净土大经科注　　(第三七一集)　　2012/6/10　　

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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十页第七行，从第一句看起：

「综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王，演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语」。这是说明前面所引经论、祖师大德的注疏，都是说阿弥陀佛说法的音声之好如同大梵天王。所说的法要，法，不外乎转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这些理论与方法。诸佛如来、法身大士在十方世界所演无量法门，我们把它总归纳起来不外乎这三桩事情。对下根人，转恶为善；对中根人，转迷为悟；对上根人，转凡成圣。这叫佛法，这也叫菩萨行，这是此地讲的法要。如大雷震，大雷震是形容，众生在六道里头受轮回之苦无量劫了，从来没有办法醒悟过来。闻佛说法，闻法身菩萨说法，这才醒过来，真正觉悟了，发心、忏悔、回头，想学、想修、想成就。这都是事实，佛菩萨应化在这个世间，确确实实是为了这桩事情。所以释迦牟尼佛赞叹极乐世界阿弥陀佛。

「下言八音畅妙声，亦复如是」，底下的文统统是赞叹的话。「八音者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音」为最好音、易了音、调和音，这底下都节录了。《三藏法数》里头有注解，值得我们做参考，我们先依这个注解来解释，这个解释出《法界次第》。「八音者，谓如来所出音声言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也」。这里头这一句很重要，令诸众生闻即解悟。真的，这一句话只有佛能做到。为什么？这句话里头含的意思太深了。我们知道一个原则，佛说法绝对是契机、契理，理是自性，这非常深，深奥；机也不简单，机是什么？听众，每个人的根性你都要知道。根性就牵涉到过去世，过去世之中他在哪一道，生生世世他有没有学习佛教的这些经教。佛教的经教多，方法也多，八万四千法门，他学过哪些法门，学到什么样的程度，统统都要知道。然后你跟他讲经，你跟他示现，他完全能接受，与过去世中的善根他能够衔接起来，所以他听了他就会提升。这一般讲的是悟处，悟处就是提升。对于众生根性一无所知，对于性德没有悟入，那你当然做不到。所以八音讲如来八音，不是说菩萨。法身菩萨有八音，跟如来要差一等。

这八种，第一种「极好音」，音声之好。「谓一切诸天、二乘」，二乘是阿罗汉跟辟支佛，二乘的智慧、神通都超过诸天，「菩萨」超过二乘，「虽各有好音，未足为极」。这个地方讲极好音，好音里头达到顶点，这是佛。菩萨虽好，没有达到极处。下面说，「唯佛音声」，只有佛的音声，「闻者无厌」，一切众生，无论是什么样的众生，听到都生欢喜。为什么？佛音从自性流出，是性德，所以无论什么众生，接触到之后都生欢喜心。「得入妙道」，入是悟入，「好中之最，故名极好音」。因为它契机、契理，上契诸佛所证之理，这心性，它从心性流出，下契众生之机，所有一切众生。经上说的，往生到极乐世界的人，最高的等觉菩萨，最低的无间地狱众生，不论男女老少，不论贫富贵贱，不论贤愚不肖，没有一个不得利益。我们想，这个话就是对我讲的，每个人都有这个体会，佛说的是对我说的，不是对别人说的。这叫极好。

第二种「柔软音」。极好音是从自性第一德里头真诚心流出来的，诚敬，诚与性德相应，敬与一切根机相应。第二，「柔软音。谓佛以慈善为心」，佛心慈悲，佛心善良，念念没有自己，念念只有众生。佛心不离正法久住，不离度一切苦难众生。在佛的眼睛里头，只要你还没成佛，你就是苦难众生，包括菩萨，念念不舍。「所出音声巧顺物情」，这就是契机，非常巧妙，能够顺一切不同根性的众生。这个物情，物是一切众生。一切众生根性不相同，它「能令闻者喜悦」，有人听到佛音，佛说法音，自然生欢喜心。「皆舍刚强之心」，众生有刚强的习气、傲慢的习气、自以为是的习气，听了佛说法，统统都能放下，恢复到自己的清净平等觉，这是柔软音。用现在的话说，绝对没有心浮气躁这个现象，心浮气躁跟柔软是完全相违背。只有至诚恭敬，真诚到极处，恭敬到极处。

「和适音。谓佛常居中道」，佛的心清净、平等、觉，所以佛没有偏心、没有妄心、没有邪念，更没有恶念，这叫中道。「妙解从容」，佛不用思考，六根接触六尘境界自然通达明了，这叫妙。解是理解、了解，都是自然的，没有通过思惟，没有通过想象。「所出音声和雅调适」，这叫和适。就是说，和是和雅，雅是正而不邪，和是温和，前面讲的柔软，柔软是和。「能令闻者心皆融释」，那种刚强难化的心消融了，自以为是的心放下了，于是就能恒顺众生，随喜功德。你问他，没有一样不好，为什么？万法皆空，了不可得，怎么不好？了不可得就好。于一切法都不执著、都不分别，都不起心、不动念了，这怎么不好？这太好了。「因声会理」，因佛说法的音声，自然就会通佛所说的道理，会理就是见性、就是明心。真正是妙不可言。所以，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融释，因声会理，「故名和适音」。

第四，「尊慧音。谓佛德位尊高」，这个尊是一切众生对佛陀的尊重，对佛陀的仰慕，不是佛自以为他很高，不是的。佛非常谦卑，我们在经典里面看到释迦牟尼佛，当年在世，处事待人接物一丝毫高傲的习气都没有，见到社会上最低的、低下的这些人，佛都是很谦虚、都恭敬。我们中国古人有将人类分为十等，最下面这一等是乞丐，这是最没有地位的。佛的生活过的是乞丐的生活。所以比丘翻作乞士，他外面的形相是乞丐，士，士是读书人，有学问、有德行，这个乞丐有学问、有德行，叫乞士。释迦牟尼佛示现这种身分一辈子。但是他「慧心明彻」，他有智慧，他的心清净光明，彻法源底，对于宇宙之间万事万法，他通达明了，没有障碍。「所出音声」，为众生示现，做出来给大家看，无论是看得懂、看不懂佛都说。这个慈悲！看得懂的人，再一听说，就开悟了；看不懂的人，再听他说明，也种善根了。佛一生示现教学，无非是帮助一切众生开悟，破迷开悟，这是教学的善巧方便。

「能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音」。这个地方闻者尊重，尊重两个字重要。尊重，他才有慧解。这就是中国古人为什么那么重视尊师重道，道理就在此地。对老师没有尊敬心，你决定不能开悟。为什么？不敬是烦恼，烦恼障碍着你的悟门，你的悟门打不开。尊师重道的好处不在老师那边，完全在自己。把自己的悟门打开了，老师的教诲你才能接受。如果对你所学的不尊重，很随便，不重视，对教导你的老师也不重视，你就什么都学不到。真正是高明的老师，教不教你？不教。为什么？你不能接受。绝对不是老师傲慢，老师说你对我不尊重，我不教你，不是的，那你完全错解意思了。因为你不尊重，你的门没打开，诚敬的门没打开，佛法进不去，圣贤教诲不能入心，听不进去，道理在此地。孝养父母是你的性德，奉事师长也是你的性德，只有性德才能够开启你自性的性德。

这桩事情在古时候，父母跟老师非常认真负责把你这个门打开。父母苦口婆心教你奉事师长，老师也是苦口婆心教你要孝养父母，人在这种教育之下，这根扎下去了。现在在我们这一代看不到了，没有了，应该可以说至少是四代，疏忽了。中国古人讲一世是三十年，四世一百二十年，没有人讲了。最近这六十年没人讲了，所以现在人对于这个非常陌生。这个事实真相我们要知道，真正知道了，你有责任、你有使命要把传统称性的教学把它找回来。从哪里找？从自己身上找，外头找不到。你从外面找，最后你大失所望，你自己还免不了三途。从自己自性里头去找，从自己起心动念处去找，你才真正能把它找回来。找回一个字，把这个字做到；找回两个字，这两个字做到。从哪里找起？从孝养父母、奉事师长，从这个找起。只要这个门开了，后面就不难。如果不从这个找起，你找一百年还找不到，不得其门而入。所以净业三福把这个摆在第一句。

下面第五，「不女音。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声，能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏，故名不女音」。这是说什么？前面说柔软音、和适音，柔软、和适就很像女子的音声。一昧的柔软也不行，柔软里头有刚强。这个刚强里头没有我慢，这是真的刚强。一昧的柔软，一切众生对你敬畏之心就没有了。所以圣贤教人、父母教人、老师教人，都贵恩威并济，该柔软的时候柔软，该刚强的时候刚强。运用之妙完全是智慧，绝不是喜怒哀乐，因自己喜怒哀乐是错了，一定是真实智慧。所以，首楞严大定具大雄之德，大雄是对佛称的，供养佛的处所称为大雄宝殿。所出声音能令一切众生敬畏，众生敬你，尊敬你，爱你，但是又怕你。天魔外道这些人是刚强难化，遇到你也能够归伏，为什么？他佩服你，他就尊敬你。所以叫不女音。括号里头对首楞严有个解释，这是很简单的解释，首楞严这个名词含义很丰富。此地讲，「华言健相分别，谓能降伏一切魔也」。健是健壮，首楞严有健壮这个相，勇猛健壮。有坚固之力，不为外面境界动摇，能降伏一切魔外，外是外道，有这个能力。

第六，「不误音。谓佛智圆明，照了无碍」，圆是圆满，明是智慧，圆满的智慧，光明遍照，照见虚空法界。「所出音声，谛审真实」，谛也是真的意思，所出的音声真实不虚，与口四善相应，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，与这个四善相应。所说一切法是诸法实相，一切法的真相，说事、说理、说差别、说求究竟，句句是实话，所以「能令闻者各获正见」。众生有错误的知见，听了佛的说法，能把错误纠正过来，这是利益当中最常见的、最普遍的。我们如果不读佛经，自己一反省，确实许许多多事我们自己看错了。看错了、想错了，然后怎么样？错用了心。全用的是自私自利的心，虚妄、不真诚的心，造作无量的罪业，感得三途苦报，这就错了。所以，诸佛菩萨无论示现在什么处所，没有不讲经教学的。不用言语教学，也用其他方法，我们在经上看到世尊所说的香积如来，那个佛国土里头没有说法，香积如来怎么度众生？每天做些好吃的、好喝的，让你在饮食里面开悟。这是对什么样的根机？舌根最利的。

我们的舌根迟钝，不利。娑婆世界众生，《楞严经》上说的，文殊菩萨说的，耳根最利。楞严会上，世尊叫二十五位菩萨，把自己修行证果的例子跟与会大众分享。这二十五位是什么？就是根性不一样。它排列的顺序，六根、六尘、六识、七大。六根、六尘、六识就十八个，七大，十八加七，二十五个人，这二十五圆通章。文殊菩萨选的，选了两个，选一个观世音菩萨「耳根圆通章」，选一个大势至菩萨，大势至菩萨是属于七大，见大，就是「念佛圆通章」。为我们选择这两个，文殊挑选的，说「此方真教体，清净在音闻」，耳根最利，看没看明白，听明白了，这是讲娑婆世界众生。香积国那里的众生，眼根、耳根都不行，舌根很厉害，他一尝味道他就觉悟了。所以那个地方的如来教学，就是每天做好吃的，让大家吃了个个开悟。各个根性不相同，他吃了真开悟，大彻大悟、明心见性。不像我们这里，我们这里舌根不行，愈吃愈糊涂，愈吃他不开悟，他长贪心。所以这是说明众生根性不相同，大别有二十五种。

再看底下这个第七，「深远音。谓佛智幽深，行位高极」。行是他修行，位是他的地位，高到极处，在菩萨之上。菩萨有五十一个阶级，最高是等觉菩萨，佛还在他上面，叫高极。「所出音声，自近而远，彻至十方」，这是真的不是假的。佛的音声遍法界虚空界，没有障碍，一切众生都能听佛讲经说法。为什么我们听不见？我们耳根有了问题，耳根有障碍。什么障碍？妄想分别执著，把我们的六根全都障碍到了，眼睛的见受到障碍，耳闻也受到障碍。如果我们得到佛菩萨加持，加持要有缘分，没有缘得不到加持。加持里头还有真的有假的，完全在当人，在自己。我们自己用的是真心，就得佛菩萨加持；我们自己用妄心，也有几分真诚，但是里面掺杂着自私自利，那就是妄心。百分之九十九的真诚心，里头还有一分自私自利，都不行，佛加持你，你得不到。一丝毫自私自利都没有了，你才能得到佛力加持。佛的音声，你跟佛在一起，听佛讲经说法，佛的声音不大，你听得很清楚。你距离佛很远，阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们在此地听，距离十万亿佛国土，这么远距离我们听得也很清楚，声音也不小。「皆悟甚深幽远之理」，佛所说的，说得很深、说得很广，幽远是广，无论是理、无论是事他都讲得非常透彻，这叫深远音。

最后第八，叫「不竭音」。这一句显示更不可思议，不竭是什么？它没有中断的。「谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声，闻者寻其语义，无尽无穷」。我们在经上看到释迦牟尼佛、看到阿弥陀佛，释迦牟尼佛好像是四十九年讲经说法没中断。这是我们一般凡夫粗、俗之心见到的。如果心细的人他会体会到，释迦牟尼佛自从示现八相成道，从出胎到入般涅槃，他都在表演，表演得非常逼真。表演什么？表演的是无上甚深微妙法。很可惜我们没有看得懂，不解如来真实义。我们从听闻经法明白了，然后慢慢能够看出，释迦牟尼佛从早到晚一举一动，都在演无上甚深微妙法。上课给我们演说的时候，那是解，跟我们讲解无上甚深微妙法，何尝中断过？这说出一切诸佛如来、一切法身大士，他们的表演、说明从来没有间断，真正慈悲到极处。只可惜我们凡夫粗心大意，没有体会到、没有觉察到。

我们现在看经文，经文上所说的八音，大致上跟前面所说的《三藏法数》里头相同，《三藏法数》解得比这个地方多一点，解释得清楚一点。我们看这个地方，八百一十页倒数第六行，从第二句看起。「下言八音畅妙声，亦复如是。八音者，如来所得八种音声」，这是自然得到的，法尔如是，自性里头本来具足。第一个「最好声」，《三藏法数》是八音，最好音，这个地方是八声，都说声。「其声哀妙」，文字简单，解释的是一句，哀是哀雅，妙是玄妙。所以把这个跟《三藏法数》一对照，就很容易了解。我们把它搞清楚、搞明白，最重要的是要能够学到；如果没有学到，这个不就白念了吗？怎么个学法？学习的心态第一重要！要用什么心？经上一再劝我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心就是真心，菩提心的体就是真实、真诚。真诚到极处，真心圆满的显露在面前。佛在经上常常教我们，一切法要从真实心中作，这就对了。佛是从真实心中作，所以在说法他就有这个八音，这是性德圆满的流露。哀妙，哀是哀雅，雅是正而不邪，妙是微妙，三贤十圣都比不上。

第二，「易了声。言辞辨了」，很容易明了。第三个，「调和声。大小得中(闻者和融，自然会于中道之理)」。这里就两个意思了，大小是大声、小声，你听的都得中，跟他很接近，听他的声音不大，距离很远，听他的声音不小，真妙。第四个，「柔软声。其声柔软(闻者喜悦，舍刚强意，自然入律)」。律是讲的歌唱，音乐，让你听得非常欢喜。特别是自然，说明这是性德流露。第五个，「不误声。言无错失」，这就是言语与四种口业完全相应，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，「闻者各得正见，离九十五种外道之邪非」，有能力辨别邪正。第六，「不女声。其声雄朗」，跟《三藏法数》意思相同。第七，「尊慧声。言有威肃」，有威严、有严肃，「如世尊重，有慧人声。(闻者尊重，智解开朗)」。人有威德，大众对你尊重，听你的言说能理解、能觉悟，这是智慧的开导。第八，「深远声。其声深远，犹如雷震。(闻者皆证甚深之理)」。利根的人，听佛说法能破无明、能证法身，这是得利益，得利益最上的、最大的。

「又八音者，嘉祥师云」，这说得很简单，第一个响，声音响亮，第二个彻，第三个清，第四个柔，第五个哀，第六亮，第七和，第八雅。具足八好，这是好音。「如《阿弥陀经》曰：其音演畅五根五力等等」，佛给我们讲解五根五力这些法门。「妙声者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云八音畅妙声也」，这是这一句的偈文。

《往生论》天亲菩萨告诉我们，极乐世界无量的庄严成就总不离清净，所以清净是性德的根源。这个话说得好！我们今天确确实实是被染污了，我们的心不清净。要想学阿弥陀佛，首先要把清净心找回来。清净心中一尘不染，怎么找回来？我们真要放下，要彻底放下，不要在乎外面一切境缘，要把它看破，要相信因果。因果里头特别要相信「命里有时终须有，命里无时别强求」，我们的心就定了。得到，没有欢喜，失去，没有烦恼，把得失看穿了，这很重要。人没有得失，清净心才能现前。患得患失，这个心什么时候才能清净？所以一定要下个决心，不要了，所有都放下，需要用的时候自然有，没有也就算了。常常有这个心态，我们才能把我们的性德找回来。相信我跟弥陀是一体，相信我跟极乐世界是一体，这个信心比什么都重要。

我们再看下面这段经文，「弥陀叹十方菩萨」，前面是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛也赞叹十方的菩萨，这是什么？往生的人。第一段，「严土受记」。请看经文：

【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】

这一首偈，『十方来正士，吾悉知彼愿』。「吾」是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛统统都知道每一个人的心愿。「从此二句直至段末，必成如是刹，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音」，以下的经文是阿弥陀佛自己说的。我们没见到佛，没听到佛说法，释迦牟尼佛听到、看到了，释迦佛把弥陀佛的话为我们转达。我们读这个经文，就如同阿弥陀佛亲自为我们说法，我们要知道感恩。「正士即菩萨，如本经中十六正士」。序分里面我们看到，释迦牟尼佛举在家十六正士，贤护菩萨这十六个人在家的。什么地位？等觉菩萨，他的地位跟观音、势至、文殊、普贤是平等的，在家的等觉菩萨。出家的等觉菩萨，序分只列了三个人，在家等觉菩萨列了十六个人，这里头有用意。你要是明了，你就知道了，这个法门最适合在家人修行，你看在家人修行都证到等觉，出家修行就更不必说了。但是得真修、真干才行。

「吾者，此为阿弥陀佛之自称」。意思是说，十方世界菩萨来到极乐世界，「皆具殊胜大愿」。他们到极乐世界来干什么的？就像惠能大师见五祖，他到黄梅见到五祖，五祖问他，你来想要些什么？惠能大师说，我想要作佛。大概五祖一生，问人，问学佛的人，你想求什么？你想要什么？从来没有一个人说他想来作佛的，可能只遇到惠能这么一个，他是要来作佛的，他不要别的。别人来拜佛，都是求平安、求保佑、求升官、求发财。大概就一生当中遇到这么一个人，他什么都不要，他要来作佛。我们到极乐世界，记住，极乐，我不是来看到极乐我是来享受的，这个世界没有苦只有乐，我来享受的，那你去得了吗？去不了。为什么？跟极乐世界不相应。

极乐世界是真乐，乐从哪里来的？乐从清净平等觉来的，清净心、平等心、觉而不迷，是从这来的，是自然的。往生到极乐世界，就是六祖惠能大师那个愿望，我来干什么？我来想作佛的；不但我想作佛，我想跟阿弥陀佛一样。这样的心愿跟极乐世界百分之百的相应，一点都不差，阿弥陀佛就是欢迎这样的人。所以佛「皆知之。其愿乃志求严净土，受记当作佛」，他们是来干这个的，到极乐世界来学习，庄严净土。极乐世界是个学校，我到这个学校来学习，将来毕业出来，我是极乐世界阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛的学生成佛了。就如同学校，这学校学生毕业，拿到博士学位了，将来在社会上个个都出人头地，这学校光荣。光荣就是庄严，就是严净土的意思。所以，「是诸菩萨，发此大愿，故弥陀赞之」。我们今天发这个愿，阿弥陀佛也赞叹我们。

「众生起心动念，如来悉知悉见」。才动，阿弥陀佛就知道了。我们念头才动，确实就如同贤首国师《妄尽还源观》上所说的，念头一动就周遍法界，没有一个人不知道。只有什么？只有凡夫，迷失自性的人不知道。我们自己不知道，十方刹土诸佛如来、法身菩萨、三贤菩萨、声闻缘觉统统都收到，这信息都收到了。而且出生无尽，这个出生无尽怎么讲？影响。我们发真诚心，许许多多没有发心的人，看到你发心、听到你发心的这个信息，也感动他，他也发心了。起心动念，如来悉知悉见。

「现诸正士」，现是现前。这些菩萨们，往生到极乐世界来的菩萨，我们知道，从无量无边诸佛刹土往生到极乐世界的人不知道有多少，你没法子计算。而且怎么样？源源不断。所以有人怀疑，极乐世界容得下吗？极乐世界是法性土，你要明白这桩事情，极乐世界的人是法性身，只要是法性，就没有大小。中国古人有两句话说得好，实实在在这两句话是讲法性的，「其大无外，其小无内」，你说大，大没有外，叫真大；你说小，小没有内，真小。量子，今天科学家所发现的中微子，佛经上所说的极微色，中微子，没有比这个更小的，物质最小的东西找到了，再分就没有了。所以它不能算最小，它有内，法性没有内。中微子可以思议，小而无内不可思议。所以它能容，再多都能容。现，现前这些正士，「愿如弥陀」，他们发的愿跟阿弥陀佛一样，到极乐世界想成就圆满四十八愿，跟阿弥陀佛完全相同。「成就大觉」，大觉是成佛，成佛跟阿弥陀佛完全一样。「摄取佛土」，这个摄取佛土也就像阿弥陀佛建一个极乐世界，教化无量无边众生。真的是因同佛，心同佛，愿同佛，德同佛，行同佛，果同佛，到极乐世界去作佛去。「佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿」，让这些来往生的人个个满愿，这个不可思议。

我们继续看下文，「觉幻妙行」，这底下佛开示的甚深大法。

【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

这些话全是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛转告我们。前面第一首偈，从『觉了一切法』到『必成如是刹』，这是什么？说明宇宙诸法的实相，真相。我们要牢牢记在心上，时时刻刻提起观照，知道一切法的真相，我们就不会做糊涂事情了。糊涂什么？迷失本性。不要被这些假相迷了，它是假的，可别当真。我们想控制它、想占有它、想支配它，全错了！于一切法上起这些念头就迷了，那叫凡夫。佛怎么样？佛于一切法绝对没有起心动念、没有分别执著，他受用、享受，没有占有、没有控制、没有支配，绝对没有这些念头。所以，他享受的时候有乐，没有苦。控制很苦，占有很苦，你要想支配也很苦，不叫自找苦吃吗？它不是真的，它是假的。

我们看这个注解，很长。觉，「觉者，证悟」，证实了，真的，不是假的，悟是明白了。「了者，了知」。这先解释「觉了」，确实证明了、了知了。「一切法者，总该万有之一切诸法」，一个不漏，遍法界虚空界所有一切法不漏，佛法也包括在其中。佛法是真的是假的？佛法也是梦幻响，不是真的。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。佛法不能执著，自性清净心里头没有什么佛法不佛法，是因为众生迷了，佛对迷说一个觉悟的法。觉是破迷的，迷破了之后，觉也没有；迷破了之后，执著有个觉，那又错了。所以大乘教里面说「二边不立」，二边就是迷悟，这二边。二边没有了，就中道。中道也没有，不要执著还有个中道，「中道不存」你就真的觉悟了。还有一点点，迷，都没有觉。

「《大智度论》曰：一切法，略说有三种」，就是三大类。「一者有为法」，有为，有生有灭，就是生灭法，整个宇宙里头所有一切法都是有为法。有为什么？它有现象，物质现象、精神现象、自然现象，统统有生有灭，范围非常大。第二种，「无为法」，无为法是有为法的本体。有为法从哪里来的？迷了无为，从无为生起梦幻泡影。《百法明门》里头，有九十四个有为法，后面六个无为法。为什么？这六法你看不到生灭，所以就把它摆在不生不灭。第一个虚空，虚空没有人看到它生灭，所以有为法不能包括它，算它是无为法。第二个定中境界，不是有为法。有没有？真有，定中有境界，这个属于无为法。但是这都是相似无为，真正无为只有一个，真如无为。就是我们的本性，自性，这是无为法，真无为法。第三个「不可说法」，不可说法就是大乘佛法。不可说，佛也说了，说了，你要一执著就错了。说了怎么样？要怎样去体会它？不分别不执著、不起心不动念，你就真正听进去，就懂了。听了，起心动念、分别执著，错了，它全变成有为。这是佛法难懂的地方。「此三已摄一切法」，宇宙之间一切法绝对超不过这三个范围。

一切法「犹如梦幻响」，举了三个例子，第一个是梦；第二个是幻，变幻，像变魔术一样；第三个是响，响是回音，我们在山谷长啸一声，就听到回音了，这叫响，这回音，都不是真的。念老这里解释，「喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响(空室回音)」。「《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑」。像人作梦，梦中没有一样是真的，但是怎么样？作梦的时候以为是真的，到自己醒过来了，才晓得是一场梦。觉了一场梦，这就明白了。「又曰：一切诸行」，行是行为，所有一切的行为，「如幻欺诳小儿」，像变把戏一样，变魔术给小朋友看，小朋友以为是真的，全是假的。「属因缘，不自在，不久住」，现前这一切法，因缘生法，有因有缘，这境界现前了。今天我们的社会动乱，这是果。因是什么？因为迷了，迷失了自性。所以迷了之后，就产生了缘。缘是无我以为有个我，执著有个我，这是缘，这是第一个缘。因为有我，没有受过圣贤教诲，「性相近，习相远」，就远去了，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，这是第二个缘。第三个缘就变成行为，杀盗淫妄，果就现前了。果就是今天的混乱，地球上这么多的灾变，这都是果。全是假的，没有一样是真的。地球有成住坏空，树木花草有生住异灭，一切动物，包括人类，有生老病死，没有一样是真的。所以不自在、不久住，不久住就是生灭相续。

「又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中」，这都是讲深山大谷。「若空大舍中」，空大，很大的房子里头。「若语声」，说话声音，「若打声，从声有声，名为响」。响就是回音，山谷里头有回音；深涧里头，这是有水的小溪，它也产生回音；空大的房子也有回音，这叫响。「无智人谓为有人语声」，无智的他误会，好像他听到声音。「智者心念，是声无人作，但以声触故，名为响」。声音走到那个地方，被山谷挡住了，返回来，叫回音。不是那个地方有人，是我们发的音声，遇到障碍回来了。「响」这桩事是空的，「能诳耳根」，诳是欺骗，它欺骗我们耳根。耳以为那个地方有人，在大吼一声，其实是假的。

「乃至菩萨知诸法如响」，菩萨听佛说法，就像听到回声一样。这个意思是什么？佛有没有说法？没有，佛真没有说法。为什么？无法可说，清净心当中一法不立。要有一法，迷了。一法都没有那就觉了，就全觉了。为什么《般若经》上教我们把法也放下？你执著有个法，永远不觉悟。所以说「法尚应舍，何况非法」，统统都要放下。放下就回归自性，你就成佛了，就跟惠能完全一样。惠能有什么本事？一旦觉悟了，全都放下，妄想分别执著统统放下，清净心里头一法都没有，这就成佛了，五祖衣钵就传给他。他到这来求成佛，真的成佛了，黄梅没有白来，他的目的达到了。

成佛，他还有个身相，身相还在，这叫有余依般涅槃。他是真正证到大般涅槃，就是明心见性，但是他还有个身体，叫有余依般涅槃。身体不要了，那就是无余涅槃。那个身体有，做什么用？有用，接引众生，帮助大众，不是自己需要的，自己什么事都没有了。连要这个身体，穿衣吃饭，都是帮助别人的，都是表法给别人看的。自己有没有？没有；自己有没有吃饭？没有；自己有没有穿衣？也没有，什么都没有。这真妙，这妙法！悟了跟没悟差别非常之大。悟了，就净宗讲回归常寂光。常寂光什么都没有，常寂光里头没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以科学、哲学达不到。什么原因？科学、哲学要有现象它才能发现，它才能观察到。什么都没有，你对它一点办法都没有。所以科学、哲学是有界限的，现在已经快到这个界限了；到这个界限之后，不能突破了，就到这个为止。怎样才能见性？你放下，不用这些东西，就见性。科学、哲学全不用，就成佛了；你还用它，成不了。这就是知道一切法如梦幻响，佛法也是梦幻响。梦幻响只能够缘到梦幻响，它不是梦幻响，你就缘不到。自性不是梦幻响，所以梦幻响放弃了，你就见到了，就证得了。

下面，「又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是」。一切法不可得，不可得你想得就错了。所以不可得，得同不得，不得同得，就没事了。得，没有欢喜心，心清净的，一丝毫没有受它干扰；失掉，失掉也是的，心也是清净的，也没有受它干扰。如如不动，这叫住大般涅槃。「如幻者，如幻所现，虽似实化现」，虽然好像是真的，但是它是变化所现的，它不是真的，「其体本寂灭，诸法亦复如是」。这一切法就像魔术，变魔术，它的手法很巧妙，看到好像是真的，其实不是真的。「如响者，如空谷响，虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是」。《会疏》这一段解释得非常好。空谷回音，这个回音没有自体，自性就是自体，没有自体，一切诸法也没有自体。

这一段话，这么多的注子，就是注前面两句，「觉了一切法，犹如梦幻响」，要我们认知诸法真相。知道诸法真相，在一切诸法，佛常说的，你可以受用，你自自然然没有执著、没有分别、没有起心动念。不起心、不动念，你能住这个境界，就是过佛菩萨的生活，就是成佛、成法身菩萨了。法身菩萨应现在我们世间就这个样子，你完全得到了。在这个境界里头，你得自在，生死自在，来去自在，变幻自在，没有一样不自在。你想到极乐世界去，自在。极乐世界每天接受这样的人也是不计其数，他不是往生的，他去参观的，等于说去旅游的。到极乐世界，阿弥陀佛也会接见这些人，这些人来去自如。在这个世间六道里头，上面二十八层天，下面到无间地狱，他也自在。他想到哪里去参观看看，他统统行，一点障碍都没有。我们今天迷失自性，把这些假的当作真的，亏吃大了。这叫看破，看破你才会真正放下，没有看破你永远放不下。

我们今天日子过得这么辛苦，什么原因？就是不能放下。不能放下的原因，没看破。我们想真看破，这个两行经文，特别是《会疏》这一段的注解，我们认真多念几遍。明了，我对于一切法不再那么认真，你就有进步了。知道它是假的，但是怎样？假戏还得要真演。这个真演就有意思了，不为自己，是演给别人看，度化众生。这个世间，像我们迷惑的人很多，要帮助他觉悟。我们已经觉悟了，要演出来，帮助别人觉悟。好，现在时间到了。那就叫行菩萨道，就叫广度众生。好，今天我们学习到此地。