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天台小止观 讲解 第二十六集
 
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【天台小止观】讲解

第二十六集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2010年2月26日

我们继续讲刚刚讲到以着香故,比丘令他所有的结使卧者皆起,卧就是眠伏都起,就是随眠。[如是等种种因缘,知香过罪。]我们就应该知道贪爱香尘的过罪。因为刚刚讲到随眠,我就把他稍微解说一下。随眠总共有六随眠、七随眠、十随眠乃至于九十八随眠。九十八随眠是《俱舍论》讲的。我念你听就好,先讲六随眠是什么?就是六根本烦恼。六根本烦恼是什么?贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六个根本烦恼叫六随眠。如果是七随眠是什么呢?就是嗔、痴、慢、疑、恶见、然后把贪化成两个:欲界贪跟色界贪。欲界贪称为欲贪,色界贪称为有贪。这样叫做七随眠。贪(欲贪、有贪)嗔、痴、慢、疑、恶见他总共是七个叫做七随眠。什么是十随眠呢?就是五毒加五见。什么是五毒呢?就是贪、嗔、痴、慢、疑。然后最后那个恶见就把他化成另外五个叫五见。五见是什么呢?1、身见(萨迦耶见):计着有我的见,有我就要有我身的见,叫做身见。因为佛说无我,那如果说有我那就是我见,我见就是身见,身见就是我见。2、边见:就是断常二见。指一切法终归断灭就一了百了,就今生死了什么都没有了,这个叫做断见。常见就是说这一切是永远不会改变的。不是说常住而是说一切永远不会改变。除了常住还有不变的意思,这个就是常见。所以断常两种极端的见解,极端的这种邪见叫做断常二见。因为是在两边所以称为边见。3、邪见:就是否定因果的见解,就破坏因果。也就是说好人不一定得到好的结果,好事不一定有好结果这样子。否定因果的邪见。4、见取见:计执错误的见解当作是真实的。这其实是很广,可以说包括所有外道的见解都是这样子,把错误的东西当作是真实的,当作是对的。譬如说种种外道,这种时间、空间、方位、微尘地、水、火、风,以那些当作是真实而且是真理。然后依此而来判定一切众生的因缘祸福,那个都叫做见取见。所以所有的看天文、看地理、算命等等的,以为是真理,以为从那里面可以得到众生祸福的原本的,乃至于生命的根本的。乃至于譬如说印度以大梵天王为一切众生的生处,一切众生都是大梵天王所生的。这个就是见取见。因为众生不是大梵天王生的,众生之生死是自己的业力所造成的。所以这个见取见就是破坏业力的这种正见。这个是五见之一。类似的象基督教里面,说人是上帝创造的同样的意思,这是见取见错误的见解当作是真实的。5、戒禁取见:我们先看禁取,什么是禁呢?这个禁是指如来禁制就说不可以这样做。本来是这样子,可是这里不是如来禁止,而是外道自己设定一些禁制,非礼不合理的禁制。而且把他变成一种戒律。所以叫做戒禁。这个主要是指印度外道那种苦行的。譬如说他们有一派外道叫做裸形外道就是裸体,你学这一派的道理,他的戒律就是你不可以穿衣服,一年到头全都一丝不挂。当然他有他的歪理十八条,他说回归自然这样子。裸形永远是不穿衣服。象西洋也有天体营,不过天体营是只有在天体营的时候他是裸形,回到家里上街他还是穿衣服的。可是印度的裸形外道,他是到处都是光着身体。裸形不能穿衣服他变成一种戒,而且他是最重要的根本戒你懂嘛。我先把他们的种种讲一下,因为你常常看经里面,但是你可能不懂他的意思。什么叫涂灰呢?就是一种涂灰外道。涂灰外道他的修行就是,没事就在水边或是河岸然后有很多泥土,通常是烂泥巴,那个灰是烂泥巴,然后他必须要把全身时时都覆盖那个烂泥巴,全身包括脸整个。如果有时候因为太阳晒了以后,又或是你走动的时候,它不是干了要掉下来嘛,要把他补妆要把他补全,否则就犯戒了你懂吗?所以随时随地你都要把那个灰给补的满满的。这就叫涂灰。还有一种他的戒律就是,常常把自己倒吊,倒吊在树上。还有一种就是一天到晚都要泡在水里。这都是他们的戒律也是他的修行。还有一种就是他要拿那个针全,身都把他穿透了。现在年轻人很多大概是学印度人,不过我们现在年轻人没有那么厉害。他就是舌头也穿、下巴也穿、耳朵也穿、然后还有肚皮也穿,肚皮穿过去这个功夫才大呢。他穿过去以后常常还要在针的两边绑两根绳子,然后来拖东西。或是肚皮穿过去以后也拖东西,甚至有的还可以拖动一辆车子。这个是他们的修行也是他们的戒律。那他们为什么用做这样的修行,就是所谓的苦行。他道理何在?他的道理是说因为一切众生界人生都是苦,你之所以一直不断受苦的原因就是说,你不干脆你受的苦不够多。所以生生世世都整存零付了这样的,就受个没尽。他就来一个今生把所有的苦全部受尽,来世都是快乐这样的,来世就升天受乐。他的理论是这样的今生把一切苦受尽了,因为受尽了所以就再也没有苦了。他们的说法等于是说灭罪。这个苦罪就偿尽了,就不再欠了,所以来世就升天受乐。所以他种种这样的苦行,一方面在受苦一方面修在苦中的忍力。所以这印度人也是很不可思议,那种苦他可以受了。象这种种苦他都把它制成戒。还有更可怕的,他们就制戒只能用四肢爬,不能站起来走。还有制戒一辈子要学狗一样,而且要学狗这样子叫,也要学狗一样吃粑粑吃大便,所以这个叫做狗戒。另外一种牛戒学跟牛一样,牛吃什么?牛吃草。要吃草也要用四肢爬行。受这样种种非礼的折磨,然后就是认为把这个罪障都磨尽这样的,来世是可以升天。一种非礼的禁戒当作将来可以入涅槃的这种邪见,叫做戒禁取见。所以这个戒不是如来戒,是非法的外道戒。乃至于也不算是比较柔和,象道家的不食人间烟火,乃至于辟谷不吃饭,吃榆木、石头什么的,这些都类似戒禁取见。乃至于断食,断食是曾经讲过说种种外道都有。我跟你讲只有佛没有制断食,佛只有叫你吃不饱又饿不死这样子,这是最痛苦了。就是日中一食过午不食。顺便讲到了好多年前,现在有没有我不晓得,有一个道场他们在举行,我们不是有禅七、佛七乃至有密七什么的,但是他们举行什么七你知道吗?饿七,就是七天不吃饭断食七天。所以那其实是外道法,可是是在佛寺办的,现在不知道有没有。所以你要知道佛法就不会走错路,然后被人家误导了也不知道。还自以为在修很殊胜的法一样。事实上就是什么,刚刚讲的那些东西都是什么?白受辛苦、枉受辛苦徒劳无益。所以我们回到五见就是:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。通常就这样被身、边、邪、见、戒这样,这是五见。因为有五见,所以我们就可以解释《俱舍论》讲九十八个随眠惑,我把他简称SM随眠,欲界有1、见惑。2、思惑。见惑什么意思?见惑全文叫见所断惑。见所断惑什么?就是见到未断的惑,叫做见所断。见到未断的惑是一时顿断,见到了以后就断了。譬如说你见到身见或是戒禁取见,你一理解了以后几乎根本就离开了。理解你就不会去做,知道那个是非礼不合理,所以你就不会去做。但是见所断惑是更深一层,有见苦、集、灭、道、四圣谛,①见苦圣谛的时候他所断的惑有十种随眠。②见集圣谛的时候可以断七个随眠。③见灭圣谛的时候也是断七个随眠。④见道圣谛的时候断八个随眠。这个都是顿断马上就断。就好像有点顿悟一样。不是一分一分慢慢断是看到了就断了。所以入了见道位见了苦、集、灭、道,然后就断了这些随眠。见所断惑再加上思惑就是修思所断惑,见所断惑就是见到未所断的惑。思惑是修到未所断的惑,又叫做修所断。修思惑总共有四个随眠。上面有32个+4个总共36个,所以欲界有36个随眠。然后色界有31个。什么叫五部呢?就是见惑有四(见苦、见集、见灭、见道),然后修道位有一部,共有五部。所以色界也是一样有五部,总共有31个随眠,断31个随眠。无色界也是断31个随眠。这样合在一起有62个,所以36+62总共有98个随眠。《俱舍论》或是法相宗就把这些法相弄得很细,你比较更了解。你这样对烦恼就更加的有印象。不像我们一般学一般想叫就是烦恼就完了,甚至于烦跟恼也都不分。事实上烦跟恼是不一样。这个随眠就是随逐众生眠伏于心。这大体的讲总共有98个。也就是众生一般的烦恼就有这么多。

[此第三种诃香欲。大凡世人,多为香气所迷,因鼻嗅香气,则神识昏迷,此从鼻根造罪。男女身香,或有自然之身香,是夙世因缘。如一比丘尼以往昔诵经,因诵经功德,故口中常生兰花香气;]以前不是在清朝的时候有一个香妃,身体自然有香味。[又如一老比丘,因诵法华经故,满身常发旃檀香气,此为宿昔善因所感。或世间饮食馨香,及一切草木薰香,乃至人间所造之妖艳粉水种种香气,愚人不了,如此种种之虚妄香相,闻即生贪爱染著,从此开结使门,沦溺深坑。]这个香味我们现在的人,好像是《沙弥戒》那一本要讲得更详细。人造的香味现在尤其是西欧发明那种香水,那个香水通常都会刺激性欲。所以那个巴黎的香水,这个女人穿的很妖艳,然后又洒上世界名牌的香水,一般人来讲都是勾魂摄魄的,一到就昏倒了。

[如一比丘在莲华池边,闻华香气,心生爱乐,池神即自池中出,大诃责之:‘何偷我香。’比丘应曰:‘彼在家人,将莲华攀折蹈踏不堪,而汝未之言,吾仅闻其香,诃责乃尔。’池神曰:‘彼乃白衣人,满身罪恶,故无可言,尔乃比丘,明理之辈,正如白玉无瑕玼,岂可因贪著此香而沦溺。’遂力劝勉之,比丘始心伏,足见香尘不可爱著,令诸结使卧者皆起。][言结使者即烦恼惑,]所说的所谓的结使也就是烦恼惑,[如绳之缠结然,]就好像绳的缠结一样。讲到缠这个字又是烦恼的异名,所以有十缠、八缠。这个缠是什么?因为烦恼会缠绕我们的心,把我们的心都绑起来让他不自由,所以叫缠。讲到这个缠我以前常常爱讲说,这个凡夫都因为爱着,很相爱的人就说你属于我、我属于你这样。事实上怎么可能属于,等你死了以后他又很快结婚了。死老婆也是一样,老婆死了现在的人速度快的很,能够等个一年、二年就已经不错了。我在美国有一个弟子她嫁给美国人,中国人嫁给美国人,他们很相爱非常相爱,可是也是过了一年多一点,又再婚了。我想到说有一个很有名的学者,就刚刚那个莎士比亚、梁实秋,他跟他老婆也是非常非常相爱,他老婆死掉以后他还写了一篇好长的祭文,然后听说还想要自杀陪她死,可是好像过了一年他就有相好的了,是一个很有名的好像歌星影星什么的。然后也是结婚了。所以人家就说梁实秋怎么这样子,本来是浪漫的,结果也不过如是而已。 所谓的是他好像很多情很有情,其实是很烂情。都是骗人的,写了一篇祭文赚了很多稿费。众生就是这样子。因为可能是这样吧,祭文写完了相思的苦就放下了。就可以很坦然的再接受第二春。我刚才就要讲缠,众生就是你属于我、我属于你,自缠缠他缠来缠去。有的缠的不小心就勒死掉了。[卧起者谓本来眠伏为之卧,今又重发故曰起也。]本来是眠伏就称为是卧,现在又重新发起就是起现形,起现形所以是又起。[有如是等种种因缘,知香过罪须急去舍之。]因为你要修禅定又不舍贪爱,心就会挂虑。有一个故事古代有一个比丘,他在深山里面一个小庙修行,但他出家已经蛮久了,有一次他入定以后很快就出定,然后心里面总是觉得怪怪的。后来才忽然想到是什么原因,因为他的俗家他拥有一个宝瓶,很贵重的古代宝瓶。他意识这冥冥之中算出家了,但是冥冥之中还没放下那个宝瓶,还是记挂着那个宝瓶。所以他起坐以后赶快就赶回去了,好像在邻省就赶回去,然后一进门以后就把瓶子拿起来摔在地上摔破了。回去再打坐就入定了。所以这个贪爱就是让你缠住了,让你记挂挂碍。所以出家人不能有值钱的东西,最好不要有值钱的东西,有值钱的东西你会很挂碍。有一个在家弟子五六年前他发了一个心,因为他很尊重很爱师父,他希望师父的东西好一点,所以他说他认识劳力士钟表店的,可以算他便宜一点,还是说有几周年庆又可以打折,所以他要给我买一个满天星之类的。我就跟他讲不要,我听到那个还没有看到我的心就蹦蹦跳。你看我带了一个满天星,我如果上飞机的话,我不知道放哪里你知道吗?又怕被人看到而且又怕人家不看到。人家不看到的话你带着有什么意义。如果进了机场以后你要洗脸洗手,又不敢拔下来,拔下来放在哪里,万一忘掉了怎么办呢?不如我那个美金20块的好用,掉了再买一个就好了。所以我拒绝了。而且我就觉得这个好像是来考我的,不过我过了。我不是讲前一阵子有一个人要送我红外线的床,原价是三十几万的,他买的时候是十几万,我只知道说十几万,不知道它的原价是三十几万。即使十几万我也不行,我就说我如果睡那个床的话,我可能马上就往生了即刻往生。你们有没有看我们昨天才讲戒,讲三昧水忏的悟达国师,他就说因为皇帝老子送给,他一个檀香木的法座,就因为这样放逸,所以就被怨亲债主报复了。你就于德有亏所以你就有漏洞,所以护法神也没办法护你,你再大的德行,他十辈子都当高僧,可是就因为那一辈子受皇帝一宠就完了。所以这使不得。

[四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等,种种饮食肴膳美味,能令凡夫心生染著,起不善业。如一沙弥染著酪味,命终之后,生在酪中,受其虫身,如是等种种因缘,知味过罪。]这个苦也是好味道吗?是呀象苦瓜不是也不错嘛,还有苦茶、还有一些苦的东西也不错。所以酸甜苦辣都可以是好东西。更何况苦味它还可以降血压,平复神经紧张等等,所以也是不错的东西。有一个沙弥因为贪爱酪味,死了以后就不错酪中的虫。所以知道贪爱味尘的过罪。

释文[此为五欲中第四诃味欲。以用功人,对于色声香味触之五欲,视为外贼,能劫自心之家宝,宜急远之,勿可贪著。][言味者,]言就说所谓,[有六味,即苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味,此等众味,能令凡夫之人,心生爱著,起不善业。][审观举世人群,]我们仔细来看举世的人群,[谁非为贪口腹,而残杀生命,或网捕水陆空行,以自供口味,或偷劫他财,以偿其舌欲。大矣哉!]这个大可以改成甚矣哉!大矣哉通常应该是正向好的。[味欲之为患也,] 味欲它所做的祸患是很大的,[伤天害理,断大慈悲,勿过于斯。]没有超过于这个的。斯就是这一个,也就说贪口欲味欲。[如古有沙弥,染著酪味,命终即堕落酪中,而为酪虫。修行者。应当知其过罪,而诃除之。]

[五诃触欲者。]这个触欲是一切众生生死的根本。是跟色欲、淫欲合在一起的。[男女身分柔软细滑,寒时体温,热时体凉,]第五个要呵斥触欲,因为男女的身分就说身体的四肢躯体柔软细滑,天气冷的时候身体是热得,天气热的时候身体是凉的,[及诸好触,]所以种种好的触觉,[愚人无智,为之沉没,起障道业。如一角仙因触欲故,遂失神通,为淫女骑颈,如是等种种因缘,知触过罪。]

释文[第五诃触欲。此触欲最为厉害,][为生死之根本。]是一切凡夫生死的根本,[经云:]《圆觉经》上说[‘一切众生,皆以淫欲而正性命。’因前四欲,]色、声、香、味、眼、耳、鼻、舌[各有界限,] [色属眼一部分,声属耳一部分,香属鼻一部分,味属舌一部分,谓四根对四尘,各有所受。惟此触欲,则周遍全体,]因为全身皮肤的感觉就是触接触,[所言触欲者,谓男女身分,柔软细滑,互相按摩,及寒时体温,热时体凉,及其他种种之殊好妙触,无智慧之愚人,为之沉没,能障碍行者之道业。如从前有一角仙,为触欲而失神通,发恶愿感天不雨,后被淫女诱惑触欲失通,][骑其头颈,]这个淫女就骑在他头上,[是知触欲之过罪,至大且危,可不慎哉!]

[如上诃欲之法,出摩诃衍论中说。]上面所说诃欲的方法是摩诃衍论,就是《大智度论》里面所说的。

释文[古有一道者,每于水边林下做工夫,虽久而未获益,]有一个人在水边林下用功,但是用功了很久也没有得到什么证境益,[一夜见一乌龟,自水中出,时当夜深人静,月明星稀,有一野干,] 野干是狐狸,[往取食之。]要去吃这一只乌龟,[啮其头,]狐狸咬乌龟的头,[即缩其头,]乌龟就缩头,[啮其脚,即缩其脚,]咬它的脚,乌龟就缩脚。[彼野干咬之疲劳,而于乌龟丝毫勿损,野干于是他往。道人从此开悟,]开悟了什么?[了知野干者何?]他就知道什么叫野干,什么是狐狸,[即外五尘之境也;乌龟者何?即喻我修行人也,首尾四肢者,即我人之内六根也。因为我等众生,从无量劫来,六根常攀揽六尘,不肯收摄一处,]所以那个道人看到乌龟就悟到了收摄两个字的意思。哦这个叫做收摄。所以有外尘来犯的时候就收回去这样子。然后这个外尘就犯不到了。所以这个外尘都是狐狸精。[故累生累劫,冤受轮回,]就是因为六根不肯收摄一处,[枉遭生死,故为野干所搏食,]而被狐狸抓去吃掉,生生世世都碰到狐狸精。下一句很有意思,[若能学得乌龟法,则生死不了而自了矣!]什么叫乌龟法呢?就是你来我缩。[道人乃云:‘近来学得乌龟法,得缩头处且缩头。’] 所以宝静大师也是有意思。[为修行者,当于此为龟镜。]这个可以当做修行人的龟镜。

[哀哉众生,]哀哉是悲叹之词,众生者就是六道一切众生,[常为五欲所恼,]就是看不透识不破,不但不能弃舍,而且求之无厌,[而犹求之不已。]所以就称为求之不已。这几句正好就显示五欲的魔力实在是很大的。

[此五欲者,得之转剧,如火益薪,]五欲你如果得到的话,反而就更贪欲了。益就是加,薪就是柴,火上加柴,[其焰转炽。]火焰就越来越大。转就是变就变成更大了。[五欲无乐,如狗啮枯骨;]五欲里面实在是没有什么快乐,你去贪欲五欲就好像狗咬骨头一样。狗咬骨头实在没肉,可是狗就是看不透它就是要咬骨头。现在的狗就可怜了,它都是咬那种塑胶骨头,它也一样咬得很高兴。虽然是塑胶的是化学的,可能他有加一些味道,让它尝起来好像是有级的,不是无级的。[五欲增诤,]五欲会竞争,[如鸟竞肉;]好像吃肉的鸟互相抢着吃肉。[五欲烧人,]五欲欲火焚身会烧人,[如逆风执炬;]就好像你拿了一把火炬而逆着风走一样,一定会被这个火炬烧到。[五欲害人,]五欲是会害死人的,[如践毒蛇;]就好像你踩到毒蛇,那个毒蛇是会咬你的。[五欲无实,]五欲没有实在,[如梦所得;]就好像梦中所得的一样,唯有虚幻影像而没有实体,所以说是如梦所得。什么是梦呢?佛给梦做得定义就是自心所见。你做了一个梦那个梦别人都看不到,所以梦境一定是自心所见。既然是别人看不到所以就没有客观的事实。没有客观的实体所以是自心所见,是虚妄的是虚幻的。[五欲不久,]五欲是无常的,[假借须臾,] 须臾就是刹那的意思。也就是说刹那接触的时候,猛然以为有所得,过后就空虚。[如击石火。]你们有没有看到过打火石,两个石头一擦就有火石,刹那之间就有火花。五欲也是一样,也就说它们的生灭是刹那生灭不常住。[智者思之,亦如怨贼。世人愚惑,贪著五欲,至死不舍,后受无量苦恼。]

释文[此下明五欲害人之相:若得此五欲,则复转剧,犹如火之益薪,其焰更炽盛。五欲无乐,正如狗之啮枯骨然,枯骨无肉,啮之何益,]这句话很有意思,把枯骨无肉画起来。你若拿来这句话去问狗的话,你看它要怎么回答,我猜它会说俺自得其乐。记得《三国演义》里面,曹操有一次要给军中设口令,那个口令叫做鸡筋。他不想喊口令有卫兵问你,看到人就会说鸡筋,那你要答食之无肉,弃之有味,这样你就通过了。鸡筋是什么?就是鸡爪子。这跟狗肯枯骨一样。讲到鸡爪子,我大学毕业以后去服兵役,因为是在那个西南总队,然后有一次到海关去领一批广播器材,就跟一个雇员他本来也是职业军人后来退役了,他对广播器材很有一套是专家,我们两个一起到基隆海关,去领那一套从津门要维修的器材。回来以后在林口他就请我吃饭,我记得他好像是请我吃一碗面,然后又叫了一些菜,结果他自己叫什么呢?我真是开眼界了,他叫了十五个鸡屁股。他很喜欢吃那个鸡屁股,可是吃鸡屁股不能一直吃十五个嘛。他没有叫什么就一直叫了十五个鸡屁股,然后叫了一瓶金门高梁。我就看他一个一个的吃鸡屁股,到后来我就觉得有点恶心。不是有一句话说海畔有逐臭之夫就类似这样子。我从来没有看到说有人喜欢吃鸡屁股到这种地步。不过话说回来,听说鸡屁股是最有营养的一部分。我记得他也有给我解释的样子,我忘记怎么讲。枯骨无肉,啮之何益,可是鸡屁股很多肉,它一大个里面又没有什么骨头。而且它虽然很肥,可是它又不是什么真正的肥油。这很奇怪。所以我拿着鸡屁股大做文章。

[但众生颠倒,不肯放弃。]就好像狗咬骨头一样。现在人养狗花样可多了,不止是骨头还卖很多玩具。你们知道。真的是神经病。还有更神经的养狗的尤其是未婚的更多,叫狗狗的时候说来来妈妈喂什么的,要叫妈妈,妈妈给你洗澡什么的很奇怪。

愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报生,同生极乐国。


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