世界，我们自心的各种染著习气之不圆满造成了依报的不圆满，造成了他业的不圆满，造成了共业的不圆满，造成了我们在这个娑婆世界的种种残缺，种种争夺，种种缺欠的作为。这个作为是自他共所累积出来的，我们欲假借自身现前的业力、作为与修行，很难把它击破，因为我们都身在其中啊！就象一个玻璃瓶子一样，没有硬东西去撞它，让它自碎是不可能的。我们的固执就像一个器皿一样，它自己不会粉碎的。你说我们用自身的业相互碰撞，那会起嗔心的。佛陀以智慧慈悲方便来击碎我们的执著、固执，我们就会生起喜悦。

说往生彼国，无外是击碎我们固执的依正二报罢了，击破我们所固有的画地为牢的心智罢了，使我们走出娑婆世界，回到我们的本家本国极乐世界中，如实安住。这个“回本家回本国”，是一个直指的真言，是一个如实之说，非是假设。此娑婆世界一定是我们妄想之客居，幻化之客居，无常之客居，无奈之客居，主动之客居，你主动客居了，就可以主动出离，被迫的客居也可以把它转变成主动的客居，幻化的客居可以变成我们知见、作为、认知的客居，那我们就可以变得自在、有力、方便，要不然我们就沉沦于此，不能自拔。

不会误导自他的一生

对于极乐世界这种种依正二报的介绍，不过是一点一滴的揭示罢了，犹如无尽的大海，取以一毛，沾水一滴。因为众生心力、眼力、感知力、觉知力不及啊，不及怎么办？慢慢地把我们拉回到一个原本的地方——心佛众生三无差别。先让我们回到这个原本的平等的地方，说这都是你的珍宝，你的家珍，不要着急，你慢慢地打开就行了。这样先给我们心里一个巨大的空间，不让我们在差别上迷失。

一地一地的菩萨的差异都是不可思议的，一地不知一地啊！我们想要了解初果圣人，所有人的智慧加到一起，去讨论他有什么智慧？他能看到什么？没有用。就象一个幼儿面对成年人一样幼稚，所有的说法都是幼稚的，因为你没有身临其境！

我们在学习佛法的过程中，要知道这个差异是巨大的，但在本质上是没有差异的。对“本质上没有差异”我们认知了，发心就可以了，我们可以一点一滴去做了，我们的未来就是无量寿，因为有无量无边的差异，那就是无量无边我们应该实践的内容，我们不用着急，那都是我们本家本国的功德庄严、珍宝。所以，往生彼国得殊胜方便。

若不往生彼国，你要耐得住心在其他世界作为，耐得住心去修住不退转的增上善法，但关键是我们业力一来就迷了，就退转了；关键是我们一转身就各不相识了。很多人的亲人成仇人了，很多过去的怨对成一家了，很多过去又打又砍的人，现在不知又配成什么双了。全部都是这样的，各个更相对生，互不相知，迷失了，有的父成子了，有的子成父了，有的母成妻了，就这样倒来倒去，所以过去人说“若得宿命，不堪人伦”！

因为我们大家都不知宿命啊，所以就堪于沉沦，混了一生又一生。三明才知人生啊，菩萨。什么叫明白人？有三明四智之人。三明者，宿命，漏尽，天眼明，知人过去现在未来，生灭之相，来去之相，来去之别，来去之用，这样称为明白人。我们都活得糊里糊涂啊！

所以，有佛赞，有净土归，有阿弥陀佛的呼唤，有极乐世界这样的实际地里，有释迦文佛的劝化，令我们有回归的这样一个法则，一个广大的因缘，要不然，真是举手投足莫不是业啊，因为不是明白人呐！实话实说，要是没有净土，这个放光寺我都不建它了，最好关门。为啥呢？少造很多业。就因为有净土这样的方便，使更多的有情有所归依，不再流浪，一生成办的一个教法，我们才有这个开源。如果没有这个开源，诸位善知识，我希望大家小心一点。若不念佛，你的思维、作为，你都要小心一点。

我们都读过十大愿王——礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转*轮，常随佛学，恒顺众生等等，没有一个是我们要干啥的东西。这个十大愿王，是末世修行人的明灯，不管是藏传、汉传，也包括南传。我们这五念门——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是十大愿王的一个略说，都没有我们个人的事。那你没有三明，你也不会误自己，没有三明你也不会误别人，为什么呢？你在引导礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，在引导身业、口业、意业、智业、方便智业，回向于佛陀的功德，随顺佛陀的愿望，往生佛陀的国土。

(岁次辛卯六月初二2011年7月2日)