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大乘种性
 
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大乘种性

黄忏华居士

菩萨种性,无始时来,其本识内,法尔具有决定得证佛果之本有无漏种子。而其未发心位,未闻法界等流正法,未修令此无漏种子增长之方便加行,善根未熟,唯住菩萨种子性类差别中,是名本性住种性。既发心后,若不定种性,回心向大后,闻法界等流正法,渐渐修习佛果因行,此闻思修三慧,熏习有漏善种。由此熏习力,令彼法尔无漏种子增长,是名习所成种性。如识论云,何谓大乘二种种性。一本性住种性,谓无始来,依附本识,法尔所得无漏法因。二习所成种性,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。伦记谓性种姓习种姓各有二种。如记云,性种姓有二,一是有漏,以此为因,能生见道前七方便行。二是无漏能生见道已去无漏。习种姓亦有二种,一是性种中有漏种子,遇缘引发增长已去,即名习种。从此习种生起见道已去无漏,还即熏种,并名习种。

习所成种性菩萨,又有二种,一者顿机,二者渐顿。顿机者,无始以来,第八阿赖耶识中,唯有菩萨法尔无漏种子,不经声缘二乘,直入菩萨之行位,故名顿悟菩萨,亦名直往菩萨。二渐机者,无始以来,第八阿赖耶识中,并具三乘无漏种子,故先修二乘行,证声闻独觉果,然后回心向大,入菩萨之行位。此渐悟之机类,回心之后,经多劫之修行,除偏执,始入资粮僧只时分。即初果圣者回心向大者,经八万劫,除偏执,始入大乘初位。二果经六万劫,三果经四万劫,四果经二万劫,独觉经十千劫,始入大乘初位。故名渐悟菩萨,亦名回入菩萨。

顿悟渐悟菩萨,又各有二类,一曰智增菩萨,一曰悲增菩萨。智增者,智慧增上义。此菩萨智慧胜故,断惑证理之自利行多,利生化物之利他行少,故于初地即舍分段,受变易身。悲增者,大悲增上义,此菩萨利生念盛,故七地以前,受分段身,助愿受生,久住生死,利益有情。至第八地,方受变易。于渐悟中,从三四果回心者,欲惑不断,不能再生欲界故,必是智增。从初二果回心者,欲惑未尽故,或成悲增。恐生死故,或成智增。


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