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云何萨迦邪见,分我及我所二种,及其与我执之差别?
 
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  【第二四○则】
  问:云何萨迦邪见,分我及我所二种,及其与我执之差别?
  答:萨迦耶见义,谓坏蕴见。说其所缘非蕴者何也?本宗依於坏蕴聚上,以施设安立我为其所缘,观其成立自性之我,是萨迦耶见执我之相状。馀宗则於坏蕴上见其成立有我,是为萨迦耶见成立之我见。与我想同时心之我,不说为萨迦耶见,以佛亦有时称我,我所故。如佛说:“我之衣钵等。”又说:“我不与世诤,世间与我诤,世有我说有,世无我说无。”又凡夫修密法时,作法身是我,报身是我,化身是我等想时,不能说亦是萨迦耶见。如常人言我行、我坐、我衣、我食等世俗名言无自性成就之我,非萨迦耶见。若念我,同时执有我自性成就,方是萨迦耶见。此我之依处,非依一分蕴,及蕴聚能所安立也。此种依蕴聚唯名施设安立之我,乃本宗特法。如於狗说彼是狗,非谓狗是我。故执狗是自性成就,虽是俱生补特伽罗我执,而非萨迦耶见。因萨迦耶见须念唯我而执有自性成就,缘狗则不生是我之念故。俱生我所执萨迦耶见,究缘我与否?教无明文,甚难抉择。以理应说我及我所二者皆缘。但念我所非是颠倒(佛亦起我所念),须念我所时,同时生起萨迦耶见执有自性,方是应断。二者同以“我所”为所缘,然亦须缘补特伽罗我(自相续)。若不尔者,则非补特伽罗我执所摄。我执萨迦耶见唯缘自相续之我;我所执萨迦耶见,既缘自相续之我,复缘我所,不过以我所为主要。故论说其所缘,唯是我所,略不说我。缘自相续始是俱生我执萨迦耶见;缘他相续是补特伽罗我执,而非萨迦耶见。我、我所执行相同,惟所缘境不同。我执缘唯我,执为自性成就。我所执萨迦耶见之所缘,乃“有之我”即世俗名言之我,而其所执,乃“无之我”即自性成就之我。起我所之念时,同时我所执即缘此我所,而执为自性成就。若执自之眼等为自性成就,非我所执,乃法我执。有四句料简:一,是萨迦耶见而非补特伽罗我执(本宗不许此分,因自宗许萨迦耶见,必是补特伽罗我执。);二,是补特伽罗我执而非萨迦耶见;三,俱是;四,俱非。(本宗但许後三句,谓之三分成量)

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