[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


恩师说:“破支那堪布,应知其与教相违、与理相违、自语相违。”当如何知其此等相违?
 
{返回 广论学习问答360则 文集}
{返回网页版}
点击:1328
  【第一五九则】
  问:恩师说:“破支那堪布,应知其与教相违、与理相违、自语相违。”当如何知其此等相违?
  答:摄支那堪布所著[睡转*轮]等着中之心要——“谓但心不生分别,身语二业,可以随便。但睡亦可成佛。”及其所引之经(如上文),彼亦误解,应知由人法二我执而行施等,如以毒和食,不惟无益而又害之。若总说六度皆魔业,则汝(和尚)称汝所倡者摄于慧度,亦魔业矣,成自语相违。与教理相违者,经中所说“堕所缘”谓耽着于“实有”。此所谓魔业,乃谓对于菩萨成佛为障之魔业,非对一切有情而言,不然,则登地有情,皆未达空,皆有二执,岂其修施等亦成魔业耶?一切行为如修大慈、大悲、菩提心等,皆谓具二执堕于有相之摧毁一切行品,凡夫现行虽有我执,然布施时之舍心,是善行,故非我执。破斥之谓若如所称,则得法无我者,须将舍心、防心等,如嗔慢等而并灭之,即将六度视同烦恼而断之,则无圆满佛陀,佛依无所依矣。热盛则寒微,寒盛则热微(成反比),见行如此,则堕常断,则以见害行,或以行害见,不惟不得成佛,如圣天四百论说:“执有堕畜生,执无堕恶趣。”法身与色身,凡夫之心识与肉体,此二不离互用。须于因位不离互用,须空慧乃得法身之因。然若无方便,法身亦不圆满,故方便亦是得法身之质,如是空慧于色身亦可。基时于二谛抉择,安立胜义,乃因果名言之量,二不相违。如龙树集经论说:意谓离善巧方便之菩萨,专修空性,易堕寂灭,舍弃有情,堕于大乘险处。火以薪炭等缘而燃,心之定分、观分皆须所缘而后生。或以为有“无所缘”之定心,不知彼以“无所缘”之义,为其所缘,或观心之本来面目,则以心为所缘,无所缘则以何为念?所念如何?了知寂灭,实有所缘,以空慧了达无实有自性所缘,于彼等善根所缘,了达无实有自性所缘,而不弃舍。所谓“无缘”者,无实有自性所缘境。若依教理抉择,于清净空性见上,一心专注,于余“实有见”不起分别,则与教理不相违,故非所破;若不依教理抉择,但将心幽囚,成为呆板,不起分别,则与教理相违,故是所破。昔甘丹派大德皆说:“依教依理抉择胜义理见上,其余诸法,不能劫夺 。于余诸法不起分别作意,应一心专注一趣(空性所缘),应理解昔日达摩梵师之意,即如是说。后世华徒如支那堪布者,多误解之矣。

{返回 广论学习问答360则 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:于菩萨学处求学.及学已受菩萨戒之程序?
下一篇:支那堪布大乘和尚引经说:“于施等六度,现行耽着...”如是等处.当作何解?
 修他爱执有何障碍?应如何破除此障?
 如何明如幻义?
 若了知影像等如现而空,即是了达彼等无自性者,则异生既已现证,应成圣者?..
 有疑业若常住,则犯过,应如何决疑?
 业不作不得,作已不失之理趣,应如何思修而生决定?
 应如何释世俗与谛字义?此中有何误解?应如何正释?
 增上意乐、菩提心,虽与七因果同,但应如何衔接而修?
 吾人于三恶趣,常存如隔岸观火之心,其故安在?应如何谛思使此心入道?..
 佛转正*轮,必须劝请吗?
 菩萨万行,皆可以六度、四摄摄之...试略言由此而经道位概况。
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 十、活佛谈命[栏目:金山活佛神异录]
 是劫还是缘[栏目:延参法师文集]
 公司造假会增加国家成本应该辞职吗?[栏目:戒律仪轨·净空法师问答]
 我们应通过网络去...唤醒更多人的正义感,还是把心放在修证上?[栏目:索达吉堪布·问答释疑]
 佛教轮回说的鲜明特点[栏目:陈兵教授]
 请问印《地藏经》和印咒语,是否可以用简体字?[栏目:答疑解惑·净空法师问答]
 05-061学佛人应知[栏目:海涛法师弘法讲义-2005年]
 Is Everything Due To Kamma?[栏目:A Manual Of Buddhism]
 慈航路途 上篇 宁玛派传承的简介[栏目:慈航路途]
 感恩法王的恩德[栏目:达真堪布·微教言·2012年]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com