大日经疏讲解

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

第11集

请合掌

南无大悲毗卢遮那佛(3称)

南无本师释迦牟尼佛(3称)

开经偈

上次讲到为何要学密法，显教法门不是就够了吗？我的回答就是第一个是心量和目的，你是用什么心量，心量小小的，佛的法随便一点点你就已经满足了；如果你心量很大，目的很高很远，当然法门无量誓愿学，发大菩提心，法门无量誓愿学，所以一切佛法、如来法都想要学，都有胃口。我从初发心就相信佛讲的法是一切显密二教，是全体大法，显密性相都完整才叫圆满的全体佛法，所以如果真正想要求无上菩提，就应该发心求一切法，才能真正求无上菩提。虽然你现在不修，但你若真正要求无上菩提，你终究是要修、终究是要学，不能落掉，你落掉任何一部分就是不完整，你的知解，乃至于行证都不是完整的，这是上次就讲到这里。

第三点这个法有两种，一种是思议法、一种是不思议法。不只是佛法有思议法跟不思议法的差别，连世间法也是一样，也有可思议的，也有不可思议的，这是层次的问题。如果我们用唯识学来解释的话，思议法就等于是六识层面，不思议法就等于是七、八二识。前六识的层面我们可以用我们的理智就认识、去了别，但七八识就已经如西洋心理学所说的，就下意识或潜意识，意识层面你完全没有办法觉知，你也不知不觉就是这样做，就被七识、八识所掌控、驱使就去做种种的不只是行动，乃至思惟，这个就等于是业力的部分。业力就不可思议，业力藏在哪里，表露在哪里？就在七识、八识，七识是什么？我执中心，我执可思议吗？不可思议。我执就包括我见、我爱、我慢，那个都是不可思议，因为业力推动、驱使你，那个有八十八使，业力推动的力量非常大，它推动你去做，你完全不能了知。楞伽经把七、八识称为阿陀那识，就是不可了知；更何况是第八识，第八识不可了解，乃至一般人没有学佛根本就不知道第八识，即使是小乘，他们学佛也只是到第六识，他们解脱就解脱六识，没有到七识。

为什么？刚刚讲第七识是业力、习气的部分，二乘人、小乘人是不解脱习气、不断习气，只有菩萨才断习气。再进一步讲，六识是可思议的，它是现行的力量，是比较能够可知、可见、可掌控；七、八识是下意识的，比较不可知，不是不可知，不可见，几乎没有办法掌控，一般人是没有办法掌控，只有大菩萨果位修到这里，才能渐渐接触到它，慢慢去转它。这一部分是种子，相对于六识是现行，种子就是习气，为什么把习气称为种子，因为它能产生我们一切三业的果，所以它是一切业的种，能够发生那些业。现在就从这个对于六识，因为我们修行是为了要修心，为了转识为智，所以配合这个六识我们来理解，这个六识是可思议的，可思议的法我们可以用可思议的方式来对治，譬如你有邪见，那用正见来对治；你有邪行，用正行来对治；你有慢心用平等心对治；你有嗔心用慈悲心对治。就可以思议、可以对治、可以治疗，傲慢是个病，用什么药来治？用平等心这个药来治。

这就是可思议的层面上，但是对于七八二识是不可思议，你根本就看不到、摸不到，甚至于不知不觉，那你怎么去修它？因为如我刚才所说小乘阿含部所讲的修法就是到了第六识，甚至俱舍七十五法就是讲六识，它没有到第七、第八识，所以那个是菩萨所修的法，这个虽然菩萨入了身三摩地以后，它可以照见自己的第七识、乃至于第八识，但是佛还有更高的方便，那个方便是什么？那个方便就是密教，为什么？因为显教说的法都是可思议的，你可以去知道、理解，信受、奉行，但是这个东西是你没有办法理解、没有办法触及的，这是不可思议的。所以可思议的问题佛就教用可思议的方法去对付它、改变它、清净它，但是不可思议的佛就有一个绝招，就不思议法去对治，不思议法就是密法。因为密法已经到了，如果是显教来讲，以层次最高的就是禅，正法眼藏的法门；正法眼藏的法门从一开始也都讲的思议法，最后最后它要讲的就是这么一点，显教里面，乃至于禅宗讲了很多道理让你思议，转变你的思惟，思变你的思想、你的想法、你的观念。因为我们凡夫的观念是污浊的、颠倒的，佛藉着显教的说理把我们的思想、或是思惟、或是观念、或是理解、或是信念，把它颠倒、杂染的部分全转过来，改掉，等于去杂染，让它清净。但这个就要用思议法的开示让我们理解、信受，你自己心里面的思惟模式改变，那就是换了一个人。

每一个人之所以不一样的原因在哪里？就是想法不一样，最主要的就是这个，想法不一样，做法不一样，如果是同一个人，他的思惟模式改了、观念改了，他的行为也就改了；他的行为改了，他的生活也改了，整个就改了，他也就是换了一个新人。佛法的力量伟大就在这里，佛经过种种的说理令我们理解，完全不是强迫我们，让我们理解、信受，让我们自己去做那个转变，他不是替我们转，他是帮助我们转变那个观念，我们自己就很自然就转，完全不是勉强，完全是自主。你要行禅之前都要经过种种思想、思惟、观念的转变，最后你的观念清净了以后，从思议的层面，因为你清净了就入了如来不思议的这个境界。这个不思议又叫不二，下面可思议法门就无量种种方便，如果清净以后就不需要那些方便，就入了不思议的不二解脱法门，那时候已经不用再讲什么道理，因为道理都讲过，都理解、摄受、含容，那时候都摄受不思议。这个时候就产生一个问题，因为入了不思议以后，并不是就已经是圆满，不思议以后这个时候密教就进来了。显教到达不思议是最高，密教以不思议为基础开始往上走，显教最高的是什么？清净，接着以不思议的境界再继续修庄严，因为你要先清净才能庄严。显教和密教重叠，这个不思议一方面是显教最高点，但是却是密教的起点。

譬如你已经修学密法，你不能再讲信佛信解的部分，那个都已经是过去式了，乃至于信解、修行。显教所要呈现的刚刚那些转变就是要我们信解、信受、知解，显教的功能是让我们信佛法、让我们解佛法、最后让我们悟佛法：信解悟。密教呢？就再往上了，证，所以密教是入了证的境界，当然这是指最高的密教，而不是只持一个咒的密教，是全体密教。为什么？因为密法开始就是不可思议，就是不思议；修证佛法是可思议的吗？不可思议，那个证是圣人的境界，是大菩萨及佛的境界，那就不可思议的，所以就证。他证的菩萨的极果，佛果功德就庄严境界，那也是不可思议的。譬如大家都说我要往生阿弥陀佛净土，但是你知道阿弥陀佛净土是什么？阿弥陀佛净土是阿弥陀佛的化土，什么化土，不是有法报化吗？他所变化出来，这就是阿弥陀佛的庄严境界，不管是法身、报身、化身都是佛的庄严境界，所以那个都是不可思议的。他变化出来，他不但化一个净土出来，乃至于让你也莲花化生，不是胎胞生；化生是可思议吗？不可思议。胎生是可思议的，卵生是可以思议的，化生是不可思议的；不要说你到阿弥陀佛净土是不可思议，乃至于厥厥化作蚊子也是不可思议，它怎么变化的？不知道，科学家也搞不清楚。蚕的蛹怎么化成蛾的，不知道，时间到了它就咬破就飞出来，出去就可以飞了，为什么？不晓得，法如是故。众生业力如是故，法尔如是，不晓得，有眼睛就能看，为什么有眼睛就能看，没有眼睛不能看，这个话是不能问的。所以，所有的一切不思议，思就是思惟，想不到；议是用嘴巴议论，所以想也想不到，讲也讲不到的境界叫做不思议。言思所不及的那一块，就叫做不思议境界，事实上一切法推到极端都是不思议，只不过众生看到是思议的表面，就把一切法当作是可思议的东西来处理，所以没有办法入不思议。

为什么都把它当作可思议的处理？第一个因为众生见相着相，第二个众生只会用第六意识，第六意识以妄想、分别、遍计、依他起遍计，妄想分别所以一直都在思议的层面，思议就是用第六意识，众生就是无时无刻，尽其一生都是靠第六意识在生活，在过活，所以没有办法离开思议的法。除非把所谓的经过显教，把妄想销尽，就入了不思议。刚刚讲要清净思想、转变观念，那个都是在销尽你的思想，那是去掉大部分，要真正销尽还是最后用不思议法，也就是密教的法才能真正完全销尽。好有一比，譬如禅定法门，也能够制伏烦恼，可是真正的灭烦恼还是要般若，还是要有智慧，用智眼智光照见才能破。智光我现在给它一个新的定义就好象镭射光一样，镭射拿来开刀很容易，而且不伤，甚至不用割肚皮就可以开刀，不流血；用般若来度烦恼也是一样，不流血的革命。所以可思议的障难就是要用可思议的法，或是能用可思议的法去破除，但是不可思议的障难就必须要用不可思议的法去破除，譬如业力。业力你的思惟触及不到，就要用不可思议的密教的法来克服或是破除，那如果一切不可思议的障难都破除，最后要证佛的法的时候，佛的法也都是不可思议的。譬如十地四无碍之十八不共法，这些都是不可思议的，这些不可思议的法要用如来不可思议的密教来修证！乃至于等觉后心的大菩萨也要十方诸佛受授加持才能成佛，这个加持本身就是一个不可思议的东西。可知，学佛法不是只有显教就够了，回头讲还是一样，就看你的目的是什么，你如果只是要求一点点福，求一点点智慧，那当然可以要也可以不要，可是你如果是为了要求无上菩提，那多多益善，所有佛讲的法你都需要。所以修行密教为了要讲的比较一般的说法，为了要成佛、为了要成无上菩提，那绝对是必要的。

我为什么要用一行阿阇梨所记的这一部《大日经疏》当作讲本？我在要讲之前想我要怎么样去讲，我就重新开始看经，忽然就想到《大日经疏》，我拿出来看，哎呀他已经注的这么好了，我做的再好也不会比这个更好，所以我说好，讲这部就好。他讲的很充实，还有因为我得了真言密教的传承已经十四、十五年了，现在要开始开演密教，为什么不先讲别的东西，或别的经，而讲在《大日经》？第一点，通常依佛菩萨的例子，自修与教他要一致，也就是你怎么修就怎么教人。这个也可以这么说，第一你没有修过的不要教人，也就是依你的心得去教，我学密教也是从《大日经》进入，因为这是我的经验，现在大家所要知道是要怎么进密教这个门，这个门我是怎么进的？我是从《大日经》进去。为什么《大日经》能够让一般人，一般尤其是显教弟子能够进密教的门，因为在所有的密教部里面的经论，唯一广说理法的，也就是讲密教道理的只有这部经，而且这部经偏巧是最主要的经典之一，而且也算长。其它的密教部经典里面多半是仪规、作法、事相为主，讲教理的少，多半对于教理多半是点到为止，《大日经》就讲得很详细。结论就是所有一切想要学如来正法密教道理的，都必须从大日经着手，从大日经入手。所以你如果没有学过《大日经》，你懂得正法真言密教，那是不可能的事，因此我就用这一部来讲。

接着我们讲一些相关的、举一些旁的书，近代有一位法师会性老法师，他著了一套《大藏会阅》，这套书是他老人家在狮头山闭关四年，阅读整套大藏经，他作了笔记，一部一部的经都作了笔记。他写了一个密教部的序，会性老法师是当代会崇重的法师，而且持戒严谨，常常都被请去三坛大戒当戒师，所以是当代的大德。当代的大德有很多种，有一些人是有争议性的，虽然是大师，但很多人对他某一部分就会有意见，或是有所批评，但会性老法师是大家都尊崇的，而且没有不好的评语，据我所知是这样，是当代的真修行者。他为了闭关看藏经，眼睛都弄坏掉，可能是光线也不太好，也许；你们看书一定要注意光线，我从小就很注重，所以我到现在眼睛都还好，再小的字都能看到不用戴眼睛，我年轻的时候没有近视眼，年老了没有老花眼。

我们看这个《大藏会阅》，他讲密教部的时候，举《阅藏知津》，这是另外一部，蕅益大师他也看藏经，他也阅藏，这个有三本。明朝的蕅益大师的《阅藏知津》跟会性法师的《大藏会阅》是我们中国唯二的两套整理大藏经的，这种书在英文学术的名称叫：Bibliography翻成目录学，这是现代的话。我们中国古代也有，那个叫教勘学或是校讎学，这套学问就是把一大套的套书研究下来作了笔记，把目录都列出来，所以叫目录学。有时候会加上些评语，就评注目录学，不一定评，有的是注，让读者一看这部书在讲些什么，然后它的价值在哪里。譬如《大日经》，他有可能会写这部经是密教部里面最重要的两部经之一，这一句话就是评注的部分，甚至于学密的人《金刚顶经》跟《大日经》都必须要读过，这就是评注的部分。会性法师跟蕅益大师都是属于这一种，他不只是把目录列出来，有的只是列了目录，那真正是目录学，我讲这个的原因就是，你如果要深入经藏那各请这一套这个，要看之前就先翻翻他的，知道怎么说，有时候就知道这部经的梗概。这部经好长，有时候三十卷、五十卷，看完才知道；会性法师说这一部经主要是讲什么讲什么，就好象我们看电影以前都发剧情大概。这个也是读书的一种善巧，你要看经的善巧，要知道这部经故事大概是什么。

会性法师在《大藏会阅》里面讲密教部的时候，他引了蕅益大师的《阅藏知津》，蕅益大师也是大家所崇重的，正派的，很好的大德，而且是有修有学的，他也是佛法里面显密性相，除了密以外，密早就断了，他只是自己看了看藏经，不过这里面他自己就提到密教部其实是不应该看的。《阅藏知津》里面讲：即设坛仪印咒，既然密坛、仪规、手印、咒文并属于秘密一宗，这些都是属于密教部的一宗，值此密宗定是方等大教，这个密宗是属于方等的这个教法。并通一代所说，一代是指佛在世的时候叫一代时教，这句的意思就是一代所说就包括其它显教，这个密教部里面的道理跟佛在世所说的其它的经典都是通的，而不是另外有什么古怪的东西，而非跟显教是不相通的，它的道理是相通的，这个原则，这是第一点。我举跟我们有相关的，他在第四条里面讲：密法重在传授，故通关云，能通关就是密林阿阇梨写的《密教通关》，上次讲过通关就好象你要进入一个国家要先通关，所以是入门必备，休息一下。