【天台小止观】讲解

第十一集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2010年1月1日

在继续讲之前我想做一点点补充，这是我一惯的也其实是诸佛菩萨说法一惯的一种方式。就是如果在佛法中提到世间法或是外道法，他的目地不是要人家知道世间法或是外道法，而是要凸显佛法，凸显佛出世间法的殊胜。因为我们上次论文里面提到了关于《易经》，所以我就顺便讲了《易经》，那因为这个《易经》对中国文化是很重要的，我现在做一个补充。讲《易经》不是说让你们了解《易经》，而是说让你了解佛法的殊胜。易经八卦就引到阴阳、五行，这个变成都是身外之法，所以这就显得佛所说的什么叫外道呢？往外追求、往外在寻求一切的东西这叫外道。依于《易经》外观时机，在外面观察时机，譬如说潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天，这些都是看时机。对不对？然后观时机、决行止、定策略，《易经》的作用就是这样子；教你怎么样看时机，怎么观察时机，然后因为知道时机以后决定你的行止，你要怎么做，或是不要做，决定你做或是不做，定一个策略出来，有时候就变成谋略，目地是干什么？是要谋求个人的权位势力，名位权势这些东西。

譬如说什么飞龙在天，利见大人类似这样，大人就是领导者，或是谋事的那个人，对他有利。所以总是在名跟利上着眼，这个就是世间人所做的。这个有什么坏处？没有坏处很好，帮助你在世间上飞黄腾达，事业成就，乃至于种种的操作都很顺利。假设应该可以这样子的了，如果你搞对的话，不过这也都是外在的一切，他都没有完全一点点指到你内心里面去。从《易经》乃至于儒家整套所谓的修身、齐家、治国、平天下，修身齐家他的目的就是为了治国平天下，所以还是外在的。可是为什么要修身呢？那个修身也是为了齐家，齐家是什么？就是要把你的家里管理好，所以也都是外在导向的，而不是内在导向的。而且他的方法都是用理。理是什么？就是外在的拘束，就有点象军事管理一样，也都是用外在，由外而内这样子的。那佛法正好是相反，是你自己发心，然后你愿意这样去做，乃至于你持戒是自己想要去做。可是儒家的理教，乃至于其他外道的一些教、一些戒或是戒律，都是强迫性的、都是外加的。所以不是你启发式的，不是你自动愿意这样做的，而是外加的你非得这样做不可，所以叫做外烁。

一切世间法跟外道的法都是外烁之法，有一个缺点是什么？到后来就变成在外面求发展，就是以外面的发展为导向，然后演变的结果，从八卦、阴阳、五行，那本来要定你的行止，然后做谋大事；到后来引到一般的就常常的，即使在周朝也是一样，用这一套东西做占卜，占卜然后加上阴阳五行就有地理风水、命相这些东西都出来，所以以佛法来讲就越离道越远这样子，到后来就变成数术，数术就是算命用算的。这个令我想起西洋有一部著作跟这个有一方面是类似的，有一个叫马基维利machiavelli，他的《君王论》The prince，在十五十六世纪，意大利人，马基维利一四多少年中叶的时候到一五多少年，他的名字叫machiavelli马基维利他写了一本书中文版把它翻译成叫《君王论》，本书是讲教君王怎么样运用权谋去得天下，乃至于治天下，乃至于维持天下不乱。用这个政治的方法，尤其是以军事的方法，而且非常非常强调这个军事，这个君王一定要拥有武力，等于是象毛泽东所说的枪杆子出政权，恐怕是毛泽东对这部书很有研究。因为那个十五十六世纪的时候，这个西洋人就变成国家主力，那个时候封建制度开始崩溃，然后国家主力开始出现，就是拜这一本书之势。

这里面他就很强调君王的权利，然后强调国家的统一，所以这个又跟儒家的大一统的道统相应。也是讲权术，君王怎么样使用他的权术、权谋这样子。事实上话说回来，象司马光的《资治通鉴》也是那个作用。据说毛泽东就是因为看《资治通鉴》，他看了一半看通了所以统治了天下。不晓得是真的还是假的。那这个就好像说以前的人说半部《论语》治天下，又互相辉映。总而言之这个世间法就是这个样子，就是在名利权位上着眼，在那么费心。所以这个就凸显出来佛法真的是太好太宝贵了，教你就离于这一切的争夺、贪爱、斗争，所以能够学佛实在是非常有福报，也会增长很多的智慧，灭无量的烦恼。

上次讲了一下现在我们就讲智者大师的这个文，我把他称为论文。[具缘第一]你要修止观的话就要具足五种缘这是第一件要做的事情，那我们以白话文来讲第一具五缘这样子。[诃欲第二]，第二要呵斥五欲。[弃盖第三]，第三要弃五盖。[调和第四]，第四要调和五事、五件事情。[方便第五]，第五要修五种方便行。[正修第六]，第六就修二种正修。　[善发第七]，第七就发善根。[觉魔第八]，第八件就要觉知魔事。[治病第九]，第九要治身跟心的病，种种病。[证果第十]，第十就能够证果。

释文[正文有十章，第一须内具五缘，]我们自身要内具五缘。哪五缘？第一个缘是持戒清净，第二个缘是衣食具足，[谓持戒清净，衣食具足，]智者大师就很慈悲，你要修定你没有饭吃你要象广钦老和那样子挖树根吃，香蕉也没的香蕉吃，所以你修行还得要有衣食。也不能象虚云老和尚那样到后来的衣服都烂了、破了，后来他去见了一个长者，长者就呵斥他说：你是修佛法，还是修外道法。因为佛法你出家人必须要穿的衣服不新不好没有关系，但是要干净整洁而且破了要补，不能破破烂烂衣不蔽体，那就变成外道，所以要衣食具足，所以智者大师真的是奉行佛的中道。不是说苦行我就一切跟外道一样，那样的苦行所谓草衣木食这样子的，那样就变成外道。他也没有教你说乃至于不要吃饭这样子的，所以衣食要具足，非常的理性。佛法就是这样子，要理性，走偏锋、走极端很容易，理性中道很难你知道吧。为什么？不放逸；所以那个世俗人放逸走贪的路，二乘也是走另外一端，就是完全都不要，那个就是走两端。

下面第三个是[尚闲居静处，]要找一个安静的地方。你要修禅定一定要找一个安静的地方，你不要故意找市场旁边。然后第四个[息诸缘务，]所有的缘务都要放下来，所以你看他这个是对什么人讲的，对出家人讲的；你也不能上班糟糕了，上班就乱掉了嘛。但是你现在是知道了，就知道说什么是真正的修行，你知道了这个以后我就顺便讲一下，有人说我现在在闭方便关，哎呀！闭什么方便关？你不要讲闭方便关，你说我静修就好了嘛，何必持这个名嘛，是不是？那你闭关就闭关，不要闭方便关。那闭方便关你就应该改一个字，我现在闭随便关这样就可以。所以你静修就静修，不用那么臭屁或臭弹。我们高中的时候发明一个先后语，厕所里面弹吉他臭弹，臭弹台湾话夸张、夸大其词，言夸不实叫做臭弹。所以第四个要息诸缘务，所有的外缘所有的世物，世是世间，物是事情，所有的外缘跟所有世间的事情全都要停止。你看看这个不是禅家的住山，要不然就是闭关，所以你这是很认真的去修禅定而不是随便玩一玩，不是玩票的，是专业的。

第五个[近善知识。]一定要有懂得的人、过来人，知道修禅定的时候会有什么样的问题乃至于困难，你可以请教或是求救，要不然发疯了都不知道，这个是具这五个缘。好！后面会讲到我们现在稍微分析一下，这五缘第一个；持戒清净以佛法为重。第二个；世间上的事情依报方面这个衣食，是吃饭穿衣。闲居静处是要住的地方，说衣食住。接着种种的外面的外缘都要停止，所谓的万缘放下放下一切；最后要一个内行的好老师。

[第二须外诃五欲，] 诃就是不赞同，然后摒弃他叫呵斥。呵斥摒弃叫诃五欲，[谓诃去其外五尘之色声香味触。]那五欲呢？色、声、香、味、触。就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。这个触欲是指什么而言呢？是指色而言，性而言，就是男女性之事，因为是接触而生乐所以叫做触欲。

[第三弃五盖，摒弃其心念中之贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五盖，]为什么叫五盖呢？因为这五件事情能够把我们的真如本心的光明盖住了所以叫做五盖；这五种都可以盖住我们本心智慧光明，所以要把它揭开来。贪欲了解了，贪欲盖这个是最明显的，这世界上所有的人，如果是中等之智的人都有一些智慧，但是因为他某一些贪欲，结果他的心就被那个贪欲盖给遮住了，碰到那件事情他就变得很笨。譬如说以贪财的人来讲，他这个心就整个被那个钱财给覆盖住了，所以碰到别的事情他可能会很精明能干，但是碰到这个利益的时候碰到钱财的时候，他就变糊涂了，这样懂我的意思。那如果贪色的人呢？一样，这个更明显了，如果贪着女色或贪着男色的人，碰到美色当前的时候就糊涂了，被那个色迷了心窍就变糊涂了。所以你看贪财的人，因为钱财会做出很糊涂的事情。对不对？乃至于伤人伤己的事情。贪色的人也是一样，为了色乃至于舍身命都要求，乃至于把家都败坏了，乃至于卖国，象吴三桂为了陈圆圆，所以美色会迷人心窍。实际上美色是没有过错的了，是自己自迷嘛。

讲到这个陈圆圆就想到了一个让大家振奋一点精神，这个陈圆圆是什么人你知道吗?她本来是一个那时候的妓女，可是那个时候的妓女她不是说光是卖身，她们必须要有技艺或有琴棋书画这样，然后这个文人、达官贵人就跟她去风花雪夜，自命清高这样子，狎妓也是一边喝酒一边唱诗颂词这样子，好像很高雅这样子。而且如果是名妓，她会写很好的诗、会写很好的字、很好的词、很好的歌，一般人要见一面都不容易，而且要花很多的钱。那你还是必须有相当身份的人才能见得到她。要很有钱要不就是才子什么之类的，要不她不接见你，所以就很嘬，你知道吧。以那时候的年纪陈圆圆算是类似这样的人，后来就被吴三桂纳为妾了，后来陈圆圆又被闯王李自成抓去了，赐给他的一个部下，那叫什么名字来的想不起来了，总而言之就是因为这回事，本来吴三桂是从山海关带兵来要来擒王，因为李自成攻陷了北京，但是走到一半的时候听到陈圆圆被抓去了，他就反君，回到山海关，然后去找清兵入关。后来陈圆圆怎么样呢？吴三桂后来帮清朝平定了西南部云贵高原那一带，那很难平的，然后就封他为平西王。陈圆圆本应该是变成王妃、王后了，结果后来她出家了，所以这个陈圆圆应该算是说是一点类似巾帼英雄的味道。

那我们现在讲到中国传统所说的四大美人，那四大美人：杨贵妃、西施、王昭君、貂蝉。这里面只有一个王昭君是好弹，其他都不是，其他都是女间谍，败坏人家国家的人。杨贵妃不是间谍但是她就是败了唐明皇嘛。对不对？然后貂蝉本来是董卓的婢女，不是妾是婢女，妾还算是很高的，婢女就很低了。然后董卓把她赐给吕布，但是跟她讲好她去当女间谍，帮助董卓去坏吕布，那她答应了而且董卓还收她当干女儿，在把她赐给吕布。她跟吕布在一起后来就嫁鸡随鸡了，就跟着吕布反董卓。你知道吧。所以吕布知道就去打董卓，把董卓给打败了，就这样的人。然后西施呢？西施是什么？西施是浙江省一个小村落的一个洗衣服的女孩子，(台语…)然后藩篱就把她找来训练以后，训练好像是二十个去迷吴王夫差，就是迷倒了，吴王甚至于就立她为王后了，你知道嘛。也生了孩子，西施一天到晚就把他迷惑了，然后让他费于国事，等到勾践跟藩篱带兵来的时候，夫差就被打死了，然后她就又跟藩篱逃出宫。那你看看那个夫差爱那个西施，爱如掌上明珠一样非常宠爱，跟她生了孩子立她为王后，结果她还是老相好比较好，然后帮助她老相好把她丈夫的国家给灭掉了。所以这是什么美人嘛，这个一点都不美好丑。是不是？很丑陋。

我们看历史，中国很多这样的历史都是颠倒，你要注意。所以说中国什么四大美人，一点都不美。乃至于我们曾经讲过，我们对曹操刘备这些那种判定都是错误的，因为你好好的去看看《三国演义》，曹操不是坏人，刘备不是好人。不晓得大家这么几百年来看《三国演义》是怎么看的，明明那个罗贯中写的不是说曹操是奸臣，事实上汉献帝就是因为有曹操，所以他一直都还可以存在，而且他也一直没有把他废掉。而且这个整个三国汉末的时候，天下这么乱，然后内忧外患全都是曹操带兵在平定大乱，他不晓得打过多少胜战，然后把东夷西敌等等各地的乱军都是他平定的，而且他从来没有接受说封王，他是曹公只是公而已，他不愿意受封为王，你说是真是假不管，但是名誉的这种诱惑力是很大的，因为你一为王了以后，你所住的地方变成王宫了，你知道嘛，那你的仪仗威势排场都是王宫的规格，然后乃至于三十六宫，七十二院都有了，因为是王嘛。但是他就没有，他就没有做，所以他一辈子就当曹公，甚至于他的那个士卒很多人都想要象赵匡胤一样，就是黄袍加身，然后说让他自立为王，他也都不要。所以我不知道大家看《三国演义》是怎么看的，乃至《三国志》里面也是这样写的，《三国志》是证词，《三国演义》是小说，可是连小说也没有讲他的坏话，那为什么曹操变成奸臣变成坏蛋呢？很奇怪的事，好不说了。只是跟你们讲说，我们这个世间法常常都是黑白混乱的，很奇怪。大家都人言亦言，随着大家讲不知道事情的真相。

我们看这个五盖，摒弃心中的贪欲、嗔恚、睡眠，这个睡眠可以减少，然而这个掉悔，睡眠可以减少但是不能说完全不睡，完全不睡所谓的修不倒单，很快就会虚火上升，然后会精神紧张那叫什么？对，叫神经衰弱。虚火上升神经衰弱，然后各方面都不行了，肝脏也会出问题。所以要好像是很自然，因为你定力的关系，所以睡眠自然减少。然后掉悔是什么？掉悔就是掉举跟悔。两次事情和在一起，悔是悔恨，这个恨的意思是憾，就是遗憾，这个悔不是忏悔的意思，就是遗憾然后唉声叹气的这样的悔。那什么掉举呢？掉就是掉，什么意思？就是把心掉在半空中这叫掉。那什么意思呢？因为掉在半空中而且那个心上去，用现在的话来讲就是兴奋，心兴奋了就叫掉举。心兴奋他好像掉在半空中然后心高不下，举就是高举高，心高不下叫做掉举。那悔呢？悔就是后悔，那这种后悔是没有益处的后悔，而不是忏悔。

譬如说你想到说你现在开始修定了，然后就想到说哎呀，那一天去买一样东西老板说两千块，可是我可以还他一千五就行了，可是我就是没有还价付了他两千块。就很后悔心里面就有一点扰乱的感觉，那这样叫做悔、掉悔。那这个掉悔的悔也可以因为悔而掉，所以有两个意思，掉本身是一个兴奋，悔又令心不安，所以那种悔。悔恨或是悔憾，遗憾这样的意思。因此而令心不能够安定下来叫掉悔。那这是一种盖，令心不能够平静，然后就会盖住本心的明净。

那疑呢？疑就是疑法，主要是疑法。疑以疑法为主，但是也可以疑佛、可以疑僧、也可以自疑，所以有四种疑。疑佛、疑法、疑僧、自疑；1.疑佛：就是怀疑佛的存在，怀疑法的功德，这叫疑佛。2.疑法：就是怀疑大乘佛法对不对呀，或是这个法好不好，那个法好不好或是这部经是真的还是假的，这叫疑法。那你一疑佛或疑法你就没办法修。3.疑僧：就怀疑说师父教我这个不知道对不对？师父是不是有看薄，把我看薄，把秘密的不讲，甚至于师父怎么怎么样，那就怀疑他的人格等等，这个叫疑僧。4.自疑：就是怀疑自己有没有那个能力可以做到，因为这个无上菩提，或是求菩提或是乃至于修三昧是要很大的善根福报，怀疑自己虽然在做了，但是怀疑会不会做得到，这叫自疑。这五种疑都会覆盖我们的本心，令我们不能够真正明见一切真实的法相。

[至此内外诸障既去，]到了第三这个弃五盖的时候，先具缘然后诃欲，然后弃盖，完了以后内外的障碍就会没有了。第1：[复须第四调和五事。] 接着就要调和五事，[所谓食则不饥不饱，]就是不能吃太多，也不能吃太少，吃太少还没关系，吃太少的话就是稍微有一点饿，吃太多就得食不消症，食不消就很麻烦，那个就很辛苦，这就是为什么佛制比丘都要饭后皆行，就是要消食，消食完了以后好在继续静坐。第2：[睡眠不节不恣，]睡眠也不能太多，也不能太少正好。第3：[调身不宽不急，]第4：[调息不涩不滑，]第5：[调心不沈不浮，]也就是不亢不卑。[身心调停，则能进行五法，]身心这样子调解了以后，就能够进修五个法。

第5：[故第五行方便，]就修五个方便行。是什么呢？[即欲、念、进、慧、一心，]欲、念、进、慧大致都乐意解释巧慧。加一个巧字巧慧一心。[此五为善巧方便，]方便就是方法，[能资助正修。]能够帮助我们正修行。[如是方便具足，]这样子的方便具足以后，[则进修止观工夫，]所以到现在为止前面都是准备工作，[故第六明正修。]第六个就正修了。[正修有二种，一谓坐中修，二谓历缘对境修，]需要附带讲一下这个坐中修当然是打坐修了，修止观。那历缘对境修呢？这个因为你是在观中嘛，所以不是叫你出去历缘你懂吗？就说你行住坐卧就有种种因缘，然后在那个因缘里面修这样。还有后面我会讲到，但是必须要知道这是真正的修就是坐中修，而不是说我在日常生活中行住坐卧修。

那我可以这么大胆的讲一句话，这个末法时期没有人那么了不起那么伟大，说他可以日常生活行住坐卧都要修止观。哦！那就太了不起了。那我们就已经有大菩萨出世了，你能够在坐中能够修止观，就已经太了不起了，更何况你去上班的时候还修止观。对不对？你在这个炒饭的时候(台语……)修止观，那你太厉害了是不是？然后你去游泳池游泳的时候也在修止观，健身的时候也在修止观，不要吧！拜托不要这么厉害，是不是？你如果在日常生活能够不要忘掉摄心就已经不错了，是不是？所以不要那么臭屁。

好往下看[其义详于下文。正助二行合一，则于功用中，开发善根，]接着就可以开发善根了。这个善根是指五善根，五善根是什么？信、进、念、定、慧。[因吾等众生，无始以来，具足有种种顿渐善根，]顿的善根跟渐的善根，[未修行以前，]还没有修行之前，这些善根是[被烦恼尘垢所盖覆，不能开发；]所以不能开也不能发，要先开才能发，[今修止观，]现在修止观，[则开发一切善根，]就能把一切的善根都渐渐的开出来、发出来。先开就好像开矿一样，把那个山先打开来，然后那个矿就露出来，再把它挖出来那叫发，既然那个矿挖出来就发，那么矿是被发出来那你也发了。对不对？你就发财了嘛。那么这里就发法财、善财。

接着就是第七要发五善根：信根、精进根、念根、定根、慧根。发这个五善根有根，我们一般人譬如说以信来讲，我们是有信心但是没有信根，为什么？因为那个信心还没有生根，是浮的、漂浮的，好像那个瓢一样，飘瓶一样是浮动的，那精进也是浮动的，信心为什么浮动呢？因为今天蛮信的，明天就不太有信这样子。那事情顺利的时候就很信，(台语)那就很信，对佛祖的信心十足，然后遭点挫折就不太灵了，这个信心就减少了。哎！股票又亏了一些，这个佛祖加持又少了，信心又退一点。精进根：心清净的时候就很精进的用功，然后或是要无事不登三宝殿，所以现在要求说这次生意能做的好一点，所以就拼命的念经是很精进，生意做好了以后就松懈下来，精进又没了，所以没有根所以是漂浮的，今天精进一点明天就进一步退三步，这已经很不错了。世俗人这个修法修行阿，修一天可以抵得象我们以前那个就是吃饽饽呀，吃一天可以抵个半年，所以修一天可以休息半年，都不会觉得很饿。因为你有饿了才要进法食嘛。可是你那个法胃的胃量很小哇，所以吃一点就饱了。所以吃一餐可以三天不用在吃。

[故第七云：发善根。行人善根发动时，将自己无始以来，业识种子，根本动摇，]业障就会动摇，[则诸魔罗，]魔罗就是魔了，梵文叫Mara，因为你的那个善根发起了，业识种子开始动了，要进入出世的不生不灭了。那诸魔就[恐其了生死，]怕你会了生死。[成佛道，非魔眷属，特来扰乱之，]就会特地来扰乱你，[所谓道高一尺，魔高一丈，行人须预为防备觉察，方不为其所惑，故第八明觉魔。]那什么叫魔呢？魔罗在梵文里面，他的意思叫坏者，就是破坏别人好事的人，破坏别人的人就叫坏者。可是你问说魔为什么要破坏别人的好事呢？就好像这样子，我们世间的众生都是在这个天魔的掌控之下，也等于是说我们都是入了黑帮，我们既然入了黑帮就没有那么容易脱帮，你脱帮的话就帮规处置，对不对？就是这样子。这不是开玩笑，这真是象这个样子。所以你如果要脱离魔掌的话，哪那么容易，对不对?所以你看那个脱离黑帮都有很惨烈的这种结果。所以不管你有任何理由，你只要洗血入盟了以后，那你得永世不能离开。

那么我们世间众生也是一样，在三界六道我们已经入了这个帮了，这个就是生死帮，这个生死帮的帮主就是魔罗，所以他由不得你跑掉。那既然是个帮他以帮主的身份当然希望这个帮众越多越好，就越有势力。如果你们这些帮众都脱，然后帮乃至于都移民都走掉了，变成一个空帮，那他一个帮主也不能成为一个帮吗？对不对？所以就绝对不能让你移民，或是偷渡或是怎么样潜逃，绝对不行。以种种方式方便都不行，乃至于用佛法，佛祖虽然伟大，但是这个帮主还是不听的。一定还是要抓回来，至少至少三刀六眼，三刀六眼知道，不知道？以前最轻的处罚就是拿那个刀在自己的大腿上扎三刀，这三刀都要透过去，所以有六个洞，扎一刀就两个洞三刀就六个洞，这就是黑社会惩罚的一种方式。当然还有很多了对不对？剁手指头、砍一臂等等这些，这些还算是轻的，重的话就是要你死了。对不对？所以这个魔就是为了他的势力，那你说魔为什么要维持他的势力？那同样的嘛，就好像世间的人为什么要做国王吗？是不是？为什么要选总统吗？一样的意思嘛。对不对？他就要高人一等，他就要管你人，所以越是有能力的人，在这个世间他的(英语)越大，他越能管得多的人，越能掌控更多的人这样子；如果能力小的人，连自己都掌控不住，连自己都掌控不住，那也只能被人家掌控这样子，就是这样。世间的事实就是这样。所以这就是为什么《易经》的可贵，就是这样子。就是帮助你能够得到更大的权，更大的力量然后掌控更多的人这样，然后用种种的技术，《易经》里面有很多的术，这个魔是这样的情形。那魔是什么？魔是众生，魔还是三界的众生，有欲的众生。那他最大的一个欲之一就是要控制众生，要管理众生。所以这个世间上最大最重要的一个学问就是政治学，就是管理群众的事情，那这个魔就是要管理他的天下，这些欲界的众生，关于这个魔我们等会要好好讲一下。