安居第七十五日(三)：确认念佛的点滴利益

说一个跟业习有关的话题，这两天有人说了一个话题，可能跟大家都有关系，就是这个法的效果的问题，或者说相续不相续的问题。

有的人会说还是没有用，你看我这念佛还是老样子，一点儿没有用。这个“没有用”呢？就是没有用。你用过了就有用，你没有用过就是没有用。有的人他就是没有用，他说这个法“没有用”，因为什么？——他没有用，他在搞自己的名堂，他说这个法“没有用”，因为他不去实践它。所以这个“没有用”就是他不实践的意思，这把谎言给拆穿了不好意思啊。他不去实践，只是在自己的妄想业习中相续，听是听了，他没有去用。别人一问“怎么样”？他说“没有用”。其实是说他没有去用。他就不用，这跟别人没关系。你相信你只要用，它就有用！这是很严肃的话题啊。你用了一定有用！你不用一定没有用！那你说人都这么愚昧吗？不是，主要是有些话题他拆不开，因为他在想自己的东西，做自己的习惯，运用自己的方法，他没有去依法实践，那这个就没有用了。但有的人说我用了，我的确去实践了，你看某天我念了多少佛，某天我念了多少愿，某天我忆了多少佛，某天我给什么人拜了佛，某天我上了一节课，那不得了，但是效果不怎么的。因为啥？他刚刚用一次。

有的人说相续不相续？在这个地方会有疑问。说不管效果大小也好，但总要能相续啊，搞搞搞就没了，不是那回事儿了。那还是又回到不实践这个法上来了，习气又来了。有的人念佛以后，他感觉要么是作用小，要么说我念佛修行这么久，怎么还会这个样子呢？什么样子呢？——习气反复，或者说习气见长了、放大了，有反弹的东西。

人潜意识用某种方法压着自己的习惯，就象过去古人举的例子一样，如石头压草，不光没把它压下去，它的根子就更粗了，拔都拔不动了。所以念佛不是压习气。你看平等回施也好，打包也好，没有让你压那个草根子的，但是有的人潜意识中会有这种习气，但要知道这个没问题。我们哪怕有少分的实践，少分的利益，都没有问题，但关键是你要确认这个利益，就是说你要满足于这个利益，或者说你要有一个确认的方式。这个确认很重要！就是说它的作用的大小，大也没问题，小也没问题，你要确认它。若是没有确认，这个习气一来，你就全部说“没有用”，这念佛没有意思。因为习气来了，你就说它没有用。我们每个人都有生活的习惯、作为的习惯，当然是允许的。那么它反弹，我们也是允许的。但你要知道反弹的根源在什么？——是习气的暗示性。我们要知道这个“暗示”是什么东西——就是古人举例说的石头压草——自我暗示。

你要是确认过了，这个暗示就会失效。你确认什么呢？——确认念佛的效果。大小都不重要，哪怕是一点一滴，你要确认它。确认它，看习气，再确认它，二者是互参互融互相交织的，当然也有相互背离的东西，这也没问题，它会交织在一起，它也会背离，但你要确认它的动态，它的状态，你要了解这不过是个表现，不管是业习的表现，或者是念佛利益大小的表现，这个状态你要明确它！这就没问题了。一看，噢，我的业习来了，这是业习带来的状态，即它的惯性会表达出来。

比如今天来了几个菩萨，其中一个小伙子说他对自己很满意，敬佩的不得了，因为能多挣点钱，让妻子儿女过的好一些。他有一个好的东西是什么呢？——他有知足的东西。很了不起。我说“你能维持多久呢？”我们又谈起来现在的自然灾害啊、人不讲道德乱撞车啊等等，所以这个知足不容易保持，不容易相续。

那我们从这个状态中认识它的相续性，很重要。认识它的大小，也很重要。认识它有用没用，也很重要。你要明确它，你要知道你的心理状态与作为状态。这样“意乐人生”那五步还真是有好处。就是说你再回到世俗的气氛中，你带着贪嗔痴的气息也好，其他什么其他也好，你已经知道它了，它一来，你说“我认识你”！它就垮了。在摩诃止观修持中，有特别的要求，就是一定要认识你某个阶段的烦恼的名字是什么。比如十二时辰对称着一个烦恼的名字，你一看表几点了，哦，这时候来的烦恼，你叫什么什么，它就垮了。然后就继续修持。有那么灵吗？那就真这么灵。他给它具体化了、名言化了，一起名字，它一符合，就跑了，拟人化的修持。过去人还感觉到不行，就念个咒语，结个手印——你走不走？拟人化了，它灰溜溜地跑了，噢，没有烦恼了，就开始继续修持。过去一个手印象拉手雷一样，你走不走？不走炸你！它就跑了。但是你不明确就不行，你不能乱炸对不对啊？你乱炸一通，把自己炸着了。要明确。

讲这个有用没用用，涉及到相续的问题比较多，有没有用，我们就看自己实践了没有？实践以后，它的效果大小都无所谓，有一点一滴的效果你都要确认它！那么相续不相续你也要知道，不相续，业习就会相续，就会出来；相续，它在相续中还有大小的认知。大也好小也好，实际都没有意义，但是你要认知清楚了就起作用。过去说善恶作为实际都是没啥意思的，苦乐作为也都没啥意思，但你要认清它，特别有意思！认清它，就先用世俗觉悟，再用无染觉悟，再用智慧觉悟、性空觉悟。先用世俗觉悟——哦，这是善这是恶，它会带来苦与乐，然后去了解它本来无自性、性空、是造作，性空了你才知道它是业习造作、执著于善法我法的造作，或者说无明造作，它就垮了。什么垮了？你从这里面解脱出来了。所以自显自行自解脱，自显自解脱，自显自圆满，自显自印契。那就好用了。这个过程是十分容易体会得到的。

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯七月初一2011年7月31日