倡议成立太虚大师学说思想研究会

 

我们看中外历史，凡为朝气蓬勃的阶段，必定有其朝气蓬勃的原动力。所谓「人能弘道，非道弘人」，人才辈出之时，必然是气象万千之际；气象万千之中，又必有其主要的色彩，那就是主要思想的领导。同时，儒家之能历久长存，是在于继起有人，佛教之能历久常新，并且新新不已，乃因代代有人，而其人皆可以推陈出新。佛法本无新旧，唯因社会形态每在变异更新之中，佛教为要适应于此一每在变异更新之社会形态，也就不能不有所随缘的推动。

 

自晚近以来，在一般学者的衡量之下，佛教只有两位够得上称为思想家的，一位是欧阳竟无居士，另一位就是我们所要谈的太虚大师。实际上，欧阳居士虽也有其独特的思想，但对于教内外的影响力，则远不如太虚大师的广而且深，欧阳居士的著作，也远不及太虚大师的丰富。尤其从他们两人的思想论点上说，欧阳居士根据其所学唯识一宗，而来概判整个的佛教，因有「唯识抉择谈」的著作。太虚大师则依据佛陀本怀，平等一味的教义，而作「佛法总抉择谈」以驳之。所以印顺法师在大师年谱中说：「大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘台贤禅净，卓然成家」。以这样的胸襟治理佛教的义学，不唯不是欧阳居士所能匹敌，亦非奘师以来诸多高僧的魄力，所能相望。因此近代的知识界，谈及佛学者，均无不知太虚大师的伟大，即或从未亲自阅读太虚大师的著作，也都仰服太虚大师的人格。佛教之能博得近代若干知识分子的重视或正视，太虚大师的思想，实在是占其中极为重要的因素。比如虽其饱学而像梁任公那样的人，大师在庐山讲经，他也每次必到，其或由于任公的虚心向学，但也出于大师思想的感召。尤其是太虚大师，智慧过人，除了能够贯通佛教义理的圆融无碍，并又融会了东西方的文化思想，而冶于一炉，所以无论对内对外都能游泳自如，不拘不缚。在义理的统摄方面是如此，在制度的改革方面也是如此，而且身体力行不遗余力。所以太虚大师有两句名言：「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本」。故自太虚大师一起，中国的佛教，也就为之一振。太虚大师全书，缘起的第一句说：「佛法为东方文化重镇，影响我国文化特深」。那么我们也可以说：「太虚大师是我国近代佛教的重镇，影响我国近代佛教乃至后来的佛教特深」。因为正如大师的年谱中说：「大师之东游日本，弘法欧美，访问南洋，以及其弟子之留学日本、暹罗、锡兰、西藏，实为中国佛教之国际佛教运动主流」。同时，近世以来，诸多高僧大德之中，能够学贯东西，典通内外，而如太虚大师者，也只有大师一人可以当之无愧。所以印顺法师在大师年谱中又说：「大师主以佛法应导现代人心，而要自学佛教之摧乎僻化、神化、腐化着手。使佛法而可行于斯世，舍『人生佛教』莫由，惟其平常，乃见伟大」。大师晚年鉴于世局动乱不已，人心腐化日盛，以佛教的本质接通人文主义的精神，发扬其「人生佛教」的思想。不过如年谱所说：「大师自整理僧伽制度，至晚年之菩萨学处，应机改建，虽有不同，而弘扬佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始终未能实现，徒招来无谓之毁誉，而见建僧之难」。大师一生为佛教努力，东西奔走，未有稍闲，而大师的努力，到今天为止，已近强弩之末，一般虽知太虚大师之名，而不知太虚大师的所解所见与所行，徒知太虚大师的崇高伟大，但却不知其何以崇高，何以伟大者原因也在此。

 

回想太虚大师自从民国卅六年三月十七日下午一时一刻，在上海玉佛寺舍报圆寂之后，时到今天，仅相去十二年加七个月，太虚大师的精神，虽然还于自由中国的空气中，多多少少留着一些印象，起着一些作用，但是我们以为还是不够理想，至少，我们以为像有太虚大师这么一整套学说思想，及其革新佛教的方案，摆在我们面前的，我们却没有将它放在研究工作的中心位置。

 

当然，我们并不以为弘扬佛法，革新佛教，除了研究发扬太虚大师的学说思想，则无有是处；可是我们也该有所量力，如果我们的智慧不如大师，我们的见解不如大师，在我们自己的号召之下所产生的力量也不如大师之时，我们便该有所自省，更该有所向往。诚然，我们研究大师的学说思想，也不能抹煞各人的自由意志，所以我们固盼望教内的大德以虔诚欣慕的心境，去对大师的学说思想，作分门别类而有系统地探索与发挥，我们也欢迎对大师的学说思想，提出相反的意见，比如有人对于太虚大师所立佛学三大系(法界圆觉宗，法性空慧宗，法相唯识宗)有所干格，有所相左的看法等，只要它能自成一家，颠扑不破，那对佛教来说，看似相反实则相成。如果不陷于自我一见的执着，那便是其研究的心得。为了当前的佛教及至未来的前途，我们谨提出如上的倡议。同时为了提高研究者的兴趣，增加参加研究的人数，我们希望太虚大师全书出版委员会，订定章程，鼓励研究。不论年龄与僧俗，以奖金征文的办法，征求研究的心得论作，付以各种方式的发表，并酌情赠予大师的全书。这一运动，我们希望大师在台及海外的弟子们，共同发起，造成事实，那才不负出版大师全书的苦心，更可不负大师一生努力的苦心。

 

——人生一一卷一○期