(3)止观的四种所缘

◎修习止观必有所缘。

◎禅修时不是脑中一片空白。

〔四种所缘〕

云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？

一者遍满所缘境事。二者净行所缘境事。

三者善巧所缘境事。四者净惑所缘境事。

【一、遍满所缘】(分四)

云何遍满所缘境事？谓复四种：

一、有分别影像。二、无分别影像。

三、事边际性。四、所作成办。

一、云何有分别影像？

谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或见或闻或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察。

○所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛。是名所知事。

○所知事同分影像：此所知事或依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所知事而起胜解。

彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转，虽彼所知事非现领受和合现前，亦非所余彼种类物，然由三摩呬多地胜解领受相似作意领受，彼所知事相似显现。由此道理名所知事同分影像。

○修观行者，推求此故，于彼本性所知事中，观察审定功德、过失。

是名有分别影像。

二、云何无分别影像？

谓修观行者，受取如是影像相已，不复观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察，然即于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时成无分别影像所缘，即于如是所缘影像，一向一趣安住其念，不复观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。

三、云何事边际性？

谓若所缘尽所有性、如所有性。

○云何名为尽所有性？

谓色蕴外更无余色，受想行识蕴外更无有余受想行识；

一切有为事，皆五法所摄；一切诸法，界处所摄；一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。

○云何名为如所有性？

谓若所缘是真实性、是真如性，由四道理具道理性，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

◎如是若所缘境尽所有性、如所有性，总说为一事边际性。

四、云何所作成办？

谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满，此圆满故便得转依，一切粗重悉皆息灭。

得转依故超过影像，即于所知事有无分别，现量智见生。

入初静虑者得初静虑时，于初静虑所行境界，入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界，入空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。

如是名为：所作成办。

◎如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说，是故说名遍满所缘(附录：遍满所缘的经证)。

【二、净行所缘】(分五)

云何名为：净行所缘？

谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等(五种)所缘差别。

一、不净所缘

云何不净所缘？谓略说有六种不净：

一、朽秽不净。二、苦恼不净。三、下劣不净。

四、观待不净。五、烦恼不净。六、速坏不净。

二、慈愍所缘

云何慈愍所缘？

谓或于亲品、或于怨品、或于中品，平等安住利益意乐，能引下中上品快乐定地胜解。

当知此中，亲品、怨品及以中品，是为所缘。

利益意乐能引快乐定地胜解，是为能缘。

○若于无苦无乐亲、怨、中三品有情，平等欲与其乐，当知是慈。

○若于有苦，或于有乐亲、怨、中三品有情，平等欲拔其苦、欲庆其乐，当知是悲、是喜。

○有苦有情，是悲所缘。有乐有情，是喜所缘。

是名慈愍所缘。

三、缘性缘起所缘

云何缘性缘起所缘？

谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者，是名缘性缘起所缘。

四、界差别所缘

云何界差别所缘？谓六界差别：

一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界。

五、阿那波那念所缘

云何阿那波那念所缘？

谓缘入息、出息念，是名「阿那波那念」。

此念所缘入出息等，名「阿那波那念所缘」。

【三、善巧所缘】(分五)

云何名为：善巧所缘？谓此所缘略有五种。

一、蕴善巧；二、界善巧；三、处善巧；

四、缘起善巧；五、处非处善巧。

【四、净惑所缘】(分二)

云何净惑所缘？

(由世俗道：)谓观下地粗性上地静性，如欲界对初静虑乃至无所有处对非想非非想处。

(由出世道：)出世间道净惑所缘，复有四种：一苦圣谛；二集圣谛；三灭圣谛；四道圣谛。

◎结语：如是已说四种所缘：一遍满所缘；二净行所缘；三善巧所缘；四净惑所缘。

【附录：遍满所缘的经证】

如佛世尊曾为长老颉隶伐多，说如是义。

曾闻长老颉隶伐多问世尊言：「大德！诸有比丘勤修观行是瑜伽师，能于所缘安住其心，为何于缘安住其心？云何于缘安住其心？齐何名为心善安住？」

佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！汝今善能问如是义，汝今谛听极善思惟，吾当为汝宣说开示。

◎颉隶伐多！诸有比丘勤修观行是瑜伽师，能于所缘安住其心，或乐净行或乐善巧，或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑。

○云何比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心？谓彼比丘：

若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。

若唯有瞋行，应于慈愍安住其心。

若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。

若唯有慢行，应于界差别安住其心。

若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心，如是名为于相称缘安住其心。颉隶伐多！又彼比丘：

若愚诸行自相，愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。

若愚其因，应于界善巧安住其心。

若愚其缘，应于处善巧安住其心。

若愚无常苦空无我，应于缘起、处非处善巧安住其心。

若乐离欲界欲，应于诸欲粗性诸色静性安住其心。

若乐离色界欲，应于诸色粗性无色静性安住其心。

若乐通达，及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛集谛灭谛道谛安住其心，是名比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心。

○颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师于相似缘安住其心？

谓彼比丘于彼彼所知事，为欲简择、极简择、遍寻思、遍伺察故，于先所见所闻所觉所知事，由见闻觉知增上力故，以三摩呬多地作意思惟分别，而起胜解，彼虽于其本所知事，不能和合现前观察，然与本事相似而生，于彼所缘有彼相似，唯智唯见唯正忆念。

又彼比丘于时时间令心寂静，于时时间依增上慧法毗钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行是瑜伽师于相似缘安住其心。

○颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师于缘无倒安住其心？

谓若比丘勤修观行是瑜伽师于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知。

是名比丘勤修观行是瑜伽师于缘无倒安住其心。

○颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师能于其中不舍静虑？

谓若比丘勤修观行是瑜伽师如是于缘正修行时，无间加行殷重加行，于时时间修习止相、举相、舍相。

由修、由习、由多修习为因缘故，一切粗重悉皆息灭，随得触证所依清净，于所知事由现见故，随得触证所缘清净，由离贪故随得触证心遍清净，离无明故，随得触证智遍清净。

是名比丘勤修观行是瑜伽师能于其中不舍静虑。

◎颉隶伐多！为此比丘于所缘境安住其心，如是于缘安住其心，如是于缘安住心已名善安住。

◎世尊此中重说颂曰：

行者行诸相，知一切实义，常于影静虑，得证遍清净。

(1)此中说言：行者行诸相者，由此宣说修观行者于止举舍相，无间修行殷重修行。

(2)若复说言：知一切实义者，由此宣说事边际性。

(3)若复说言：常于影静虑者，由此有宣说分别影像无分别影像。

(4)若复说言：得证遍清净者，由此宣说所作成办。

◎此中世尊复说颂曰：

于心相遍知，能受远离味，静虑常委念，受喜乐离染。

(1)此中说言：于心相遍知者，谓有分别影像，无分别影像以心相名说事边际性以遍知名说。

(2)若复说言：能受远离味者，由此宣说于其所缘正修行者乐断乐修。

(3)若复说言：静虑常委念者，由此宣说于奢摩他毗钵舍那，常勤修习委练修习。

(4)若复说言：受喜乐离染者，由此宣说所作成办。

◎当知如是遍满所缘，随顺净教契合正理。