序品第一
「如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。」
如是者，信顺之词。谓佛如是而说也。我闻者，闻受之词，系阿难之语。佛于双林取灭时，阿难哀哭不已。阿楼驮使阿难问佛四事，一、佛灭后，比丘以何为师？二、诸比丘依何而住？三、恶性比丘，云何对治？四、结集经时，经首安置何字？佛即回答，一切经首，均置「如是我闻一时佛在某处与某些人说是经」。
一时，是佛说经之时。
佛是说经之主。
在王舍大城。梵语罗阅祇伽罗，译为王舍城。在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王，自上茅城迁居于此。有云王以火灾迁居于此，故名王舍城。有云此城昔为千王所居，故名王舍城。不知何说为是。
耆阇崛山，即灵鹫山。有云山多鹫鸟，且多仙人，故名灵鹫。有云山头似鹫鸟，故名灵鹫。王舍城周围有五山，第一座山即耆阇崛山。
与大比丘众一万人俱。出家受具足戒之男众曰比丘，女众曰比丘尼。比丘有三义，即一、乞士：乞食以养色身，乞法以养慧命。乞食者，清净自活也。乞法者，终出三界也。二、怖魔：比丘出家受具，魔生恐怖。三、破恶：比丘破身口七恶。
此等比丘皆系大比丘。大者三义，谓大、多、胜。大者，言此等比丘德腊俱尊，于声闻有学中，位极最尊。意即四果圣人也。多者，谓此等比丘，博通内外经典识解多也。胜者，谓此等比丘知见殊胜，胜过九十六种外道。
比丘众。众者僧众也。三人以下不为众，四人以上，十人二十人，乃至百千人，皆名僧众。如是僧众，有一万人在一起。
皆得阿罗汉道。阿罗汉即四果圣人。阿罗汉含三义，一、应供，二、杀贼，三、无生。比丘修乞士因，得应供果。修破恶因，得杀贼果。修怖魔因，得无生果。因为魔名杀者，伤人慧命也。既经怖魔，故入无生。
其名曰舍利弗，智慧第一。大目犍连，神通第一。须菩提，解空第一。
如是等众阿罗汉。表非仅此三数人，不过举此三人为代表而已，实有一万人俱也。
「复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。」
菩提萨埵，简称为菩萨。凡修菩提道之众生，名为菩萨。菩提译为觉，亦曰大道心。萨埵译为有情，亦曰众生。故菩萨即为觉有情，或大道心众生。觉有情有两重意义，即自己既经觉悟，且能觉悟其他的有情。此与二乘人不同，二乘人只证自觉，不起觉他之化德。菩萨者，自觉复能觉他。
自觉为智，觉他为悲。智者究竟佛道，悲者普度一切众生。菩萨以悲导智，虽入无生而不取涅槃，虽普度一切而不失大智。菩萨以智导悲，虽入生死而不染生死，虽常证涅槃而不失大悲。此之谓菩萨也。
菩萨摩诃萨，摩诃萨译为大，即大菩萨。有云指地上菩萨言。《大般若经》四十七云：「菩萨摩诃萨，于大有情众中，定当为上首，故复名摩诃萨。」
如是大菩萨，二千人俱。其名曰解脱菩萨，心王菩萨，无住菩萨。
「复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。」
长者，有财有德。长者十德，一、贵姓，谓勋戚尊贵。二、位高，谓位居卿相。三、大富，宝货丰饶。四、威猛，谓威严厚重，人所敬畏。五、智深，谓智虑深远。六、年耆，谓年高望重。七、行净，谓持心律己，廉公洁白。八、礼备，谓威仪庠序，为世式瞻。九、上叹，谓才德兼备，言行可则，上所叹服。十、下归，谓谦宽温慈，下所归向。
如是等长者，八万人俱，为首者有：梵行长者、大梵行长者、树提长者等。
「复有天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。」
此是八部鬼神。佛垂教化，八部蒙益，故皆来翊卫受教。
天，以大梵帝释为首。以大梵为大千世界主，帝释为三十三天主。梵表色界天，释表欲界天。
龙，神灵之物，能护佛法。
夜叉，译为勇健，亦名暴恶。有在地、在虚空、在天三种。
干闼婆，译为香阴，香阴者，香身也。唯以香资身，故曰香阴。是帝释天主乐神。
阿修罗，译为非天、无端、无酒。
迦楼罗，即金翅鸟神。两翅相去，三百三十六万里。以龙为食。
紧那罗，似人而头有角，亦为帝释天之乐神。
摩睺罗伽，即大蟒神也。
人非人等，人即世人也。非人者，天龙八部，皆系非人。如是等众，有六十万亿。
「尔时尊者大众围繞。为诸大众说大乘经。名一味真实无相无生决定实际本觉利行。若闻是经。乃至受持一四句偈。是人则为入佛智地。能以方便教化众生。为一切众生作大知识。佛说此经已。结加(跏)趺坐。即入金刚三昧。身心不动。」
「尊者」余经译为世尊，即称佛也。尔时世尊大众围绕，宣说大乘经，名一味真实无相无生决定实际本觉利行。
试观佛说此经名字，即金刚三昧之内容也。本觉者本觉性地也，利行者化他益众也。其余于解释《金刚三昧经》时，均有解释，故此时不须作解。
因为所说之经，一乘一味，究竟了义，至极圆融。故闻是经者，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地。佛智地者，即无上菩提也。闻是受持证明不仅听闻，而复受持也。
入佛智地，乃自利也。能以方便教化众生，乃利他德。若人闻是经，乃至受持四句偈，便能自利利他。故曰为一切众生为大知识。
佛说此大乘经已，即结跏趺坐，入金刚三昧，身心不动。此即说明，佛所说一味真实无相无生决定实际本觉利行，即金刚三昧也。观《金刚三昧经》，诸品当中，有〈无相法品〉，〈无生行品〉，〈本觉利品〉，〈入实际品〉，〈真性空品〉，〈如来藏品〉，〈总持品〉等，便可知之也。
「尔时众中。有一比丘。名曰阿伽陀。从座而起。合掌跪。欲重宣此义。而说偈言
大慈满足尊 智慧通无碍 广度众生故 说于一谛义
皆以一味道 终不以小乘 所说义味处 皆悉离不实
入佛诸智地 决定真实际 闻者皆出世 无有不解脱
无量诸菩萨 皆悉度众生 为众广深问 知法寂灭相
入于决定处 如来智方便 当为入实说 随顺皆一乘
无有诸杂味 犹如一雨润 众草皆悉荣 随其性各异
一味之法润 普充于一切 如彼一雨润 皆长菩提芽
入于金刚味 证法真实定 决定断疑悔 一法之印成」
尔时阿伽陀比丘，合掌跪，重宣此「一味真实无相无生决定实际本觉利行」之经义。而说偈重颂，以文简义赅的偈语，重宣其义也。虽未见佛所说，睹此偈亦可略明其义。
跪者，右膝着地，足指竖地。竖左膝，左足踏地，名为左跪。如果左右两膝，交互而跪，则名互跪。
大慈满足尊，智慧通无碍，广度众生故，说于一谛义。
第一句总称佛也。佛福慧两足，故曰满足尊。二三两句，别赞佛德。赞佛智慧，及度生功德无量也。一谛义者，实相一谛也。由此可知佛所说大乘经，旨在明实相一谛。
皆以一味道，终不以小乘，所说义味处，皆悉离不实。
一味道者，实相一味也。故曰皆悉离不实。
入佛诸智地，决定真实际，闻者皆出世，无有不解脱。
入佛诸智地，似应为入「诸佛」智地。《法华经》云，诸法实相，唯佛与佛究尽。今赞实相一谛，故应为入诸佛智地。
实相究竟真实，故曰决定真实际。
生死为世间，出世间则是入无相无生。诸法实相，无相无生，故闻此大乘经者，皆能出生死世间。出生死名为解脱。《大般涅槃经》云：「善男子！真解脱者，名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生，亦无和合。」
大经又云：「老者名为变迁，死者身坏命终。如是等法，解脱中无，以无是事故，名为解脱。」
故偈云：闻者皆出世，无有不解脱。
无量诸菩萨，皆悉度众生，为众广深问，知法寂灭相。
此偈谓诸菩萨，为度众生故，广深问于佛，寂灭实相法也。
入于决定处，如来智方便，当为入实说，随顺皆一乘。
入于决定处者，深入究竟实相也。如来彻证实相以后，以方便智，为众生说三乘法。佛说三乘法者，开权也。开权之意，旨在显实，故曰当为入实说，随顺皆一乘。《法华》云，唯有一佛乘，无二亦无三，即其意也。
无有诸杂味，犹如一雨润，众草皆悉荣，随其性各异。
此言一切诸法，无非实相。犹一雨所润，众草普荣。《法华经》〈药草喻品〉云：「密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林，及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶。诸树大小，随上中下，各有所受。一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。」
一味之法润，普充于一切，如彼一雨润，皆长菩提芽。
此是以法合譬。
入于金刚味，证法真实定，决定断疑悔，一法之印成。
金刚味者，金刚三昧也。入此金刚三昧，即是亲证诸法真实之定。能决定断一切疑悔。不信曰疑，既信生退曰悔。如此断疑生信，皆由实相一法之所印成也。
