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《瑜伽师地论·声闻地》止观要义 3 止观的四种所缘
 
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(3)止观的四种所缘

◎修习止观必有所缘。

◎禅修时不是脑中一片空白。

 

〔四种所缘〕

云何所缘?谓有四种所缘境事。何等为四?

一者遍满所缘境事。二者净行所缘境事。

三者善巧所缘境事。四者净惑所缘境事。

 

【一、遍满所缘】(分四)

云何遍满所缘境事?谓复四种:

一、有分别影像。二、无分别影像。

三、事边际性。四、所作成办。

一、云何有分别影像?

谓如有一,或听闻正法,或教授教诫为所依止,或见或闻或分别故,于所知事同分影像,由三摩呬多地毗钵舍那行,观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察。

○所知事者,谓或不净,或慈愍,或缘性缘起,或界差别,或阿那波那念,或蕴善巧,或界善巧,或处善巧,或缘起善巧,或处非处善巧,或下地粗性上地静性,或苦谛、集谛、灭谛、道谛。是名所知事。

○所知事同分影像:此所知事或依教授教诫,或听闻正法为所依止,令三摩呬多地作意现前,即于彼法而起胜解,即于彼所知事而起胜解。

彼于尔时,于所知事,如现领受胜解而转,虽彼所知事非现领受和合现前,亦非所余彼种类物,然由三摩呬多地胜解领受相似作意领受,彼所知事相似显现。由此道理名所知事同分影像。

○修观行者,推求此故,于彼本性所知事中,观察审定功德、过失。

是名有分别影像。

二、云何无分别影像?

谓修观行者,受取如是影像相已,不复观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察,然即于此所缘影像,以奢摩他行寂静其心,即是九种行相令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时成无分别影像所缘,即于如是所缘影像,一向一趣安住其念,不复观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。

三、云何事边际性?

谓若所缘尽所有性、如所有性。

○云何名为尽所有性?

谓色蕴外更无余色,受想行识蕴外更无有余受想行识;

一切有为事,皆五法所摄;一切诸法,界处所摄;一切所知事,四圣谛摄。如是名为尽所有性。

○云何名为如所有性?

谓若所缘是真实性、是真如性,由四道理具道理性,谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

◎如是若所缘境尽所有性、如所有性,总说为一事边际性。

四、云何所作成办?

谓修观行者,于奢摩他毗钵舍那,若修、若习、若多修习为因缘故,诸缘影像所有作意皆得圆满,此圆满故便得转依,一切粗重悉皆息灭。

得转依故超过影像,即于所知事有无分别,现量智见生。

入初静虑者得初静虑时,于初静虑所行境界,入第二第三第四静虑者,得第二第三第四静虑时,于第二第三第四静虑所行境界,入空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处者,得彼定时,即于彼定所行境界。

如是名为:所作成办。

 

◎如是四种所缘境事,遍行一切,随入一切所缘境中,去来今世正等觉者共所宣说,是故说名遍满所缘(附录:遍满所缘的经证)。

 

【二、净行所缘】(分五)

云何名为:净行所缘?

谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等(五种)所缘差别。

一、不净所缘

云何不净所缘?谓略说有六种不净:

一、朽秽不净。二、苦恼不净。三、下劣不净。

四、观待不净。五、烦恼不净。六、速坏不净。

二、慈愍所缘

云何慈愍所缘?

谓或于亲品、或于怨品、或于中品,平等安住利益意乐,能引下中上品快乐定地胜解。

当知此中,亲品、怨品及以中品,是为所缘。

利益意乐能引快乐定地胜解,是为能缘。

○若于无苦无乐亲、怨、中三品有情,平等欲与其乐,当知是慈。

○若于有苦,或于有乐亲、怨、中三品有情,平等欲拔其苦、欲庆其乐,当知是悲、是喜。

○有苦有情,是悲所缘。有乐有情,是喜所缘。

是名慈愍所缘。

三、缘性缘起所缘

云何缘性缘起所缘?

谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果,堕正道理,谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理,唯有诸法能引诸法,无有作者及以受者,是名缘性缘起所缘。

四、界差别所缘

云何界差别所缘?谓六界差别:

一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界。

五、阿那波那念所缘

云何阿那波那念所缘?

谓缘入息、出息念,是名「阿那波那念」。

此念所缘入出息等,名「阿那波那念所缘」。

 

【三、善巧所缘】(分五)

云何名为:善巧所缘?谓此所缘略有五种。

一、蕴善巧;二、界善巧;三、处善巧;

四、缘起善巧;五、处非处善巧。

 

【四、净惑所缘】(分二)

云何净惑所缘?

(由世俗道:)谓观下地粗性上地静性,如欲界对初静虑乃至无所有处对非想非非想处。

(由出世道:)出世间道净惑所缘,复有四种:一苦圣谛;二集圣谛;三灭圣谛;四道圣谛。

 

◎结语:如是已说四种所缘:一遍满所缘;二净行所缘;三善巧所缘;四净惑所缘。

 

【附录:遍满所缘的经证】

 

如佛世尊曾为长老颉隶伐多,说如是义。

曾闻长老颉隶伐多问世尊言:「大德!诸有比丘勤修观行是瑜伽师,能于所缘安住其心,为何于缘安住其心?云何于缘安住其心?齐何名为心善安住?」

佛告长老颉隶伐多:善哉!善哉!汝今善能问如是义,汝今谛听极善思惟,吾当为汝宣说开示。

◎颉隶伐多!诸有比丘勤修观行是瑜伽师,能于所缘安住其心,或乐净行或乐善巧,或乐令心解脱诸漏,于相称缘安住其心,于相似缘安住其心,于缘无倒安住其心,能于其中不舍静虑。

○云何比丘勤修观行是瑜伽师,于相称缘安住其心?谓彼比丘:

若唯有贪行,应于不净缘安住于心,如是名为于相称缘安住其心。

若唯有瞋行,应于慈愍安住其心。

若唯有痴行,应于缘性缘起安住其心。

若唯有慢行,应于界差别安住其心。

若唯有寻思行,应于阿那波那念安住其心,如是名为于相称缘安住其心。颉隶伐多!又彼比丘:

若愚诸行自相,愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事,应于蕴善巧安住其心。

若愚其因,应于界善巧安住其心。

若愚其缘,应于处善巧安住其心。

若愚无常苦空无我,应于缘起、处非处善巧安住其心。

若乐离欲界欲,应于诸欲粗性诸色静性安住其心。

若乐离色界欲,应于诸色粗性无色静性安住其心。

若乐通达,及乐解脱遍一切处萨迦耶事,应于苦谛集谛灭谛道谛安住其心,是名比丘勤修观行是瑜伽师,于相称缘安住其心。

○颉隶伐多!云何比丘勤修观行是瑜伽师于相似缘安住其心?

谓彼比丘于彼彼所知事,为欲简择、极简择、遍寻思、遍伺察故,于先所见所闻所觉所知事,由见闻觉知增上力故,以三摩呬多地作意思惟分别,而起胜解,彼虽于其本所知事,不能和合现前观察,然与本事相似而生,于彼所缘有彼相似,唯智唯见唯正忆念。

又彼比丘于时时间令心寂静,于时时间依增上慧法毗钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行是瑜伽师于相似缘安住其心。

○颉隶伐多!云何比丘勤修观行是瑜伽师于缘无倒安住其心?

谓若比丘勤修观行是瑜伽师于所缘境安住其心,随应解了所知境界,如实无倒能遍了知。

是名比丘勤修观行是瑜伽师于缘无倒安住其心。

○颉隶伐多!云何比丘勤修观行是瑜伽师能于其中不舍静虑?

谓若比丘勤修观行是瑜伽师如是于缘正修行时,无间加行殷重加行,于时时间修习止相、举相、舍相。

由修、由习、由多修习为因缘故,一切粗重悉皆息灭,随得触证所依清净,于所知事由现见故,随得触证所缘清净,由离贪故随得触证心遍清净,离无明故,随得触证智遍清净。

是名比丘勤修观行是瑜伽师能于其中不舍静虑。

◎颉隶伐多!为此比丘于所缘境安住其心,如是于缘安住其心,如是于缘安住心已名善安住。

◎世尊此中重说颂曰:

 

行者行诸相,知一切实义,常于影静虑,得证遍清净。

 

(1)此中说言:行者行诸相者,由此宣说修观行者于止举舍相,无间修行殷重修行。

(2)若复说言:知一切实义者,由此宣说事边际性。

(3)若复说言:常于影静虑者,由此有宣说分别影像无分别影像。

(4)若复说言:得证遍清净者,由此宣说所作成办。

 

◎此中世尊复说颂曰:

 

于心相遍知,能受远离味,静虑常委念,受喜乐离染。

 

(1)此中说言:于心相遍知者,谓有分别影像,无分别影像以心相名说事边际性以遍知名说。

(2)若复说言:能受远离味者,由此宣说于其所缘正修行者乐断乐修。

(3)若复说言:静虑常委念者,由此宣说于奢摩他毗钵舍那,常勤修习委练修习。

(4)若复说言:受喜乐离染者,由此宣说所作成办。

◎当知如是遍满所缘,随顺净教契合正理。

 


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