大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第一百二十八讲 2013年7月16日

　　【原文】

　　那么，儿童们又是怎样造杀业的呢？这些小朋友在游戏玩耍的时候，在看见或者没看见当中所杀的生命，数也数不清，甚至在夏季手里拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的时候，打死的含生也是不计其数。

　　可见，我们这些人有多么残忍，就是这样以杀生的事务来过日子，简直和罗刹一样惨无人道。

　　母牛，一生为人们所摄用，为人类提供牛奶，如同父母亲一样养育我们，可谓恩深似海，可是我们又是怎样对待它们的呢？就是将它们杀了，喝它们的血，吃它们的肉。想到这些，人类简直比罗刹更狠、更恶。

　　造杀业的人，如果具足了罪业的四种分支，就必然会圆满感受杀生的报应。那么什么是四种分支呢？我们举个例子来说明，比如一个猎人猎杀野兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子等等野兽时，认准了这是某某野兽，这就是明确所杀的对象是众生，也就是第一分支。然后对这个野兽，生起想杀的动机，这是生起欲杀之意乐，也就是第二分支。之后，猎人用火箭、枪等击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三分支。紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，也就是第四分支。

　　再拿宰杀被人饲养的一只羊来说，首先主人家告诉仆人或屠夫要杀一只羊时，明确地认知所杀的众生是羊，已经具足了第一分支。他们心里有了要杀某只羊的念头时，就说明已生起杀心的意乐，这样就具足了第二分支。那个屠宰者拿着一根绳子前去捉住将要杀的那只羊，随即把它翻倒在地，再用皮绳将它的前蹄后蹄捆得结结实实，接着又用细绳勒住它的嘴唇等[1]，这就是在采取杀生行动，已经具足了第三分支。这时，只见那个众生带着气息分解的强烈痛苦，内外呼吸都已经中断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，这就是究竟断绝命根，已经具足了第四分支。紧接着再看，主人用锋利的刀子剥皮时，那个牲口的肌肉还在一阵阵地颤动，这说明当时能遍的风还没有完全消尽，所以和活着一模一样。这时主人又立即将鲜肉放在火里烧烤，或者放在炉灶上炖煮，然后开始大模大样地吃起来。如果想到这些，生吞活剥有情的那些人简直与凶残暴虐的猛兽没有两样。

　　当前有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也说诸如此类的话，虽然他们的杀生行动没有得逞，但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支。尽管没有圆满正行那样的罪业严重，可是如同镜中映现影像一样，罪业已经染污了自相续。而且还有人认为除非是自己亲手杀以外，只是唆使别人杀生的人并没有罪业，或者认为虽然有罪业也是微不足道的。但事实上，就算是随喜杀生的那些人也有同样的罪业，更何况是唆使他人杀生的人呢？换句话来说，我们必须要明白，凡是参与杀生的每一个人都将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配。

——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判。前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。

　　业之因果分为闻法的方式和所闻之法，闻法的方式已经宣讲完毕，今天宣讲所闻之法。业之因果分三：所断之不善业、应取之善业和一切是业之自性，首先所宣的是“第一、所断之不善业”。所断之不善业分为十种：身三业、语四业和意三业，首先宣讲身三业。身之三恶业分为：杀生、不与取和邪淫，今天所宣的是“杀生”。杀生分为：嗔心所摄而杀生、贪心所摄而杀生、痴心所摄而杀生。不管是贪心所杀、嗔心所杀还是痴心所杀，只要对境是人或动物，以欲杀死对方的动机，并且断绝众生的命根，此就称之为杀生。杀生罪业不仅如此，如果见到别人杀生而随喜或者别人为了自己而杀生，此等都属于不善业之杀生，同样具有杀生之罪过。

　　总之此次宣讲十种不善业之时，你们应该认真谛听。痛苦之因是什么？痛苦之因是十种不善业。尤其现在宣讲十种不善业中身恶业的杀生之时，希望大众铭记于心，同时要认识十种不善业的过患，认识以后应该对往昔自己所造的杀生等十种不善业生起忏悔心，并且具足戒心，认识到现今自己所具足的不善业并予以断除，此等法义应如是实践而奉行。

　　之前宣讲了杀生之分类，比如说与怨敌相遇而杀死对方，称之为以嗔心杀生；贪用众生的皮或者肉而杀生，称之为以贪心杀生；有的人不明因果，认为杀生是一种善业，以愚痴之心而杀生，此称之为是以愚痴心杀生。总之，杀生是什么？除自己以外的一切有情，不管是人还是动物，断绝对方的性命，此就称之为杀生之不善业。

　　杀生之业不仅限于因贪心、嗔心或痴心所杀之罪业，比如见到别人所杀而随喜，仍然具有杀生之罪障；或者说自己没有亲自杀生，也没有唆使别人杀生，也没有见到别人杀生而随喜，但是自己享用别人杀生而得来的血肉，仍然具有杀生之罪障。比如说某个施主说：“明天僧众要在我们家里开法会，我要供养僧众。”于是他为供养僧众血肉而杀生。僧众享用杀生而得到的血肉，同样具足杀生的罪障。

　　二三十年前在牧区就是这样的状况。比如说一个家庭请僧众念诵忿怒莲师、金刚橛或者八大法行仪轨的时候，会事先打算：“明天我们家要请僧众念诵仪轨，我要供养僧众吃肉。”于是把自己家的家畜杀死，或者没有杀死自己的家畜而唆使别人杀生：“你杀死你的家畜吧，我来买肉。”然后用这些血肉供养僧众。虽然这些上师和僧众没有亲自杀生，也没有唆使他人杀生，也没有随喜他人杀生，但是享用了施主供养的血肉，这些上师和僧众们仍然具足杀生的罪过。

　　大约在十年或十五年以前，亚青大多数僧众不吃肉，但也有少数人吃肉。比如说秋季的大圆胜慧闻法结束以后，要上山参加区分有寂。当时很多僧众买肉上山，中午要么蔬菜炒肉、要么做肉汤，这样导致很多牧民在亚青附近宰杀家畜、出售血肉。因为亚青不是屠宰场，而是修法的场所，于是当时我劝诫这些牧民，劝他们不要杀生。虽然他们表面上同意不杀生，但是为了卖钱，半夜会偷偷杀生，就这样我经常和他们发生争吵，最后没有任何办法。为什么呢？尽管我不允许在此处杀生，因为僧众要吃肉，吃肉就得用钱买，虽然僧众没有唆使牧民杀生，但是牧民为了换取钱财于是在半夜偷偷杀生、或者在他处杀生再运到这里来贩卖。这些牧民为了僧众吃肉而杀生，吃肉的僧众具足同样杀生的过患。每次区分有寂之时，少至五、六十头家畜，多达一百头家畜被宰杀，我也无法禁止。如果僧众不吃肉，自然这些牧民也不会因销售肉类而杀生，因此最后要求僧众参加区分有寂之时不允许吃肉，哪怕微细的一个肉块都不允许享用；并且在此之上要求：最好一生戒肉，最差三、四年戒肉；杀生的肉要戒，自然死亡的肉最好也要戒。如是强调以后，现今吃肉者很稀少，之后再没有贩卖肉类的现象。

　　吃肉有吃肉的过患，因此一定要戒肉。我强调戒肉的原因在于：虽然僧众没有亲自杀生，也没有唆使他人杀生，但是僧众吃肉，别人会因此宰杀家畜而出售，这样吃肉者同样具有杀生的过患。之前区分有寂七天中，最少五、六十头，最多一百头牲畜会被宰杀；现今在亚青，买肉、卖肉和吃肉的人都没有，没有宰杀牲畜的显现。以前在昌台地区每一家一年最少杀生五、六头牲畜，比如说山羊、绵羊或牛，多的达十至十五头；现今几乎没有人家杀生，除非低劣者偷盗而杀生。

　　杀生之过患指的是：自己没有杀生而别人为你杀生，你也能得到同样的罪障。

　　接着大众思维一下汉地。汉地吃肉者很多，不管是在家居士还是出家众，虽然没有亲自杀生，只要吃肉的人，思维一下吃肉的过患如何？只要沉思一下，就能明了。比如说你们思维一下汉地的屠宰场。现今屠宰场用机器屠杀牲畜，所以屠宰人员很少。操纵机器的屠宰人员会如何想呢？他们会如是想：“我为了吃肉的人而杀你们。谁吃你们的肉，你们就去找谁，别来找我。”所以吃肉的人同样具足杀生的过患。

　　刚才宣讲“以前藏地的上师和僧众们享用血肉，具有同等杀生之罪过”，并非是让你们对他们生起邪见，也并非是指责和轻视汉地很多吃肉者是恶劣之人或低劣者，并非是这样。这样讲解的原因是为了让你们认识此等罪障和过患。现今到了忏悔的时间，而不是指责他人。希望你们认识往昔吃掉的众生数量及其罪过，认识以后要忏悔，忏悔以后要戒心，如是奉行。

　　那么，儿童们又是怎样造杀业的呢？这些小朋友在游戏玩耍的时候，在看见或者没看见当中所杀的生命，数也数不清，甚至在夏季手里拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的时候，打死的含生也是不计其数。

　　真心沉思的话，真的是这样，现在的儿童也具足杀业。我们以前小时候，拿着木条或皮鞭抽打着大地。夏季的草丛中有很多含生，抽打时会杀死很多含生，但我们自认为没有杀过生，其实这种行为已造成很多杀生的罪患。

　　可见，我们这些人有多么残忍，就是这样以杀生的事务来过日子，简直和罗刹一样惨无人道。

　　母牛，一生为人们所摄用，为人类提供牛奶，如同父母亲一样养育我们，可谓恩深似海，可是我们又是怎样对待它们的呢？就是将它们杀了，喝它们的血，吃它们的肉。想到这些，人类简直比罗刹更狠、更恶。

　　真的是这样，人类以杀生过日子，简直跟罗刹一样。你们思维一下汉地，观察一下汉地，汉地具有种种杀生的善巧方便，真的跟罗刹没有任何两样。你们观察一下汉地的一个餐厅当中，比如说含生种类不仅仅一两种而是上百种；杀生的方式也并非一两种，同样以上百种方式而杀生。比如说有些众生被割断头而死亡，有些众生被剥皮而死亡，有些众生活着开胸剖肠而死亡，有些众生活着取出内脏而死亡，有些众生活着蒸煮而死亡，有些被活着放在火上烧烤而死亡，有些众生被人类生吃而死亡，有些众生刚断气就被吃掉，有些众生已经死亡后而被吃掉……观察人类杀生的种种善巧方便，真的比罗刹更加善巧，杀生手段更加残忍。

　　藏地的山羊、绵羊或牦牛一生中被人类使役，而且提供人类享用的牛奶、酸奶、酥油或者奶渣，如同父母般养育我们。但是当它们年老以后，无法提供酥油、酸奶、奶或奶渣时，人类会杀掉它们，喝它们的血、吃它们的肉，在藏地的人们也同样比罗刹更残忍地伤害众生。人类真的很低劣、很残忍，罪孽很重。

　　造杀业的人，如果具足了罪业的四种分支，就必然会圆满感受杀生的报应。

　　具足了杀生罪业的四种支分，杀生之过患更为严重。那么四种支分是如何圆满的呢？

　　那么什么是四种分支呢？我们举个例子来说明，比如一个猎人猎杀野兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子等等野兽时，认准了这是某某野兽，这就是明确所杀的对象是众生，也就是第一分支。然后对这个野兽，生起想杀的动机，这是生起欲杀之意乐，也就是第二分支。之后，猎人用火箭、枪等击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三分支。紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，也就是第四分支。

　　以上内容为罪障之四种支分——第一个是基(对境)，第二个是意乐，第三个是行为，最后是究竟，具足四种支分的杀生罪过是很重的。

　　一、     基

　　比如说一个猎人，基是所杀的对境——獐子或鹿子，他认识到：“这是獐子或鹿子。”这就是第一个支分——基。

　　二、     意乐

　　意乐指的是：猎人看到鹿子或獐子，心里生起“我要杀死它”的意念和欲杀之心，此为第二个支分。

　　三、     行为

　　生起杀生的动机以后，采取箭或者枪等种种方便和行为而杀生，击中动物的要害，此称之为是行为。

　　四、     究竟

　　最后用箭或枪射中动物要害以后，断绝它的性命，令其身心分解，此称之为究竟。

　　以上为罪障的四种支分，圆满四支杀生的罪业很重。

　　再拿宰杀被人饲养的一只羊来说，首先主人家告诉仆人或屠夫要杀一只羊时，明确地认知所杀的众生是羊，已经具足了第一分支。他们心里有了要杀某只羊的念头时，就说明已生起杀心的意乐，这样就具足了第二分支。那个屠宰者拿着一根绳子前去捉住将要杀的那只羊，随即把它翻倒在地，再用皮绳将它的前蹄后蹄捆得结结实实，接着又用细绳勒住它的嘴唇等 ，这就是在采取杀生行动，已经具足了第三分支。这时，只见那个众生带着气息分解的强烈痛苦，内外呼吸都已经中断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，这就是究竟断绝命根，已经具足了第四分支。紧接着再看，主人用锋利的刀子剥皮时，那个牲口的肌肉还在一阵阵地颤动，这说明当时能遍的风还没有完全消尽，所以和活着一模一样。这时主人又立即将鲜肉放在火里烧烤，或者放在炉灶上炖煮，然后开始大模大样地吃起来。如果想到这些，生吞活剥有情的那些人简直与凶残暴虐的猛兽没有两样。

　　当前有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也说诸如此类的话，虽然他们的杀生行动没有得逞，但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支。尽管没有圆满正行那样的罪业严重，可是如同镜中映现影像一样，罪业已经染污了自相续。而且还有人认为除非是自己亲手杀以外，只是唆使别人杀生的人并没有罪业，或者认为虽然有罪业也是微不足道的。但事实上，就算是随喜杀生的那些人也有同样的罪业，更何况是唆使他人杀生的人呢？换句话来说，我们必须要明白，凡是参与杀生的每一个人都将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配。

　　有些人已经认识所杀的对境——基，具有欲杀之动机(意乐)，虽然没有行为和究竟，与四支圆满的罪业对比没有那么重，但是他们的相续已经被罪业所污染，仍然具足罪业。

　　虽然自己没有亲自杀生而唆使别人杀生，哪怕杀一个虫子，也同样具足杀生之罪业；同样自己没有亲自杀生，也没有唆使别人杀生，但是见到别人杀生时具有这样一种欢喜心和随喜心，同样具足杀生的罪业。如果随喜杀业的人很多，不是每个人平均分担杀生的罪业，而是每一个人具足杀生的整个罪业。比如说一家有十口人，其中一个人到山上狩猎，最后杀死了一只动物。回家以后，家人都说：“今天非常好，你狩到猎物了。”这样具足欢喜之心随喜杀生，那么这十个人每一个人都具足杀生的整个罪业。因此一定要正确认识杀生的罪业，今天的法就讲到此。

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　　【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　[1]用绳子将牲畜的口鼻周围紧紧缠绕使它闭气。