第五日德山的悟缘

鼎州德山宣鉴禅师，简州人，俗姓周，二十岁出家，同年受具足戒，精通律藏，贯通大乘诸经旨趣，常讲《金刚般若经》，时跟同学说：“一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动，学与无学，惟我知焉。”

后来，听说南方禅席很盛，师气不平，因说：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛；我当捣其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，遂息肩，买饼点心。

婆子指着师的担子说：“这个是什么文字？”

师答：“《青龙疏钞》。”

婆子问：“讲何经？”

师答：“《金刚经》。”

婆子说：“我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。”婆子接着说：“《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”

师无语，遂往龙潭。到龙潭直至法堂上说：“很久高往龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”

龙潭崇信禅师亲自出来招呼他说：“你亲到龙潭吗？”

师无语，遂住了下来。

他为什么就这样留了下来呢？只因龙潭这句问话使他落入两难的过失：第一、若答“是”，则过成人我见；第二、若答“不是”，则与前说“及乎到来”成自语相违。所以，才落得个无词以对。同时，他也识得龙潭是位高人，因留下来依止为师。

有一个晚上，他随侍龙潭在丈室中，到深夜，龙潭对他说：“更深了，何不下去？”

师问安后退出，随即返回说：“外面黑。”

龙潭点燃纸烛给他，他正将伸手去接，龙潭又把它吹灭了。师于此大悟，便礼拜。

龙潭问：“你见个什么？”

师答：“从今以后，不再疑天下老和尚的舌头了。”

次日，龙潭升座告大众说：“大众当中有个汉子，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道去。”

却后某日，师把他过去自许为精心杰作的《青龙疏钞》堆在法堂上，举火炬说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。

旋即礼辞龙潭〔1〕。

于此，且试推论德山当时在龙潭提携下悟境。这可分两方面平说：

第一、即龙潭告众时据说“一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道去”的话而论。所谓“一棒打不回头”，乃暗示德山已经迈进决定不退转的地位了。不退转是什么境地？即龙潭所谓的“孤峰顶”。孤峰顶也说为第一峰头，是禅宗用来喻第一义义的常语。《大智度论·释转不退轮品》说〔2〕：

若菩萨入菩萨位转声闻、辟支佛心，直入菩萨位，是名转。不转者，入阿鞞跋致(地)，第一义诸法一相中，所谓无相。(若地相)，尚无一乘定相，何况三乘？(如是，)则无所转。无所转，故名阿鞞跋致。

这段论义，正好是龙潭所说的脚注，不必多所讨论了。

第二、回头看看德山答龙潭“从今以后不再疑天下老和尚的舌头”的语义。此中“不疑”，既有深信之义，也有不为所惑之义。前之不疑，可从《金刚经》“信心清净，即生实相”之教得解。后之不疑，可从《在智度论·释阿鞞跋致品》找到解释，谓任天下老和尚说是说非，“菩萨闻是不鞞不疑，随无生无灭无起无作法，行于六波罗蜜相中，自知，不随于他语，当知是真阿鞞跋致……自现前知诸法实相故”〔3〕。如是，这二义仍归一义鞞住第一义诸法实相面不动。

由此，可以肯定，德山遥大悟，是悟入无生法忍得菩萨第八不动地。又，得此忍者，亦名阿鞞跋致。

现在，让我们再回过头来谈谈德山的开悟因缘。

德山于方丈室出而复返时说“外面黑”，龙潭点烛给他，当然是用明破暗，这是日常生活中的事，算是德山开悟的时节因缘；但关键性的因缘在于龙潭把点燃了的纸烛吹灭，直接了当的把他带入暗破明亦不立，离明暗两边的第一义中道中。这也说明德山到龙潭后的这段日子里，已然被陶铸成了得无生法忍光明〔4〕的远行地菩萨了。由于对此光明有所爱着，未能突破，今经龙潭这一提携，顿时灭此着心，入无分别如如智这所入处，离一切心意识分别想，无所取着，犹如虚空，入一切法如虚窍生，成就无生法忍，证入八不动地〔5〕。

此后，德山说法，一如——或者是遵照——龙潭所说，始终是随顺“孤峰顶”这一层面，极显他的独特风格。今略述几则他的法语〔6〕，以飨诸君。

若也于己无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因；瞥尔情生，万劫羁锁；圣凡名号尽是虚声，殊相劣形皆为幻色，汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益……

诸子！你但莫着声色名言句义，境致机关，道理善恶，凡圣取舍，攀缘染净，明暗，有无诸念；可中与么得，方是个无事人，佛亦不如你，祖亦不如你。

仁者……别无禅道可学，若有学得者，即是二头三首外道见解。亦无神通变现可得。汝道神通是圣，诸天、龙神、五通神仙、外道、修罗亦有神通，应可是佛也。

孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时礼念，疑他生死，老胡有言：“诸行无常，是生灭法。”

若言入定凝神静虑得者，尼干子等诸外道师，亦入得八万劫大定，莫是佛否？……

且要仁者辩取好恶，莫着人我，免被诸圣橛、解脱(橛)，殊胜名言妙义没溺系缚汝。何以故？一念妄心不尽，即是生死相续。

仁者！时不待人，莫因循过日，时光可惜。

老汉不图你田舍奴荷负，若肯，即信取；若不肯……老汉亦不求你，诸方大有老秃奴，取一方处所，说禅说道，你急去学取抄取，我此间终无一法与你诸人。仁者！问取学取以为知解，老汉不能入拔舌地狱。若有一尘一法示诸人，说言有佛有法的三界可出者，皆是野狐精魅。

诸仁者！欲识得么？只是个虚空，尚无纤尘可得，处处清净，光明洞达，表里莹彻，无事无依，无栖泊处，有什么事？

老汉从生至死，只是个老比丘。虽在三界生而无垢染，欲得出离何处去？设有去处，亦是笼槛，魔得其便。

仁者！莫用身心，无可得。只要一切时中，莫用他声色，应是从前行履处一时放却，顿脱羁锁，永离盖缠，一念不生即前后际断，无思无念，无一法可当情。

仁者！作么生拟下口嘴？你多知解，还曾识渠面孔么？

从德山这几段开示，可以见到他那呵叱知解，直指向上一着的高峻作略；他那只贵眼正，不论行履的用心，尤流露无遗。在他所留下的简短的示众教言中，还有多处是呵佛骂祖之声，初学者，切忌作鹦鹉舌；狮了跳的地方，野干也跳，那是很惨的！

虽然，他是真的呵佛骂祖吗？

不是！绝对不是！他是本着《金刚般若》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道佛者。

他是真的反对知解吗？

也绝对不是！他是呵叱不能因指见月，但从指上觅月的依文解义之辈。《金刚般若》佛告须菩提：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”照此教示，依文解义，说妙谈玄，也是佛所呵的。我想：若对能体会离言正义而又希冀依义修行的凡夫，则必是德山和诸佛之所乐见——而不呵叱的。不然的话，德山对大众的殷重教示和佛出世间转*轮，那还有什么意义呢？

各位禅友！我等初业行人，切忌拿禅宗祖师这些法语来弄玄，还是规规矩矩的咬住无字话，让它来荡尽所有的恶知恶觉，等到荡无可荡，连无字话也荡掉时，才是当人的出头处。

注释：

〔1〕德册公案见《指月录》十五卷十二页至十三页。

〔2〕见《大正》二五·五七六上。

〔3〕见前书同册，五七四上。

〔4〕语出《华严经·十地品》七地篇，见《大正》一○·一九七中。

〔5〕语出前书八地篇，见《大正》一○·一九九上。又，七地菩萨有爱着心，见《大智度论》卷五十，《大正》二五·四一八上。

〔6〕出处同一，十六至二十一页。