安居第七十五日(二)：净土教与浊土教

我们在法则的大是大非上，还是要很严肃的。因为它是个方法，即不管果地教也好、因地教也好，都是没有错的，就象鸡语、鸭语都没有错，只是身份不同，果地教和因地教都没有问题，只是角度不同。

我们来谈一谈“二土教”，区分一下。

二土就是净土与浊土。

现在所谈的净土实际是诸佛的报土，在净土法门的传承机制中都会谈是报土，说净土若不是报土，那浊土是什么土？浊土不能说是报土，一般说是化土。

报身佛所安住的，那一定是净土；化身佛安住的，一定是浊土。所以在阿弥陀佛的应化土中，他也有取灭，甚至说极乐世界的过去、现在、未来，过去佛是什么佛，阿弥陀佛灭以后观世音、大势至等等相继成佛，都有授记，这是化土。

藕益大师判——报土有始无终，所以就无量寿、我无量光啦。有始，成佛已经十劫了，那就是开始了；无终，就是没办法称计。这就是所谓的报土，报身佛所摄。所以《无量寿经》写的是报土的东西，它不讲阿弥陀佛涅槃以后，观音菩萨怎么来做补处、成佛。但有对化土记载的经典，化土有始有终。

这样二土之教就好区分了，其面对的有情就不一样了。报土，因为有始无终，那你往生吧、往生吧、往生吧……，因为它没有结束。化土呢？你往生到那个地方，它哪一天没了，消失了，就是说往生化土不安全。

所以报土是我们往生的真正皈依处。它安稳、圆满、清净、无有终灭之时。你说这不是常吗？不是，它讲的是顺性。阿弥陀佛的应化土的记载中，也有说——若有人十日十夜称念阿弥陀佛，往生彼国，若阿弥陀佛在世，若阿弥陀佛不在世。不在世，那可能观音菩萨就成佛了。有人始终称念弥陀名号，无有间断，对此人则佛不取灭，那就是往生报土，即使往生化土了，佛也不取灭，因为它是应化土，它的始、终是根据众生的量而表现的。其限量表现是有始有终的，其内容是不一样的，差异十分大，二土教的差异，若是被混淆了也很麻烦，而很多人就把它们就糅合到一起了。

二土中的教法，即释迦文教法与阿弥陀佛教法。

阿弥陀佛从来不说难的，释迦文佛一定常说难，因为什么难呢？——因为有我们这个五浊恶世啊，有我们这个业力啊。

净土教古德这样判——弥陀所施教是以自身的愿望而成熟众生，称为“弘愿门”。而释迦佛的教法称为“要门”修持。

弥陀教法是摄化，释迦教法是修持。这两个词不一样的！为什么前者能摄化呢？因为他是报身。后者为什么让你修持呢？因为他是应化身。应化身，他不引导你修持，那就没有意义了。因为浊土的应化身，就是我们有什么想法，佛陀就会对我们的机施教。你需要修嘛，那就修吧，定散二善，三福九品，好好修！这个没问题。阿弥陀佛说不能修，修什么啊？来我这儿就行了！那你也不能反对人家啊，人家是报土，不需要你修。你再拎个砖头去啊？扛个瓦？放都没地方放对不对？说“带业往生”吧，把自己家那块瓦带过去，添砖加瓦。人家说这是报土，不需要，对不起。报土什么都圆满了对不对？你再添一点，减一点，都不对头！

很多人学法，把这“二土”分不清楚，他就混淆；把“二种教”分不清楚，他也混淆。所以说，弘愿者，果地教，报德所圆成。应化者，浊土所现，顺应众生对机施教，三辈九品，不舍有情，他顺着你的需要就是不舍你嘛。前者是普摄，后者也是普摄。

所以这两个教法都没问题，也就是鸡语鸭语，两个教法都很准确。我们还没看到鸡跟鸭打架的时候对不对？这个说你说错了！那个说你说错了！那肯定两个人都说错了，因为互相听不懂对方的话。现在在我们这个知识爆炸的时代，鸡语鸭语的机会是最多了！但是我们要把鸡语鸭语都判定是“对”！

浊土应化是顺应众生心所作为的，就是顺应我们的心念的，要门，即依我们大家的需要。果地教是畅佛本怀的，即弘愿，依佛的愿望、心胸而表达出来的。

定散二善、三辈九品一定是顺着我们大家的心智的，有的人说那个人能往生，那我就不往生了！为什么？他是坏人！他得罪我了！那佛说你先往生吧，他的事儿我们慢慢处理。要门是什么呢？各人所需，真是千差万别。

但是佛不这样，他平等、圆满地对待一切众生——一切众生皆有佛性，咸来我国！我等蒙摄受，无有疏漏的！这是佛普度众生的本怀，畅佛普度众生的本怀，那是他真正的心智的展示！

哎呀，有时候我们拿自己的心与佛的心一想，佛这么大的心胸，我们还是小一点儿吧。三福吧，修一修，对不对？九品，我们混个下品下生也好啊，起码不轮回了！经常听到人这样说，再不搞也搞个下品下生吧对不对？挺安慰人的对不对？你看佛说的法总是有归结处了，这叫修持。

什么叫修？——你心里不足，而来修，你要等持佛的功德，来印契它，使它圆满。

什么叫摄？怎么摄呢？——抓住你不丢，把你融化掉了。他直接摄化我们，因为报土有始无终，所以常摄化众生而不舍。这个“不舍”就是无终，无间断，所以无边光，无碍光、无等光、炎王光、智慧光、欢喜光等等无数光照耀着大家不舍，因为它无终，它不会消失掉的。

在应化浊土怎么能摄啊？他只能让你修持，就是说你看随哪个缘合适就去修持什么，这个在净土教法中我们就称为“因中果”，因为它的因中也是有佛愿的，要是没有佛愿你修不成，虽然你是从因地教修的，即忏悔啊、三福九品、孝顺父母等等很多作为，这都是可以的，为什么呢？这是你的因嘛，你喜欢这个东西。那你还要依着佛陀的果、愿，往生他的国土，要不然你也修不成。

报德摄化是“果中果”，就是说你随顺这个果，你还会成这个果，它是依报德摄化的。

二土教、因地教与果地教一定要分明！难行、易行一定要分明！这就是净土的特质。你要是分不清楚，我们就是一坛烂泥到处抹，到处都是泥巴，你思想上糊里糊涂的。这是个关口。

我们感觉着不踏实了，说现在坐飞机、汽车、动车都不合适，我背上行李，装上粮食，带上存折，装上钞票，我去走，走到南京去！走到北京去！高速车我不坐了，容易车祸。没人管啊，别人三个小时你三个月，对不对？你安全嘛，安全第一。要门修持没问题的，可以实践。

那你说我不管了，他们把车修好了，我只管坐，速度快嘛。那又是一个效果，你也可以去实践的。你可以对比实践，就是用佛愿佛力来念佛，来利益自他，你感受感受里面是什么内容？你顺着自己的心愿，自己的习惯，忏悔也好，功夫也好，少分地随顺佛愿，也会有内容的。

这两个门向来在净土宗都是不相抗诤的，都是互融互解的，是互动的。要门是我们习惯性的东西，所以世尊先说三辈九品、定散二善，导引众生往生彼国，因为要是直接说报德摄化，大家都吓死了，怎么把我抓走了怎么办？让我失去作用？无始以来的因果失去作用了，突然把我抓过去了，这不行，我得慢慢来的。所以你要修证这个，你就了解要门。所以过去这两个门都是同时弘扬的，但是久而久之，要门多一些，弘愿门基本被湮没掉了，近代大家才又提起，如印光法师后期，他主体就谈这个，你看不管是他的哪一个经绪，比如《净土五经一论》序，都是说随顺佛愿与自力修持天壤之别，日劫相倍门，不可为喻！又说净土之法为一切法之归趣，一切行门莫不回归于此法，此法如大海等等，他就极力彰显这个内容。而开始他的行持中真是很认真地闭关啊、修持啊，不光他闭，来参访他的真正愿意修行的人一样也闭关，老老实实地念佛。这都没问题。它俩不抵触。抵触的人是很愚痴的，佛不讲矛盾的东西，只是说畅佛本怀与畅大家的心理需要，后者要有对机施教，各因所需而施教，前者是普化十方，平等回施，无有障碍。此处不要怕耽误时间，不要怕浪费精力，也要反复地去用功夫。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯七月初一2011年7月31日