女性与修道
文：丹津‧芭默(Tenzin Palmo)
摘自《心湖上的倒影》 第五章
我们开始讨论女性在佛教的地位之前，首先要了解二千五百年前，佛陀在世时中印度摩揭陀国的社会情况，除非我们回顾那个环境，否则将落入一个陷阱──以二十世纪末美国加州的眼光，不公平地评断佛陀对女性所做的决定。佛陀在世时，印度女性的定义是跟随男性而立，一个女子是女儿、妻子或母亲，尤其是儿子的母亲。她和男性的关系，赋予她在团体里的地位。即使在今日的印度，如果女子不履行这些女性角色，就会被视为没有用的人。所以，这就是为什么印度女性经常急着结婚生子的原因，这是早年印度的法典，所谓的「摩奴法典」(The Law of Manu，译注：印度婆罗门教的法典，自古以来已成为印度人生活规范的基准)。
从这个观点来看，女性只能透过对丈夫的奉献获得「解脱」。她好象月亮，只能被太阳照亮；而且像月亮，自身没有光芒。所以，女性进入婚姻是很重要的，缺少了婚姻，就没有希望。除此之外，女性在社会上也非常依赖男性，她们甚至不能独自搭乘公车，出门旅行永远必须有另一位女性或男性亲戚随同；如果她们独自旅行，很可能就会被男性骚扰，因为任何独自出门的女性都被视为轻浮的女人。甚至西方女性独自到印度旅行，这也成为她们面临的问题之一。如果今日情况依然如此，可以想见佛陀时代是什么样了！
所以，当佛陀的继母摩诃波阇波提，要求佛陀设立比丘尼制度时，对于佛陀的犹豫，我们就不必感到惊奇了。事实上，佛陀拒绝了，继母要求了三次，他三次都回答：「不！连问都不必问。」继母对佛陀的拒绝感到非常沮丧。当佛陀的堂弟兼侍者阿难尊者问她为什么哭泣时，她便说是因为佛陀不让她和大群女众过出家生活，所以感到悲哀。
阿难尊者同情女性，他去见佛陀，请他重新考虑为她们剃度出家。佛陀又拒绝了。于是，阿难尊者问说：「女性是否具有过神圣生活并获得解脱的能力？」佛陀回答：「是的！是的！她们当然具备这样的能力。」阿难尊者问说：「那么，你为什么阻碍她们出家？」佛陀说：「好吧！就让她们出家吧。」于是，佛陀创设了比丘尼制度。这是佛陀唯一确实改变心意的记录。历经这么多世纪，所有尼众都对阿难尊者非常感激，如果他没有干预这件事，我们今天也没有办法在这里述说这段往事了！
佛陀时代，有许多非常伟大的女性修持者，许多女性获得果位而且得到佛陀的赞扬，她们的智能、学习和教学能力都得到赞美。在早期经典里，佛陀一再赞赏他的女性追随者和女弟子，可见有许多女性当年都出家了，这对印度女性是非常不寻常的事。因为即使今日印度教有数千名遁世者、托钵僧、圣人，却几乎没有女性出家众，因为女性的地位还是被设定在服侍家人。
要知道，佛陀创设比丘尼制度是何等具有革命性，所以许多女性立刻参加了，早期经典便有许多和这件事相关的故事。然而，当年的女性制度和男性制度虽然是相辅相成的，可是当佛陀进入大涅槃后，在五百名阿罗汉或圣者的会议上，却没有提到有女阿罗汉。参加会议者背诵所有他们记得的佛陀说过的话，以此建立佛典。但是，却没有女性参与其中，有人可能会问：为什么这样？很显然，佛陀必定也给予女性一些教导，是他没有给男性的，但是我们却找不到这些记录。
对女性存有习惯性的偏见似乎由来已久。我不认为会有人故意坐下来想：「噢！我们要有偏见。」这只是当时社会普遍现象的一部分。经年累月，所有事情都从男性观点来背诵和记录，我相信这不是有意的，只是情况就这样发生了。由于大部分经文和注释的书写出自男性(僧人)观点，女性愈加被视为危险、具威胁性。譬如，当佛陀说到欲望，他观想身体的三十二个部分，从头发到脚底，想象如果除去每个部分的皮肤，下面是什么，肾脏、心脏、胃肠、血液、淋巴等等。修行者解剖自己的身体，以便断除对身体的强烈执着，看见它的实相；一旦对自己的身体不执着，也就同时放下对他人身体的执着。佛陀教导的观想，主要是导向我们自己，这是为了断除对自我身体的执着，获得某种程度的解脱，也是为了破解修行者专注在来自自己身体的吸引力。
然而，我们看看后来的教导，在龙树菩萨于第一世纪或寂天菩萨在第七世纪的著作中，我们会发现相同的观想法被导向外在──导向女性的身体，把女性看成是一袋子的脏、肺、肾、血液，女性是不净的、令人厌恶的，却没有提到在做观想的男性僧人也是不净的。这种改变是由于传承这种观想法的人，他们的心的开悟程度比佛陀差很多。所以，除了用这种观想来突破对身体的执着，也被用来做为僧人禁欲的方法；它不再是看见事情真相的方法，变成培养厌恶女性的方法。僧人不再告诉自己：「女性是不净的，我也是不净的，我身边所有的僧人都是不净的。」而发展成为「女性是不净的」。结果，女性开始被视为对僧人具有危险性，因而演变成寺院的厌恶女人主义。显然，如果是由女性来写这些经论，就会有非常不同的观点。但是女性没写过经论，即使她们能够从女性观点写一些东西，还是会带有那些存在于专为男性设计的经教中的特色及想法。
由于这种明显的偏见，法教产生一种不平衡。我想可能是到了某个阶段，有人察觉了不平衡，于是随着大乘佛教的兴起，有两件事开始发生其一，几本重要大乘经典的主角是女性，她开始责备僧人，因为他们的观念非常狭隘；她并提出问题，在佛性的本来实相里，哪里是男人、哪里是女人？然后她继续解说，男性和女性的二分法只存在相对的层次，从绝对的层次看来，谁是男性？谁是女性？当我们静坐观想时，男性在哪里？女性在哪里？
在一些经典里，这些女性主角有时甚至转变为男性，然后又转变回来。佛陀的大弟子舍利弗以智能闻名，被视为完美僧人的代表，他曾经转变为女性，女主角问说：「谁是舍利弗？」然后又把舍利弗变回去，就这样，女主角尝试破除性别的固定形式。她们同时强调一项事实，不论是依附在男身或是女身，女性特质都和一种直觉有关──这是一种比较高度的觉知，佛法称为智能。在最早期的大乘经典里，超越的智能被描写成女性，叫做般若佛母，由于她圆满的智能，而被喻为诸佛之母。所以，在早期的般若佛母大乘经典里，她被描绘为美丽的女性领袖形象，许多学者向般若佛母写祈祷文，她同时也以智能菩萨而知名，而被深深的爱慕着。许多诗都是以她的难以捉摸为主题，不论你寻找得多么辛苦，永远也找不到她，因为圆满智能是超越心念的，根据最究竟义，只有无念时才能证得。作家在对她的赞美文里，玩味这个意象，仿佛爱人寻找他们捉摸不定的情人。就这样，大乘佛教哲学也包含了对女性的尊重。但是，所有重要的注释和印度教圣典，仍然是由男性书写，我想不出任何一本书出自女性之手。
在某个阶段，密乘的新运动在印度开始出现，没有人清楚它来自什么地方和确实发源的时间。这是一个非常有趣的趋势，我想，它的吸引力，有一部分是由于大乘佛教的目标是获得圆满的佛性，但是根据佛陀的例子，这需要三大阿僧祇劫的时间。试想，要证得佛性，需要这么漫长的时间！我相信有一些人会问：「何必这么费心呢？如果在我得到成就以前，还有无穷尽的时间和空间，那我在这一世的行为，又能产生什么影响呢？」这种想法确实打消人们的热忱。而密乘的新运动，却保证在一生中就能成就佛性。所以，许多人抖擞精神，又开始认真修行，这其中有一些主要的发起者似乎是女性。早期的西藏上师，在十一、十二和十三世纪前往印度，他们的自传中经常记录和一群女性修行者见面的状况，这些女性总是有一位女性领导者。在这些事件中，西藏上师请求参加由女性举行的仪式，最后，这种极度的谦卑使女性心软，容许他们参加，这些西藏上师肯定这份经验是他们修行中的最高点。二十世纪大师加瓦．葛沙巴(Gyalwa Gotsangpa)说：「由于和这些女性在一起，二十年的住洞穴和吃石块，剎那间得到了圆满。」
我们不知道这些女性是谁，因为所有的传记都是从男性修行者的观点书写。她们的老师是谁？她们修行的是什么？我们不知道为什么许多高深的大师寻求她们的教导，她们的故事从来不曾被写下来。但是经典一再提到她们，各种经典都记载这些喇嘛旅行到不同的地方，所以他们不可能遇见同一群女性；而且，这些会面前后约一百年的时间。这些女性是谁？每当我阅读这些经书，脑海里经常浮现这个问题。我们确实知道，当时有一个重要的运动，其中包括了当年的印度女性。那时，大部分佛教活动都集中在寺院大学，譬如那烂陀、超戒寺和塔西拉，这些是大型的佛教中心，犹如那个年代的牛津和剑桥大学。数千名学生从各处蜂拥进来读书，许多早期密乘上师如那洛巴和阿底峡，原先都是这些寺院大学的教授。
那洛巴是那烂陀大学最重要的教授之一。有一次，他正在读书，一位老妇人出现问他：「你知道自己在读什么？你是不是明白自己阅读的字句？」那洛巴回答：「是！我当然明白这些字句。」老妇人笑了，问他：「你是不是明白自己阅读的内容的意义？」那洛巴回答：「是！我当然了解它的意义。」老妇人听到这句话，突然流下眼泪，那洛巴问说：「怎么回事？」她说：「当你说了解这些字句，这还算可以。当你说了解它的意义，其实你对它的意义一点概念都没有。」他问：「那么，有谁真正了解它的意义？」她回答：「我的哥哥帝洛巴。」
这时，那洛巴把所有东西都丢下，他是喀什米尔的婆罗门，又是非常受尊敬的教授，你可以想象他是什么类型的人。然而，他把一切都拋下了，在印度四处漫游寻找帝洛巴。最后，他来到了孟加拉，终于找到了帝洛巴，他是一个又老又黑又干枯的乞丐，坐在河岸上，把活鱼丢进红热的平锅里，然后吃掉──这就是他的上师！那洛巴做帝洛巴弟子的事迹被写得很多，但是我们所要讨论的重点是，当时有许多伟大的学者为了寻找真正的体验，必须离开自己隐蔽的环境，寻找老师教导他们观修的方法，以亲证自己学习的东西。密乘就是这样开始的。
早年的密乘被保存得很秘密。找到了老师，在被接受之前，必须忍受难以想象的考验。后来密乘传到了西藏，最后成了国教，这不是有意设计的，密乘原来在主流之外。毫无疑问的，许多早期的密乘上师是女性，早期的一些经典其实是由女性书写的，这些经典仍残存至今。这群女上师当中，最有趣的女老师之一，她的西藏名字是玛奇克．卓巴夷．加莫(Machik Drupa掂 Gyalmo)，梵文是希达拉尼(Siddharani)。根据经典记载，她活了五百年──这只是表示她活得很长寿，她是惹琼巴的老师，而惹琼巴是密勒日巴的大弟子之一。传说惹琼巴在印度时，有人告知他将会在一周之内死去，他非常惊慌，问说：「我如何才能防止这件事发生？」有人建议他去见这位女性，她有一个非常特殊的长寿佛修法。于是惹琼巴前去见她，她问他：「你是不是能保持一周的清醒？」他说：「是的，我可以办到。」于是，她为他灌顶，传授了修法。接着她问说：「你想活多久？」他回答：「我想和我的老师密勒日巴活得一样久。」于是她说：「嗯！他将活到八十一岁，那么你也会活到八十一岁。」后来他真的活到这个年纪，然后希达拉尼把自己的故事告诉他，这个故事很精采。她是少数被写下来的女性，内容描述她跟随谁修行，修什么法门等等，这些都被写在惹琼巴的传记里面。
然而，许多创立传承的女性的身分都迭失了，我们完全不知道她们是谁。譬如，伟大的成就者萨惹哈(Mahasiddha Saraha)曾追随一位名为「箭工的女儿」的女子长达十四年，她是萨惹哈的上师。萨惹哈是一位非常受尊敬的婆罗门，但是他拋弃一切追随这个低阶级的女子，结果变成了贱民。她是他的主要上师，一直指示和带领他。虽然她和萨惹哈相处了十四年，我们还是不知道她的名字！她只是被称为「箭工的女儿」，但是她是谁？她的老师是谁？她来自什么地方？所有事迹都是从萨惹哈的角度书写，她在萨惹哈的传记里像个小道具，所有这类传记几乎都是这样。惹琼巴也曾遇见一群女性，她们由一位孟加拉的金刚亥母带领，他领受她的灌顶，但是我们还是不知道她的身分。
在北印度，一个名为扎拉慕基(Jvalamukhi)的地方，一个黄昏，葛沙巴(Gotsangpa)行经一所寺庙，看见许多穿著非常美丽的年轻女子走进去。那里有女性守卫阻止任何男性进入，葛沙巴的朋友想要进去，结果被守卫殴打，当她们忙着打他的朋友时，葛沙巴趁机溜进门内。他没有告诉我们进去后发生的事情，但是他确实说过，那是他一生中最伟大的经验。我们忍不住要再问：这些女人是谁？她们在里面做什么？
佛教传入西藏时，印度佛教正处于成熟的阶段。所以，西藏和许多早期接触佛教的国家不同，西藏接受了十二世纪以前佛教思想的全貌，这就是今日藏传佛教这样丰富和深奥的原因，它不但接受佛教所有年代的哲学，同时接受了密乘。今日的印度密乘保持十分边缘的状态，并没有公开的教导，如果你想修行，必须脱离主流，为自己找一位老师。但是，密乘被介绍到西藏，首先由第七世纪的莲花生大士引进，在十一和十二世纪又被重新介绍进来，成为国教。原本密乘对那些合格并愿意全心修行的人而言，是一项秘密的修行，但是一旦进入西藏，所有人都可以得到灌顶，每个人至少得到观音菩萨的灌顶──他是慈悲的菩萨，或是得到度母的灌顶──她是慈悲的母亲，甚至小婴儿也得到长寿灌顶，很少有西藏人不做某种层次的密乘修行。
还有一项和印度情况不同的就是，密乘是和僧团制度一同被介绍到西藏的。这点从噶举派的传承可以看得很清楚，该传承在西藏的第一位老师是玛尔巴，他是在家的瑜伽士和译者。他的主要传承从密勒日巴开始，密勒日巴是位住在洞穴的瑜伽士，他不是出家僧人；密勒日巴传给冈波巴，他是一位出家人，冈波巴经过努力的修行，创立了一所寺庙，从此，噶举派就这样流传下来了。佛法在传统上是透过僧团被保存和流传下去，出家人是教授，他们有时间和专业知识。当然，这种秘密修行被移植到寺院环境后，就大幅改变了。其中一种改变就是女性的角色，女性一直是密乘修行十分精华的部分，她被升华，或改变了。
原始的密乘，男性代表善巧的方法或慈悲，女性代表智能或洞见，两者融合的结果便是佛性。所以，女性在刚开始的地位非常尊贵，甚至在早期大乘时期，女性一直被视为智能，她是般若佛母。不只一位喇嘛曾经告诉我，智能和慈悲是相辅相成的，但是每个人都知道，智能其实高过慈悲。所以在某个层次上，女性修得非常好，因为她们代表佛教修行的高峰。然而，因为密乘传统是在寺院环境里传承，所以问题发生了。虽然理论上女性被视为和男性同等，甚至超越男性，但实际上，她们极度被忽略。
如果在西藏谈到女性所受的不平等待遇，喇嘛们总是说：「噢！耶喜．措嘉(Yeshe Tsogyal)怎么样，玛奇歌．拉布衷(Machik Labdron)怎么样，还有这一位……那一位……。」但是，这些女性寥寥可数。耶喜．措嘉、玛奇歌．拉布衷之外，我说不出另一个名字，还有谁？一定还有一些女性。我在这里说真心话，男性上师如同天空的星星一般繁多，但是女性上师有多少？甚至到了今天，任何女性若显现出特殊的特质，就被视为耶喜．措嘉的化身──她是第七世纪莲花生大士的佛母。如果任何女人显现特殊特质，她一定是耶喜．措嘉，否则她怎么会有这样的
特质？
还有另一个角度，西藏一般称女性或太太为「基门」(kye men)，意思是指「出身低」。密乘对西藏的影响这么大！不论如何，我们必须注意，在西藏、缅甸和其它佛教国家，女性非常坚强。佛教社会没有女性不得拋头露面的规定，女性并没有被放在帷幕里面，如果任何人遇见西藏女性，我确信你会同意她们的直言无讳。她们经常经营生意，独自旅行，她们对男人很率直，甚至对完全陌生的人也这样。缅甸的情况也一样，女性在社会上以及和异性相处时都非常自在。如今，西藏和缅甸处于印度和中国这两个情况完全不同的国家之间。印度和中国的女性，尤其是高阶层的女性，大都生活在和社会隔绝的状态。这种女性角色的差别使人想到，必定是佛教的影响，否则还有什么理由？虽然西藏女性仍然受到不平等待遇，但是不像大部分其它国家那么糟，而且女性都相当活跃。在达赖喇嘛居住的达兰沙拉，几乎所有店铺都由女性经营；但是如果你前往一个普通的印度市场，尤其是回教徒为主的地方，你甚至看不到女人。
西藏的许多男人都出家，只有很少数的女人出家。从某种角度来看，这种现象令人困惑。西藏有三分之一男性出家，但是西藏是实行一妻多夫制的，这代表一个女人可以嫁几个丈夫，通常她先嫁给哥哥，然后也接受弟弟。这代表必定有很多的女性没有丈夫，但是出家的人仍然非常稀少。总而言之，西藏在许多方面来说是母系社会制度，一个女性可以有几个丈夫，所以女性非常的强势。
西藏有许多非常优秀的女性修行人，她们是伟大的女瑜伽士，你只能敬佩她们，她们是坚忍无畏的。她们前往偏远的地方，在山洞中不停的修行。她们非常好，但是我们当然永远听不到她们的消息，因为没有人为她们写传，没有人认为写一些女性的传记是重要的。从经典中，无法明显看出有许多女瑜伽士，但是我们知道必定是有的。甚至今日，当喇嘛教学时，会发现大部分的听众永远是女性，许多喇嘛曾经说过，女性是卓越的修行人，因为她们比男性更容易投入禅修。许多男性害怕将知识丢下──尤其是那些研读多年的比丘，他们害怕忽然要放下知识，赤裸面对禅修的经验；然而，女性似乎很自然地就能够面对。
西藏当然有许多伟大的女性修行人，但是因为她们缺乏哲学训练的背景，没有办法写书、聚集弟子、云游参访、讲演。当我们阅读历史便会注意到，尼众的特征就是缺席──但这并不意味她们不在场。直至今日，如果你到西藏旅行，离开游客所经的途径进入有洞穴的区域，会发现在那里居住和修行的人，几乎百分之八十都是女性。许多西藏人在一九五九年离开西藏到印度和尼泊尔，他们对环境的差异感到震惊，于是首要之务就是保存传统。在家人希望社区有修行中心，由于喇嘛是男性，所以他们创立了男性寺院，他们认为一个没有寺院的社区就像没有心脏。接下来的数年间，他们建立了几百间寺院，训练新一代的僧人。在这当中，女性当然被忽略了！
我在一九***年首次到印度，那里只有一所尼院。很讽刺的是，它是由一位英国女性创立的。噶举派就只有这么一个尼院，二十年来，它大概是印度唯一的佛教尼院。西藏人建造了几百所寺院，但是不曾为尼众兴建道场。后来，在一九八○年代，人们才想到尼众，但是这些人通常不是喇嘛，而是西方尼众或其它女性，她们开始将尼众组织起来。在这之前，任何出家的女孩子，最后往往都变成某家的仆人，照顾某人的小孩，或在厨房工作，这是非常糟的情况。当我在拉乎尔时，住在一个男女僧众同住的寺院，感觉很好，大家在山上有自己的小屋；然而，当比丘在前面举行仪式时，尼众却在厨房煮饭。许多教学都不准尼众参加，因为「我们不教女性这些东西」，反复听到这样的话，真使我心碎。
「我们不教女性这些东西。」不给任何其它的理由。我有一位非常聪明、热心、可爱的朋友，她是当地一位尼众。她的家人希望她结婚，但是她一直拖延，最后家人订下了婚期，在结婚前夕，她把头发全部剪掉。她的家人没有办法，别无选择，只好让她出家，于是，她跟随一位很好的喇嘛──他有家室，在边界地区教学。即使经历这一切，她来自富有的家庭，把所有东西都放弃了，最后还是进入厨房煮饭，而所有男众僧人都在前面听佛法！即使她随同喇嘛和他的家人长年奔波，恭敬服侍，但她永远只是照顾小孩或煮饭，永远没有办法得到教导。在东方经常可以看到这种差别待遇，但是没有一个喇嘛敢在西方这么做──西方佛教中心的主持人大部分都是女性，你在西方永远听不到喇嘛说：「我们不教女性这些东西。」
最近，有些地区正进行着大规模的运动，试图对这种不平衡做些调整。虽然喇嘛表达了善意，但我们发觉不能等待他们来做这件事，正如我的僧团上师有一日说：「嗯！阿尼拉，终究你会知道，尼众是被放在篮底的。」所以，唯一能做的，就是让尼众自己组织起来，她们不能再等了，这就是我环游世界为我们的尼院筹款的原因。我在扎西宗的寺院里的喇嘛一直很支持这个计画，他们尽一切能力来帮助我们。
我的上师在西藏寺院有个非常珍贵独特的女性传承，它是从密勒日巴和惹琼巴传下来的，称为惹琼巴口授传承。它的教学内容非常丰富，其中有一部分是特别有关女瑜伽士。中国共产党来到西藏以前，曾经有一些女瑜伽士，或是这个传承的女性修持者；中共来了之后，这一切全被摧毁了。如今，我们试着在印度重建这个传承，目前还有两、三位喇嘛能够传这个法。要知道，一个传承要继续下去，必须是活的传承，同时是一项口授传承，虽然有一些可用的经本，但还是需要口授和教导。所以，我们创立了尼院，尼众先获得基本哲学和仪式的训练──特别是禅修的训练，然后再挑出合适的人选，来修这个女瑜伽士的传承。同时，我们将创立一个女性国际佛教闭关中心，全世界女性都可以来这里修行。我们希望不久之后，这些尼众可以担任老师。
女性的现况的确比过往改善许多。一九九五年在达兰沙拉，六十位尼众在达赖喇嘛和许多伟大的哲学教授面前公开辩经，当时在场的还有在家人。根据西藏传统，透过辩经可以学习哲理，所以，在哲学训练方面，辩论是非常重要的部分。这次辩论是历史性的场面，因为在西藏历史上，这是尼众第一次公开辩经，这大大振奋了她们的士气。你们大概很难想象，这对她们的意义多么重大。这不但对尼众的公众形象有很大的影响，还有她们自我的形象，因为她们主观上认为自己是没有价值的；人们忽略她们，因为她们也不相信自己是值得注意的。很明显的是，如果你一再被告知：「我们不教你这样东西，你们不够份量得到一个尼院，你们不够份量得到护持。」你很自然会开始相信自己确实没有价值。然而，尼众们如今了解到，她们和所有人同样具有能力，因此她们培养出极大的热忱来修行、研习、成就；没有理由说女性不能达到最高的目标，历史上比比皆是。近来，印度和尼泊尔建立了几所非常好的尼院，尼众在这里第一次研读哲学经典。
今日的西方，对佛法的传布做了重要的贡献。每当佛法流传到一个新的国家，那个国家就会加上一点自己的特色。所以，每个佛教国家都有自己独特的民族特色。表面上看来，似乎佛教在每个国家都十分不同；但是当你观察表面之下时，会看见他们的核心都是相同的；佛法就是佛法，它有其独特的风味。所以，如今佛法到了西方，也将发展出适合西方气质、文化和需要的方式，有许多角度将出自西方的观点，而其中之一，无疑地，将是对女性的尊重。这件事绝对已经开始了，所有的征兆都相当乐观。过去，女性没有不能和未曾完成的事，端看我们如何支持她们，尽量将佛教团体的男女二众联合起来；这是重视整体的时刻了，而不再只是看见盛行已久的不平衡。
问答
问：多登玛的意义是什么？
答：多登(togden)和多登玛(togdenma)是西藏名词，指的是我们刚才谈论的男瑜伽士和女瑜伽士。在我上师的寺院里，有一群多登，他们遵循密勒日巴的传统，留着纠结的长辫、穿著白裙，但他们是出家人。在西藏，他们住在洞穴里，自有一套独特的修法。传说，这个传承在西藏还有女性修持者，叫做多登玛。据我所知，他们的修法大致是相同的，但还是有些独特的传承将重点放在女性角度，我猜它和拙火修行以及瑜伽能量有关，是从女性观点写下来的。大部分经文都是从男性观点书写，探讨男性能量的转化；但是，还是有多登玛住在偏远的地区，毕生奉献给这些
瑜伽修法。
问：尼众为什么到今天还被压抑？
答：我不知道，因为这的确不只是男性的过失。我以曾经居住过的拉乎尔为例，现在，是那些对别人很具有影响力，但其实在某方面还是二等公民的尼众，在阻止其它尼众做进一步学习。同样的，当印度女子婚后离开娘家和夫家同住，她怕的不只是丈夫和公公，而是婆婆和小姑，她们压抑她，限制她的活动。所以，女性的压抑不只是男性的错误而已，女性助长了对自己的约束，并且压迫其它女性。如果有一个女子非常聪慧并有进取心，通常是其它女人扯她的后腿。在东方，经常看见这种情况，我不确定在西方是不是也这样。譬如希拉蕊．克林顿(Hilary Clinton)，她是个非常卓越的人物，你还以为她是女性主义者的梦想，其实她遭受的最大牵制是来自其它女性。上个世纪大声疾呼不许女性参政的人是谁？是维多利亚女皇。这是个很有趣的现象。
问：您是不是可以更仔细解释，尼众和女瑜伽士的修持法的差异在什么地方？
答：在西藏寺院里，比丘和尼众的主要修持就是读书和仪式。西藏规矩如同圣本笃修道院或修女院，大部分时间都花在仪式上，一起进行共修仪式。在西藏寺院里，他们每天至少共修两次，而在天主教徒名为年度圣餐仪式的期间里，从早到晚大部分都在举办仪式，持续大约一周或十天，这些是整年都有的活动。藏传佛教对举行仪式很重视，因为这是西藏人的修行方法。相反地，男女瑜伽士的重点是禅修，尤其是内心的瑜伽，控制气、打开脉，诸如此类，虽然僧众和尼众偶尔做长期闭关来修持这些方法，但是男女瑜伽士是专家，他们是内行人。他们把一生奉献在这里，不太关心寺院的事情。这就是两者主要的差别。
问：佛为什么永远都是男性？
答：嗯！我心里有个声音说：「佛是男或是女又有什么关系？」他是开悟的众生，他的心已超越男女。很显然的，历代以来有许多卓越不凡的女性，她们的心和佛合一。藏传佛教当然也有许多女性形象，譬如度母、金刚瑜伽母。以金刚瑜伽母为例，她被视为诸佛之母，她是女性能量的象征。从许多方面来看，佛陀似乎是阴阳合一；许多伟大的喇嘛也同时拥有男性和女性的能量，他们是母亲，同时也是父亲。
事实上，「喇嘛」这个字眼代表「崇高的母亲」，「嘛」是女性，而这个词不是「喇爸」。就像你知道的，开悟的心不是男性，也不是女性。有一次，我请问我的上师坎初仁波切：「为什么没有更多的女性化身？你为什么不找个时间转世为女性？」他说：「我姊姊诞生时的征兆，比我更多，她快要出生时，每个人都说：『哇，某位非常特殊的人物来了。』但是当她生下来，他们说：『噢！我们搞错了。』你知道的，如果她是男孩子，他们会立刻尝试发掘这个孩子是谁，而他也会得到非常特殊的抚育；但由于她只是女孩子，没有这样的机会，她必须结婚等等，这就是问题所在。即使你以女身回来，将很难获得男性所得到的训练和机会，我想现在的情况已经开始改变了。但是这并不代表女性的心不美
好，或是女性不能以自己的方式做许多有益的事情。」可以用许多方法利益众生，不只是高坐在宝座上而已。我确信许多菩萨以女身利益许多众生，但不一定是在藏传佛教的组织里。我认为佛陀是男或女没有什么关系，在我的心中，他超越了这两者。但是，如果想象女性佛陀对你有帮助，那也很好。
问：您可不可以告诉我们那个故事，是关于一位女士对D/L喇嘛说，假设有一个女性佛教组织？
答：一九九二年，在达兰莎拉举办了为期十天的西方佛教老师会议，和D/L喇嘛相处了四天。我们每天都就某些主题做演说。有一天，一位名叫西维亚．薇兹(Sylvia Wetzel)的女士站在D/L喇嘛和一群西藏喇嘛面前，说：「现在，D/L喇嘛尊者和各位上师，我希望你们做一个观想。想象你是一位男士，你前往一所寺院。在佛坛上是度母，绕墙的唐卡是十六位女阿罗汉。还有一个巨幅的唐卡，描绘佛陀时代传承至今的喇嘛，当然，这些全是女性。在所有尼众前面，宝座上坐着女D/L喇嘛尊者，她永远以女身回到人间──因为女身比较尊贵──然而她对一切众生还是有慈悲心。现在，你是唯一的男性，必须坐在一排排的尼众后面，但是不要担心，因为我们对你还是有慈悲心，如果你很努力，深切的祈祷，你也能够转世为女人。」她以这种方式说下去。起初，D/L喇嘛和所有僧人都感到愕然，但是当她把整个景象详细说明时，渐渐地，他们开始了解她的意思。他们大笑起来，但是看起来也十分尴尬。这太好了，因为它确实显示出这是僧人思想的方式。
当我是一个有八十名僧人的寺院里唯一的女性时，他们给我的感觉是：「嗯！不论怎么样，我们还是喜欢你，这实在也不是你的错！──嗯！不过，这回你生为女人，或许你也有错，但是没关系，努力修行吧，下次你可以变成男人，回来加入我们的寺院。」我想他们从未想过，或许我不希望回来加入这个寺院。但是，没关系，这真的没有什么大不了的。我的意思是，佛法在这里，我们修行佛法，应该感激自己拥有人身，是女性或是男性，真的一点也无关紧要。
问：我想请问：如何以养育儿女为修行。当我的女儿出生后，我觉得没有办法按照计画修行。人们一直说：「妳的孩子就是妳的修行。」我当然相信这是对的。但是，我没有办法找到教导我正式修行的禅修老师，您有什么建议呢？
答：嗯！我从来不曾养育儿女，所以我只能把自己的想法告诉你。但是，我觉得似乎许多修行方法都可以用来照顾小孩。首先，活在当下，和孩子同在，真正体会这个孩子；还有布施、给予，不只是给予物质的东西(这或许是最不重要的事)，而是给出你的时间、注意力，并修忍辱。你要付出苦心和奉献，因为你不能离开孩子，当孩子很吵闹或你想做其它的事情时，你不能把他们像猫一样放在门外忘掉他们，你全部时间里都有他们，他们永远跟你在一起，即使他们不在，你还想着他们。当然，这其中有爱和慈悲，关心另一个生命超过关心自己。同时，不要执着，学习如何培养开放的空间，让孩子能够成为自主的个体，不要粘附在儿女的身上。你在孩子身上可以做这许多、许多的修行。
问：我听过许多著名老师的故事，他们碰巧都是男性，这使我觉得非常沮丧和悲哀。我在一九八六年开始学佛，这种感觉一直在我心里。我知道自己应该超越它，因为我在佛法里可以学习很多东西，但是这种感觉还是存在。当我进入佛堂做大礼拜时，看着传承世系图，这种感觉又浮现了，我自问为什么生为女人。
答：或许，因为我们需要许多伟大的女性修行者，所以，你应该继续修行，才能够真正利益女性的传承。如果我们希望西方有女老师，就需要女性修行者。所以，女士们，一切就看自己了，好好修行，把修行的结果传给他人，没有别的方法，没有任何事情可以妨碍你证悟佛法。一旦证悟了佛法，你可以将它传给别人，没有快捷方式。美国现在有许多很好的女性老师，将来会有更多。因为每当举办三年、七年或十二年的闭关时，许多闭关者都是女性。当她们闭关结束时，你们应该为她们开辟一个环境，请她们来教学。事实上，现在是对女性非常好的时机。
