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佛子当自强——二〇〇七二时头陀学习体会(释亲行 比丘)
 
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《头陀的路》之四

佛子当自强——二〇〇七二时头陀学习体会

⊙释亲行比丘

礼敬十方诸如来

及以宣说微妙法

无漏功德身证者

为我真实皈依处

  首先向上妙下祥恩师,及以现前大众,致以我最虔诚的敬意,岁月无情增中减,人命无常呼吸间,转眼又过了一年。

  今年是我第五次跟随着上妙下祥恩师,跟随着大悲寺僧众,学习每年一度的二时头陀。在这五年里,每次的行脚都好象去战场一样,在临行前就做好了回不来的准备。

所以在今天,亲行能够再一次坐在这里,向大家汇报本年度二时头陀学习体会,在我心里有一种难以形容的感受,我说不清它是高兴,还是忧伤,或者是其它的什么……  

如同一个从战场归来的士兵,再看看曾经与自己出生入死的同参道友,或是半路而退,或是格斗而死,就像恩师说的大浪淘沙一样,一代新人换旧人!如果回头看看昨天,我应该庆幸的舒口气,因为毕竟我还活着,还穿着这身衣服,跟随着恩师,继续走头陀的路。如果放眼展望明天,我应该谨慎的提口气,因为明天还有很长的路,在没有到达彼岸以前,谁能保证我的归宿?如果想想那些半路而退的道友,我应该惋惜的叹口气,自己的路自己走,生死苦海,任业沉浮,谁能做主!如果看看入伍的新人,我应该振奋着鼓口气,我们还有足够的后备力量,去迎接明天的考验。

我们生在一个法弱魔强的末法时期,应该时常问问自己,为什么会法弱魔强,魔真的强了吗?其实没有,只是因为我们自弱了,所以魔也就显得强了,佛法真的弱了吗?佛法是坚固法,不增不减,不存在强弱的问题,佛法并没有弱,只是我们不再根据佛法的需要去行持了。大多数的人(包括那些败退的道友)都根据“自己”的需要去寻求“自己”的佛法,去发展“自己”的佛法,去宏扬“自己”的佛法去了。当然并不否认他们会做得更好,但是有谁能设身处地的考虑一下佛法的需要,有谁能为了佛法的需要而放弃自己的需要?

恩师曾经讲过,现在的佛法不需要锦上添花,只需要雪中送炭!看看现在的佛教,表面上轰轰烈烈,搞得很热闹。但都是些锦上添花的事,从现在的佛教杂志上,我们可以看见,到处都在讲什么形势大好,风光无限,但是,事实上并不是像他们说的那样。如果不相信,不妨让我们从那养尊处优的寺院里走出来,去深入民间的了解一下,去看看现在的佛教在老百姓心中的地位?再计算一下佛教还能在中国存在多少年?然后再看看自己该做些什么?或许我们会不约而同地发现,当前佛教最需要的,也是中国老百姓最需要的,更是我们出家人最需要的,那就是头陀行,正法的代表——头陀行。

  这就是我本年度学习二时头陀的中心体会。

还记得那是我行脚的第二天,时间是八月十八,上午八点左右,地点在内蒙古赤峰市龙山镇龙头山庄附近。当时我们行脚的队伍正在公路上走,一辆警车停在前面,拦住了我们的去路,从警车上下来几个警察,进行盘问。我们就在村子中间,当着村民的面,被警察盘问。虽然我们并没有做什么坏事,但是当着老百姓的面,被执法人员盘问,好像自己做了什么见不得人的事似的,脸上火辣辣的。警察检查了证件,做完笔录后走了。

看着周围老百姓的那种怀疑的目光,警察并没有向周围的村民解释我们的合法性。当然了,对我们进行盘查是国家交给警察的职权与责任,但是由于警察的盘问,给我们带来的负面影响,似乎也应该向周围的老百姓解释一下,至少也应该敬个礼,证明我们是清白的。但是这些话,我只能在自己心里说,而无法对警察说,更无法对那些用怀疑的目光看着我们的老百姓说。不过通过这件事,让我看出一个问题,同样是一个人,同样的在路上走,警察为什么不去盘问那些过路的俗人,而偏偏喜欢与我们出家人结下这个因缘。当我发现了这个问题以后,没过多久,就又来了一批警察,前来告诉了我们正确的答案。

事情是这样的,行脚的队伍离开刚才被盘查的村子,来到前边不远的小村子,叫龙头山口村。当时我们在路边休息,又有一辆警车停到我们面前,从车上又下来几个警察,又开始进行盘问,同样的还是在村子里,同样的还是当着老百姓的面,对我们进行盘问,我们向警察解释,刚才你们龙山派出所的人已经来过了,已经把证件给他们看了。这些警察说:“我们是县公安局的。”

了解完情况以后,对我们解释说:这个地区每年都有假和尚来这里行骗,每年都骗走好几万,这些假和尚真给你们佛教脸上抹黑啊!最后警察对我们说:如果在这个地区有什么事情需要他们帮助的,可以给他们打电话,比如有人欺负你们了,有当地老百姓闹事啦,可以找他们帮助。其实还真有一件事想请警察帮助,我想,要是警察不方便向周围的老百姓解释我们是合法的,或许可以向其他的警察通报一下,下次再见到我们,就不用再检查了。彼此都省了不少麻烦,刚刚一个小时,就来了两批警察。上批是派出所,这批是公安局,最好在没有惊动公安厅、公安部之前,通报一下,当然这也只是我的一个妄想。

  造成今天这个局面,其实并不是警察的责任,原因是那些假和尚,穿着真和尚的衣服,在这条路上行骗。而今天,我们也穿着这身衣服,也走在这条路上,被人们当成假和尚,也是理所当然的。如果我推断的没错,可能是有一个或是几个,曾经受过假和尚骗的老百姓看见我们在路上走,怀疑又是假和尚来了,于是就打电话报了警。警察是因为接到了任务,所以才对我们检查的,这是在执行公民交给他们的任务,简称执行公务。

  我推断一定是有人报警所以才会发生今天的事,后来我在乞食的过程中,证明了我的推断没有错。

事情是这样的,那是行脚第四天,时间是农历八月二十,地点是在内蒙古赤峰市王爷府镇富裕村。我与亲古师父乞食,我俩在村中次第行乞。来到一家门前,对里面念了几声佛号,从房子里走出来一个中年男子,我们对他说:“我们是出家人,路过这里乞些食物。”我的话刚说完,就看见这家男主人铁青着脸,恶狠狠的对我们说:“我一不信佛,二不信教,请你们马上走。”我知道这个地区假和尚行骗猖獗,从这家男主人的态度上,可以看出他是把我们当成骗钱的假和尚了。我当时对这位男主人解释:“我们只是要些吃的”。这位男主人依旧是气呼呼的对我说:“没有,快走!”我一看他这态度,明白这里不是我练定力的地方,转身我们就离开了,再说这位男主人,虽然把我俩赶走了,但他没有就此罢休,我看见他去了公用电话亭(商店),我想他一定是去报警了。

当我俩在村子里乞食归来时,发现在场的又多了不少人,旁边还停着一辆警车。当时我一见到警车,就明白发生了什么事,行脚的第四天,就已经有四批警察来盘查我们了,照这样发展下去,我们就快要和警察交朋友了。嗯,不过,看样子今天这些警察好像是不想与我们交朋友,因为他正在赶我们走。在他们其中有一个警察说:“昨天我不是告诉你们不许进村子吗?”

被警察一提醒,我还真记起来了,警察说得没错。在前一天,也就是行脚的第三天下午,当时行脚的队伍正在公路边休息,确实有一个警察开着车过来告诉我们:“你们可以在这路上走,但不许进村子。”听到警察说的话,不禁让我联想到旧社会,在大上海法租界公园门口的牌子上,写着“华人与狗禁止入内”,我们今天做为一个合法的中国公民,走在中国的领土上,被警察告之:“不许你们进村子”。我仿佛看见了每个村子的路口,都挂着一个牌子,上面写着:“和尚与流氓禁止入内”。

大家听我这么说,不要以为那一天离我们很远,就在被警察告之不许进村的第二天,就发生了这类情况。我与亲古师父在王爷府镇富裕村乞食回来,看见警察正在驱赶我们离开,当时师父正在耐心的跟警察解释:“我们是正常的宗教活动,我们受到法律保护。”警察听见师父说受法律保护,愣了一下,问:“什么法?”师父肯定地回答:“受宪法保护,我们有合法的手续。”警察听了满不在乎地对我们说:“我也不看你们的手续,我也不管你合不合法,只要你们离开这就行,这的老百姓不欢迎你们,你们再沿着公路往前走,过了收费站,前边是美林镇的管辖区,只要你们离开我的管辖区,到哪去,干什么,我不管你。”

就这样,我们二十来号人就被驱逐出境了,被赶出二里地以外的地方过斋。幸亏是遇到了一个片警,只管一个镇的范围,要不然,那天我们就要饿肚子了。

  今天我说这些的目的,并不是想指责警察有什么错。说实话,我很理解他们的工作,被警察驱赶我不但不怪他们,反而还感谢他们,正是因为他们,才让我体会到头陀行的重要性,也让我看到了佛教当前的局势。从表面上看,我们好像是被警察赶走了,而事实上并非如此,警察也不喜欢没事找事。就像刚才那位警察所说的那样,是因为有人打电话报警,所以我才来找你们,这的老百姓不欢迎你们。如此说来就可以明白,驱赶我们的并非是警察,而是老百姓。警察只不过是爱民心切,为了保护老百姓的生命财产不受到侵害,站出来替老百姓说句话而已。

佛法传来中国已有二千余年的历史了,有人曾说:如果没有佛教,现在的中国人都不会说话。然而今天却有人对我们说:“这的老百姓不欢迎你们”。而这里的老百姓,他们的祖先,祖祖辈辈都是在佛教的启蒙下,一代一代的生活到今天,他们所居住的这片土地,经历了历史上几次最重要的佛教发展黄金时期,就连他们当地的文字(蒙文,赤峰喀喇沁旗属于内蒙古自治区。)都来源于佛教,然而今天他们却对我们出家人说:“这的老百姓不欢迎你们”。

  做为一个出家人,听到这些话,我们似乎应该重新认识一下当前的局势了,虽然今天不欢迎我们的只是一小部分,但是这一小部分是会发展的,如果是往好了发展,或许他就是这一小部分,乃至没有这一小部分,如果他要是往坏了发展,今天对我们说:“这的老百姓不欢迎你们。”到明天就会对我们说:“中国的老百姓不欢迎你们。”到那时,我们这些出家人该怎么办?

  当前的形势并非大好,法难离我们并不遥远。历代祖师高僧大德舍身舍命换来的佛法,到今天我们应该做些什么?

  我想说的是我们——不能坐以待毙。

  在中国人还没有对佛教彻底绝望之前,我们要重新塑造出家人形象。针对现前假和尚行骗的现象,师父他老人家曾说过:“佛法需要头陀行”(节录),以头陀行脚乞食去告诉人们:“出家人不允许摸钱,摸钱的是假和尚,”让老百姓学会区别真与假,让他们对佛教重新生起信心。

还记得在今年行脚乞食的第一天,时间是农历八月十七,地点在内蒙古赤峰市牛家营子镇王营子村。那天的乞食是由恩师带领我与亲古比丘,我拿着锡杖跟在师父后面,师徒三人在村中次第行乞。

来到一家门前,恩师吩咐亲古比丘上前敲门,亲古比丘来到门前念了几声佛号。从房子里面走出来一位中午妇女,好奇而又紧张地看着面前的出家人。亲古比丘对这家女主人说:“我们是出家人,路过这里乞些食物,不知方便不方便,这位女施主想了想说:“家里没啥吃的。”一边说一边在用手在口袋里摸着什么,说:“给你们点钱,自己去买点吧。”亲古比丘一见要给钱,迅速向后退了两步,对女施主说:“出家人不允许摸钱,我们只乞食物。”这位施主说:“家里没有吃的。”我们见到她真想布施,就提醒她:“剩的也可以,只要是素的就行。”这位女主人还是想不起来有什么可以布施的食物,我们一看只好作罢。

虽然女主人没有食物布施,但并没有影响出家的法布施,我们并不是为了乞食而乞食,而是要通过乞食让对方明白,出家人只乞食物,不摸金钱。尽管没有从这家得到食物,但能够让这位女主人知道,出家人不摸钱,以前骗钱的是假和尚,我们的目的已经达到了。所谓财法二施,等无差别,能够拿出食物供养出家人,会得到富贵的果报,能够听到出家人不摸钱的法,会得到对佛法升起正信的智慧果报。当然我们说的法,并不是什么高深的佛法,但说法最重要的是契理契机。对于面前的这位女主人来说,能够听到出家人不摸钱的法,这就是及时的甘露,回春的妙药。得到这个法,等于得到了一面照妖镜,真假和尚,一目了然。虽然现在没有食物布施我们,但她以后会布施给其他的出家人,而且还是不摸钱的出家人,僧宝福田,功德一样。

我们正准备离开这家,向下一家行乞。就在这个时候,在我们身后有一位蹬三轮车的村民,目睹了刚才发生的一切,见到我们要离开了,对着我们伸出大拇指说:“光要吃的不要钱,这才是真和尚。”师父用认证的口吻对这位蹬三轮车的村民说:“对,摸钱的是假和尚。”

师父他老人家曾经讲过:“现在众生善根比不上佛在世时,佛在世时是一批一批地度,到了现在末法时期,就得头头救拔,有一个算一个。”今天这位蹬三轮的村民,应该算本次乞食的意外收获。就像恩师说的那样,凡是见到我们的,闻到我们的、嘲笑我们的、诽谤我们的,将来都会在龙华会上(授记)成佛的!

  另外还有一次的乞食,让我体会颇深。

记得那是行脚第七天,时间是八月二十四,地点在河北省承德市隆化县两家镇小庙子村。

当时我们搭衣持钵列队进村乞食,我与亲悲沙弥一组,我们这一组,被师父安排在一个十字路口乞食。我与亲悲沙弥来到靠近路口的第一家门前,正准备敲门,这时有几个农村妇女,见到我们穿着与众不同的衣服突然出现在她们面前,或许是好奇,也许是习惯,她们三五个人聚在一起议论着我们的身份与来历。其中有一个村妇问旁边的几个人:“哎,你们看他们是干啥的?”旁边有一个村妇用一种嘲讽的声调回答:“那还用问?骗钱的呗。”这句话传到耳里,疼在心里,要知道我们今天这个形象,穿着如来的福田衣,托着如来应量器,它是圣贤的标帜,它代表了佛教,它代表了三宝,它可以让黑暗中的众生看见光明,它可以为迷盲的众生指明方向,它可以引导众生出离苦海。

而今天我们这个形象,在几个村妇的眼里,它却变成了骗钱的代名词。我很想过去向她们解释一下,我们是出家人,不要钱,那些骗钱的是假和尚。但是我知道,就算我跟她们解释,她们也不会相信我。她们现在的状况,是对佛教、对和尚失去了信心,在她们眼里,和尚就是专门骗钱的。这是她们给和尚下的定义,对于这种情况,那就是会说的不如会做的。说她们不相信,那我就做给她们看,我要用事实来证明,我们不是骗钱的假和尚。

我来到第一家门前,亲悲沙弥跟在我后面,那几个村妇就在背后看着我们。我对院子里念了几声佛号,敲开了门,从院子里走出来一位老妇人。我对这位女主人说:“我们是出家人,从这里路过,乞些食物。”这家女主人听我说完,很不耐烦的摆着手说:“没有,没有,你们走吧。”如果是在平常,按照乞食的规矩,我们就应该马上离开了,因为施主已明确表明不想布施,出家人就不能再乞了。但是今天的情况不同,因为在我们身后,有几个对佛教、对出家人心存误解的人正在看着我们。假若就此离去,她们很有可能更加误解出家人,而对佛教彻底绝望。

另外这家的女主人也并非是真的不想布施,而是和我身后的几个村妇一样,把我们当成了骗钱的假和尚。至于她嘴里说的 “没有食物”,那是最常见的一个借口,只不过是想用这个借口把她眼前的假和尚给打发走,但我们并不是她心目中的假和尚,我为什么要离开?至于她家里到底有没有食物,或许我比她更清楚,我重新站稳了脚跟,为了让她们明白,并不是所有的和尚都骗钱,我准备让她们见识一下出家人的“定力”。

我对这家的女主人说:“我们只是要些吃的”。我说这句话的本意,并不是哀求她给我食物,只是强调说明一下,让身后的几位村妇明白,我们是只要食物的出家人,并不是骗钱的假和尚。我第二次说的话,并没有打动这位女主人的心,依旧是很不耐烦的摆着手说:“没有,没有。”其实她有没有食物,对我们来说都无所谓,她家没有,别的家还有,其他家没有,我知道还有供斋的居士在村外等着我们回去。说实话,乞食被人拒绝的滋味并不好受,我当时真想转身离开了。但是又不甘心,倘若就此离开,很有可能就不知道要何生何世何处再能相逢。为了除去我的慢心,为了转变几个村妇的误解,也为了调伏这位女主人的耐心,我红着脸又对这家女主人说了一遍:“我们只是要些吃的。”

这家的女主人可能是没见过脸皮这么厚的人,赶也赶不走,与其和我们纠缠不清,还不如破财消灾,给几个钱把我们打发走就算了,女主人又说:“家里没有吃的,给你几个钱,你们自己去买吧!”语气里充满了轻视和无奈,我们一听说要给钱,心里说:“我们就等的你这句话。”因为我们不能无缘无故的见人就说,我们是不要钱的出家人,好像是在自赞。假如有人要给钱再说:“出家人不许摸钱”,这样才能说明问题。今天这位女主人还真配合,终于说出了这句话。尽管不想要钱,但今天听到她说要给钱,我心里还是很高兴的,这并不是见钱眼开,而是我们可以借此名正言顺地对我身后的几个村妇说:“出家人不允许摸钱。”

我们的话一出口,当时现场的局势马上就转变了,这家的女主人万万没想到,眼前的出家人竟然说不要钱。我对女主人说:“出家人不要钱,我们只要些吃的。”面前的女主人可能是因为我们说不要钱而受到意外的触动。所以忘了她自己说过的没有食物,她的态度缓和多了,对我们说:“你们要吃的,有,你们等着。”说完转身就进屋了。

想一想刚才女主人一再说家里没有食物,一听出家人说不要钱,一下子又变成了有食物。从这里可以说明一个问题,也就是说一开始,这家女主人是把我们当成了骗钱的出家人,既然是要钱的出家人,身上一定有钱,既然身上有钱,还想受人食物供养,这不是骗人吗?所以这位女施主才会很不耐烦的说:“家里没有食物。”后来听见我们说不要钱,不要钱的出家人身上一定没有钱,身上没钱才有资格接受供养,所以从开始的没有食物变成了有食物。从这一点可以看出有没有食物,主要取决于要不要钱。

我们在这家门前等了一会,看见这家女主人端着两碗饭从房子里走出来,饭的上面还有一点菜,还带了两双筷子,看样子这回不想赶我们走了,是想让我俩在她家吃啊。我对女施主解释:“我们得把食物带走,回去吃。”我又问了问菜里有没有荤油、什么配料。后来得知菜里有鸡蛋,我们又对女主人说:“出家人不吃鸡蛋,麻烦你把菜拨走。”现在的女主人要态度好多了,很有耐心的把菜从饭碗里拨走,然后把饭倒在钵里。刚才对待我们的态度好像是仇人,而现在对我俩的态度像亲人。我对女主人合掌回向:“愿你们全家吉祥。”

女主人看着我们脸上的笑容显得很亲切,已不是刚才那种冷漠和不耐烦,反而流露出一种依依不舍。我知道她想留下的并不是我们两个人,而是想留下佛制的戒律。再看看我身后的那几位村妇,对我俩的态度也改变了,她们在议论着不要钱、不要鸡蛋、不要菜只要饭。后来她们给出家人又重新下了一个定义:“那就是只要饭不要菜。”先不管她们的新定义是否正确,但有一点可以肯定的是,和尚已不是骗钱的代名词。

在今天的乞食中,其中有一位村妇还做了我们的施主,她的家就在路的对面,还记得我与亲悲沙弥来到她家门前,念了几声佛号,看见从房子里快速的跑出来一个中年女人。我刚想对她说:“我们是出家人,来乞些食物。”可是还没等我开口,她却先说话了,她问我们:“我家没有饭,只有馒头你们要不要?”我连忙表示,可以可以。女施主又快速的跑回屋里给我们拿出四个馒头,放进我俩钵里,当时我俩都很奇怪,今天在这家乞食怎么会这么顺利?还没等我俩反应过来,四个馒头已经进了钵,

后来突然想起来,这家的女施主,就是刚才在路口说我们是骗钱的农妇之一,难怪一见面就问我们,没有饭,只有馒头要不要?原来就是她们给出家人重新下的定义,只要饭不要菜,甚至怀疑馒头可能也是出家人的忌讳之物。我当时真想给她解释一下,出家人除了荤腥的食物以外,其它的食物是可以接受的。不过由于种种因缘我没有对她讲,现在想一想,给她们留下这个误会也是好事,有了这个误会,总是要比误会和尚是骗钱的要好多了。

  参加了五年的行脚,有了五年的乞食经验,在那一天让我经历了两个五年之最。那就是在村口的第一家,是我五年中乞食最困难最吃力的一家,而后一家却是我五年中最容易、最顺利的一家。在同一天同一个村子里,之所以会有这么大的转变,我想这并不是我个人的力量,这是头陀行的力量,这是金钱戒的力量,假如在这其中有我一份力量的话,那也应该是恩师严持净戒的精神,给我带来的力量。

  还记得在今年行脚的第十五天,时间是十月十一日,地点在河北省承德市丰宁县凤山镇。

  由于今年行脚所走的路线是在山区里,地势比较高,再加上节气不断的向后推移,所以气温比较低。尤其是在早上天还没亮的时候,冻得我们都不愿意坐下来,真有一种要跑起来的冲动,借此来热热身。

  在行脚的队伍里,恩师的年纪最大,身体又不好,有居士供养热水帮助僧众驱驱寒气,师父还不敢喝,因为野外找厕所不方便。在这么冷的天气,我想帮师父取暖,于是我想了一个好主意。队伍里有一个负责点香的师父果成比丘,我对果成比丘说:“交给你一个任务,在行脚结束前,你要把那两大筒香末烧完。”果成比丘按照我说的去做,在每次点香的时候,都要在师父的香炉里多放一点香末。这样一来当香末燃烧起来的时候,香炉就变成了火炉,我想用它来给师父暖暖手。

  我的主意虽然想得很好,但是每当我把香炉递到师父手里的时候,师父却总是把香炉放在地上,我眼睁睁地看着那热乎乎的香炉热量白白浪费。我倒不是心疼那香末,而是不忍师父挨冻。

我想不明白,师父为什么不用它来暖手呢?于是不解地问:“师父,您为什么不用香炉暖手啊?”师父的回答大大的出乎我的意料,师父说:“香炉是大众用来供佛的,我一个人用它取暖,是犯盗。”怎么?这也算犯盗吗?我时常认为自己是个学戒的人,可是我怎么没看出来用香炉取暖会犯盗戒?在我看来,那个香炉放在地上烧也是供佛,放在手上烧也是供佛,至于用来取暖,那不过是一举二得,并没有影响到供佛。这里并不具足犯盗戒的五个缘,就算是有用香炉取暖的心,那也只能算是一个原因,还够不成犯戒。假若单就相上看,这事确实够不成犯戒,但是要往微细的心念上看,这事确实会有盗因存在,然而这并不是我这种凡夫可以看出来的。

  现在回想起来,不管怎样,我当时是出于好心,想用香炉为师父暖暖身,而师父不用它取暖,那是持戒的精神。恩师曾说过:“当我们心中有戒相升起时,在我们胸中就像有一个太阳一样的温暖。”若如此说来,我想恩师当时一定不会感觉到冷,因为师父胸中有一个太阳,那个太阳不但温暖了他自己,同时也温暖了我这个徒弟。这让我想起了一句话:“尸罗妙法,宏传在师。”我从这看到了戒律的真传承,不是学出来的,而是做出来的,所谓菩萨持戒谨防于微念,这正是当前佛教所缺少的,同时也是末法众生所需要的。

自从佛法传到中国以来,二千多年,因为有一部分昧律的法师,见到比丘戒序文上有“欲得升天,当护戒足”之句,便依文解义,贬说持戒为人天果报。这种说法相承传滥几近千年,时到今天更为广泛,而道宣律祖所说的:“为道制戒,本非世福。”的至理名言却很少有人宏传。戒序中所提到的“欲得升天上,若生人中者,常当护戒足,勿令有毁损。”这里所讲的升天,是我们修行了生死的一个过程,比如初果阿罗汉,七返人间天上,证阿罗汉。二果一返人天,三果生五不还天,但他们注定了要了生死出三界,然后发菩提心,度化众生。

还有一部分学教理的论师,见到有见戒禁取五利之使,便斥持戒以为执着、着相。毁律谤佛无过于此。如昔提婆达多出佛身血,仅出化佛一身之血,如今造此论者,便谓出一切佛身血,不闻华严有“戒为无上菩提本”,却把持戒谓执着。佛在阿毗曇中所说的见戒禁取,本来说的是外道,如萨迦耶等,因见佛赞叹日中一食,便想超越佛教,持辟谷绝食。因见佛赞叹粪扫衣,就想超越佛教,行无衣裸身之法。又见佛赞头陀住树下冢间,便更想超越佛教,卧钉床睡火炭。这些才是被佛所呵斥的戒禁取见,而今有一班坏教徒,拿着戒禁取见,攻击佛制的戒律,不知佛为一切知见,怎么会用邪见而为众生制戒?

岂知佛法之所兴于世,唯是威仪建强功。释迦牟尼佛成道后,并没有直接去为众生讲法,而是示现威仪,当众生见到佛的威仪与众不同,令人欢喜瞻仰,这才有人前来问讯请法,这是佛法传播的开端。佛陀所示现的威仪并不是装出来的,而是内证了诸法实相的一种自然流露,所谓诸法实相为体,威仪庠序为相,离体无相,离相无体。佛是根据自己的内证,随缘为弟子制戒,佛所制定的每一条戒律,它的深义,都是诸法实相,只待人行持体会而已!

  更有一班佛教徒,仗着小小戒可舍,而把戒律一舍再舍,最后甘为秃发居士,只守五戒。说到小小戒可舍,让我想到《一棵松树的命运》。因为建筑的需要用地,一棵松树被迫转移栽到另外一个地方。但是因为挪树的工人,只知道保护树的全根,而忽视了须根,松树被重栽之后,每天有人辛勤的浇水,但还是没有挽回干枯而死的命运。松树虽然是因干枯而死,然而它真正的死因却不是缺水,而是缺少了吸取水份的须根。这就好比我们现在的出家人,对于助送的四事供养,我们并不缺少,但为什么成就道业的少,而退道还俗的多。退道的原因,并不是因为我们缺吃缺穿,而是因为我们缺少了成就道业的小小戒,不是小小戒可舍,而是小小戒可学。

  现在之所以有很多的假和尚,流窜在民间,大肆行骗,其根本原因还是钻了中国佛教忽视戒律的空子。藉于这个原因,在我们行脚乞食时,师父要求,见到有人给钱的时候,一定要对他们说:“出家人不允许摸钱,摸钱的是假和尚。”只有把金钱戒宏扬出去,才能挽救当前假和尚对佛教的破坏。

  在我们今年的行脚,一共在外十六天,共计有八批警察来对我们进行盘查,从警察对我们的关注,可以看出老百姓对和尚是如此的不信任。看到和尚就想报警,给我一种感觉,做为一个出家人,走在中国这片土地上,好像老鼠过街一样,人人喊打,这是我在寺院里所体会不到的危机感。

  平时在寺院,居士见到僧人都要毕恭毕敬的侧立一旁,合掌问讯。这样能够让我知道自己是一个出家人,然而走出寺院才发现,现在的中国老百姓对出家人的误解竟然如此严重,简直可以和贼划等号。

  记得在行脚的最后一天,时间是九月初二,当时我们走在河北省承德市丰宁县王营子镇,在路边的一块空地上休息,由于太阳刚出来,天气还很冷,大家都不愿意坐下来休息,大多数都站着来回走动,借着身体的活动,让身体释放热量。正在我们休息时,来了几辆警车,停在公路上,车门打开,从车上迅速的下来二十来个警察,冲上来就把我们给包围了。我们一共才十八个人,而他们来了二十来号人,可能是怕我们反抗,所以多派出了一些精兵强将,在警察看来,这样才能算势均力敌。他们哪里知道,我们这些出家人一天一顿饭,一个个都瘦得皮包骨,也从来没有学过少林杂耍功夫,他们来两三个就足够了。更何况我们出家人还有戒律,不得以打报打,也不会反抗。

  从这些警察的目光,可以看出强烈的杀气,他们手插在裤兜里,不知道是在握拳头还是准备掏枪。当时的气氛很紧张,像这种场面,以前只能在刑侦反恐的电影里见到。没想到出家了,还能长这个见识。

  警察检查了证件,了解了我们的身份并不在他们的“服务”范畴内,据他们自称是丰宁县公安局刑警大队的,是专门抓贼的。有人报案,以为我们是假和尚,过来一了解是误会。他们又呼拉拉的上车,一溜烟地走了。

  可能是还有别的任务,太忙了。他们来的目的是要抓假和尚。我们行脚的目的是让人们识别真假和尚,从这个角度上看,我们是站在同一战线上的同行。

  大冷的天,一大清早来了二十来号刑警,要抓假和尚,谁知大水冲了龙王庙,看着同行来去匆匆的样子,心里还真有些过意不去。

  我们今年的行脚,从最初的民警到巡警,再到今天的刑警,可以看出,老百姓对出家人的“关注”还在升级,佛教庄严的形象在老百姓的心目中正在逐渐被丑化。照此下去,用不了几年,佛教在中国的大本营将会被假和尚和外道所攻破。做为一个出家人,现在应该是未雨绸缪、居安思危的时候了,我们不能光靠警察去整治假和尚,因为警察并不知道真假和尚的分界线,警察会为了消灭假和尚连真和尚一起消灭掉。

记得我们行脚的第四天,在王爷府遇到的警察,他们不管你真假,就是要赶你走,当时恩师对警察说:“你们打击假和尚,我们也理解,但你们在打击假和尚的同时,应该保护真的,我们有合法的证件。”警察对我们说:“我也不管你们合不合法,我也不看你们的证件,只要你们离开我的管辖区就行,你们那些都是外表不能代表实质。”

不管警察的态度如何,但我听到警察说了一句肺腑之言,那些外表不能够让老百姓识别真假,据说被抓的假和尚,他们都有中国佛协的戒牒,护照都可以造假,更何况和尚的证件。做为一个警察,一个国家执法人员,都不知如何区别和尚的真假,更何况那些可怜的老百姓。事情发展到今天这个样子,责任不在老百姓,也不在警察,更不是那些假和尚,而是罪在我们这些真和尚,是我们没有告诉人们到底该如何区分真假和尚,真和尚与假和尚的明确分界线在哪?

  在《增-阿含经》中这样说过:“佛告大臣,若有沙门释子,以我为师而受金钱,则决定知非沙门释子。”如果中国的老百姓,都知道这段经文,都明白出家不允许摸钱,摸钱的是假和尚,我想现在警察见到我们出家人不应该先检查证件,而是应该问我们要不要钱,这是决断真假的关键。不过假如中国人都知道和尚不允许摸钱,也用不着麻烦警察来区别真假,因为根本不会有假和尚。

  之所以有现在的假和尚,就是看好了佛教这不用上税的无本生意,另外最重要的一点,这些假和尚的骗术也是有传承的,他们都是跟“真和尚”学来的。

  假如我们出家人不以建庙为理由,四处化缘的话!

  假如我们出家人不以赚钱为目的而大搞经忏的话!

  假如我们出家人住的寺院不以旅游为目的而卖门票的话!

  假如我们出家人不以邪命为手段,给人看风水,蒙骗无知信众的话!

  假如我们出家人能够放下那几叠肮脏的臭钱,平时多说几句:“出家人不允许摸钱”的话。

  我真的很难想象得出,现在的假和尚会用什么借口出来骗钱。所以今天假和尚骗钱的责任应该由我们出家人全部承当。如果我们出家人不想让佛教失去中国这片土地,如果不想中国的众生沉溺在茫茫苦海中,若想挽救佛教当前所面临的法难,我想出家人应首当其冲,自强不息!

  说到这里或许会有人问这样一个问题:佛法住世的功德与意义是什么?

  是的,这的确是一个我们应该思考的问题,那就让我借着这个问题讲讲我今年行脚的总结体会。

  总结体会:

  恩师曾经说过:我们做为一个人来到这个世界上,本来是为了修行,只是后来被五欲所迷惑了。围绕着恩师的这段开示,发表一下我个人的浅见,也就是我们为何生于此?也是师父所说的为了修行。我个人的理解,修行就是我们想要成佛,我们每个人每个众生,来到这个世界上都是为了同一个目的,那就是要成佛!

  听我这么说,或许会有人反对说:“如果是信佛的佛教徒想成佛还说得过去,但并不是所有的人都想成佛,世界上还有几十亿人不信佛的。”就像前面说的,有人对我说:“我一不信佛,二不信教。”连信都不信,又怎么会发愿要成佛呢?

  其实这个问题很简单,如恩师所说:“是被五欲给迷住了。”他们自己不认识自己想要成佛的愿。释迦牟尼佛之所以出现于世,就是我们这个世界的众生有共同的本愿,那就是想要成佛,如果有一个众生不想成佛,我们都无法把释迦牟尼佛感召到娑婆世界来。释迦牟尼佛出世的目的,也就是要满我们一切众生的愿,告诉我们成佛的方法。

  既然是我们每个众生都有一个成佛的本愿,但是我们为什么没有发现呢?

  其实想找到我们成佛的本愿并不难。比如:就说我们人类,每个人生来都害怕死亡,这是我们众生的共同点。我们都知道每个众生都怕死,但却很少有人知道为什么。假若我们对死亡恐惧的原因,稍加推敲就不难发现,我们想成佛的本愿就在其中。我们害怕死亡,就是希望常住。尽管我们是来自不同的国家、不同的民族、不同的信仰,但我们对常住不灭的永恒都是希求的。我们对常住的追求可以说是深入骨髓,只是被这个世界的假相所迷惑了,背弃真常而在无常中流转,佛陀大悲出世的目的,正是为了让我们这些可怜愍的众生见到常住真心,不生不灭的本性,就如佛在《大般涅槃经》中说的那样,如来是常住。

  另外从我们现在众生的贪嗔痴背后也可以找到我们成佛的本愿,所谓贪嗔痴后的大悲愿,回光返照影自现。

  举个例子,单说贪。现在的人们,大概都想拥有很多很多的金钱,很大很大的房子,很高很高的知名度,很强很强的权威。或是更多更多的金钱,更大更大的房子,更高更高的知名度,更强更强的权威。乃至于最多最多的金钱,最大最大的房子,最强最强的知名度,最高最高的权威。从这里可以看出我们的贪。假若我们贪的同时,问问自己为什么要贪这些东西,不要顺着它的理由找,因为我们自己所谓的理由都在骗我们,只要把我们贪的目的反过来看,就可以知道自己想要干什么了。比如说,我要拥有很多很多的金钱,与其说我要拥有很多很多的金钱,倒不如说我们要在很多很多的金钱上找到我。在更大的房子里找到我,乃至知名度上、权威上找到自我,我们天天为了自我而忙碌、而奔波。但我们对自我的存在,竟然是如此的陌生。

  我们感到内心的空虚、恐慌、迷盲,都是因为迷失了自我,而又随着迷惑颠倒在心外寻找自我,去拼命的赚钱,然后说这是我的金钱、我的房子、我的家人、我的事业、我的一切。我们应该平静下来问问自己,这一切真的是我的吗?这里面有我的存在吗?就比如一条狗看到一棵树,马上跑过去尿上一泡尿,然后它就会认为这棵树属于它的,但是我们都明白,那棵树并不属于它,只是它自己认为属于它。我们人也一样,辛苦一辈子,我们用汗水和心机,来占据自我的空间地盘,想要在这些不实在的事物找到自我,但是在智慧的佛陀看来,这里面并没有“我”的存在,也没有“我所”的存在,所以佛陀大悲出世,就是为了让我们众生见到各自的常住真心,自己真正的主人不生不灭。

  再有我们每个人、每个众生,从生以来,我们都希望快乐,这是一切众生的共同的本愿。但是来到这个世界,就被财色名食睡给迷住了,结果我们都跑到五欲里去寻找快乐了。我们辛辛苦苦所做的每一件事情都是为了得到快乐、幸福美满,但是却把自己的辛苦的结果免费送给了欲望,因为我们不知道常住真心,所以把欲望当成了自己的主人。认贼为子,把快乐送给了欲望,把痛苦留给了自己。佛陀所以出世,就是为我们宣说:“离欲真净之法,”让我们找到真正的主人,不再受欲望的迷惑,息心静志,我们本来具足的天真快乐,自然显现。所谓:“生灭灭已,寂灭为乐。”我们生生世世六道轮回,我们共同的根本的目的,都是要得到大般涅槃常乐我净,也就是要成无上正等正觉,用现代的话来说就是成佛。如果让我把众生想要成佛的例子一一列举,太多了,不能都说完。但可以概括统一的说,我们众生生生世世所做的一切,举心动念,所想的一切都是为了大般涅槃,常乐我净,这就是佛法住世的功德与意义。

  佛法住世,可以让众生明白,自己的常住真心,不生不灭的本性,从而把自己从这个苦海里拔济出离,佛法能够让众生看见光明,而离苦得乐,离虚幻苦,保真实乐!

  而佛法的住世有赖于僧宝的住持,僧宝的住持有赖于戒律的行持,因为只有出家人严持戒律,才能让众生看到出世间法。也就是说:我们要给这个世界的众生留一条后路。那就是出世间法,这是关系到一个佛法住世的原则问题,那就是佛法不离世间觉。

  现在有很多人误解了这句话,以为佛法不离世间觉,就是要搞世间法。

  比如世间人吃三顿饭,他也吃三顿饭;世间人摸钱,他也摸钱;世间人品茶,他也品茶;世间人唱歌跳舞,他也跳舞。这样一搞,等于捅瞎了世间人的眼目,因为世间人看不到出世间法了,也看不到佛法的高胜之处,出家人和世间人一样了。

  众生也就无法知道还有出离世间的路了,所以出家人只有按着戒律的要求去行持,才能够让众生看到解脱的方向。因为戒律的要求,都符合佛法不离世间觉的原则,就是要在这个世间去行持出世间法,也是要在这个世间去体会出世间法,还是要在这个世间去感悟出世间法。更是要在这个世间去宏扬出世间法。这才是佛法不离世间觉的本意。如《八大人觉经》中说:“乘法身船,至涅槃岸,复还生死,度脱众生,以出世间八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦。舍离五欲,修心圣迹。”然而我们现在出家人都沉溺在五欲乐中,又怎么能够引导众生出离五欲呢?

  佛法不离世间觉,如我的理解,应该像莲花一样处于污泥而不染,处于世间而不受五欲之乐,这才是真正的佛法不离世间觉。

  如果离开这个原则,就没有必要谈什么佛法住世。就算是留下了三藏教典,但我们不按照佛说的戒律去做,那三藏教典只是些文字、文化、学术,那不能代表佛法住世。就算我们能留下宏伟的寺庙,庄严的佛像,那也不能代表佛法住世。如果不信,我们可以看看大清帝王的皇宫,看看住在大清帝王皇宫里的人,现在住在大清帝王皇宫里的人,并不是努尔哈赤的后代,就算我们把寺庙建得像秦始皇的长城一样坚固,可是有谁能保证,一百年后,住在里面的是出家人。就算是一百年后,寺庙里还住着剃光头的人,而要是不持佛戒,那也不能代表佛法住世。在世间人眼里,出家人只不过是穿着怪异服装,有着不同的生活习惯,就好像我们行脚途中路过的什么满族风情度假村,最多也不过是佛教风情度假的村民。所以真正的佛法住世就是戒律的行持。

我还记得在我受具足戒的时候,有一个同戒,见到我们日中一食,不摸金钱,很是赞叹,有一天这位戒兄对我说了这样一段话。这位戒兄说:“我也知道你们持戒做得对,但我不能跟你们学,因为什么,因为上梁不正下梁歪,我的师父就我这个样,我师父的师父也是我这个样,所以我今天也是这个样。”我当时一听我就问他:“你说上梁不正下梁歪,你的上梁有多高,如果高到佛那,佛那根梁是正的,我们是跟佛出家啊!”

说实话这就是我们中国佛教戒律衰败的主要原因,上梁不正下梁歪。佛的戒律里规定不能离开戒律,学习你的师父,也不能离开师父学习戒律。从佛到祖师,祖祖相传,祖师那有很多好东西我们没学来,但却把那些坏东西当传承,这是我们最大的悲哀。所以我今年的行脚体会就是我们应该放下自以为是的佛法,也放下所谓“大德”留下来的似是而非的佛法,直接看释迦牟尼所说的。我们应该做什么?恩师说:“现在的佛法需要雪中送炭。”出家人严持戒律就是我们该送的炭。

我的报告就说到这里,说实话,我的话没说完,我有一肚子话要说,但由于时间关系,留给以后再说,最后祈愿正法久住,众生离苦得乐,并与大家共勉一句:佛子当自强!

阿弥陀佛!

二〇〇七年十一月十二晚

沙门释子 释亲行谨记


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