欲知山上路，须问过来人
文／见廓法师 　　

　　五欲洪流的世界里，陷溺了多少迷失的生命；生存利益的竞争下，扼杀了多少高贵的理想。当生命只剩下求生存的现实、自他利益的厮杀时，人与禽兽又有什么差别？孟子曾感叹地说：“人之异于禽兽者，几希！”实在值得我们深思。生命真正的意义与价值究竟在哪里？

　　三千多年前，印度迦毗罗卫国的悉达多太子，为了寻求生命真实的意义，以及究竟解除众生苦难之道，经过多年的勤苦修行，终于在菩提树下大彻大悟，将亲身体悟的道理，广为弘扬，令迷失自我的众生于长夜大闇中，得见明灯；令陷溺苦海中的众生，得遇拔济。悉达多太子，即今日人们所熟知的释迦牟尼佛。

　　古德云：“欲知山上路，须问过来人。”自古至今，依循佛陀教法，找回“本来面目”，契悟真生命，获自在解脱者，实不胜枚举。《六祖坛经》云：“菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”六祖大师是唐代的高僧，其对佛法的贡献，在禅宗的历史上具有举足轻重的地位，其大彻大悟的智慧、跏趺坐化的生死自在，源自于“过来人”──五祖弘忍大师的指导。所谓“十字街头岔路多”，同样地，欲踏上寻求真生命的菩提大道，若非藉由善知识来提点心路历程，实在很难不误入歧途。

　　“灵山拈花传妙心，专为佛陀续慧命；泉畔开山建梵刹，普渡众生出迷津。”这是导师　上惟下觉大和尚的大悲愿心。禅宗从“灵山单传”至“曹溪普传”，直到现在“中台广传”，三千多年来祖祖相传，以心印心，历代祖师即是佛法命脉延续的核心。憨山大师《费闲歌》云：“修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲修瞎练也徒然！”勤学不如得遇明师。有志修行者，寻得善知识实乃当务之急。

　　灵泉寺时期，　导师即提出创立一百零八家精舍的弘法愿心，以及佛法五化运动推展佛法的理念。所谓“路遥知马力，日久见人心”，多年来一步一脚印的努力，从中台禅寺的落成启用、全球一百多所分院、普台国小、普台国高中，以及中台山博物馆……中台世界的净土，正一点一滴逐渐呈现在大众面前！

　　东周时代，春秋五霸之一的齐桓公某次出游边郊，无意中见到了一座荒废已久的废墟。桓公从地基的规模推测，这里当年应该是一座大城，心想：“在这种地方，怎么会有大城的遗址呢？”于是询问当地的乡民，乡人答：“这里过去是郭氏之国的故城。”桓公问：“郭氏之国是一个怎么样的国家呢？为何会灭亡？”乡人答：“郭国之君喜欢善事、不喜欢恶事。”桓公听了以后，疑惑更甚：“一个喜欢善事、不喜欢恶事的君王所领导的国家，怎么会灭亡呢？”乡人答：“郭国君王虽然喜欢善事，却不实际去落实；讨厌恶事，却没有魄力去革除恶习。因此，国家才会灭亡。”桓公听了以后，感触颇深。回宫之后，桓公将此次的见闻告诉管仲。管仲询问那位乡民的姓名，桓公言：“寡人没有问他的姓名。”管仲说：“大王！您不就像是那郭国的君主吗？明知道那乡人是懂得国家兴亡大道理的隐士，却不问他的姓名。”于是桓公找回了那位乡民，给予赏赐。由此可知，知而不行，犹如不知。

　　〈七佛通戒偈〉云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”　导师如是行持，亦如是教导我们，其言教、身教、境教、制教、心教，为此七佛之偈下了最佳的注脚！佛法不是一种形而上的哲学思想，而是可以从现实生活当中亲身去体证的真理，这点，我们很清楚地在　导师的身上看到了。

　　达磨祖师曾说，后世的修行人多半是：“明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”一千四百多年后的今日，达磨祖师的话语更显出当今善知识的难遭难逢。我们今生有幸能依止大善知识修行，当依　导师所示：“有理无事，增长邪见；有事无理，增长无明。”觉察、觉照，解行并重。若心存侥幸，如《六祖坛经》所说：“若一向执谓，须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷、妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”师如善导，导人善道，闻之不行，何如不闻？故《佛遗教经》云：“求善知识，求善护助，无如不忘念。”佛法难闻今已闻，迷时师度，悟时自度。宜应坚住正念，随顺觉性，直至根尘迥脱，契悟真常，出离烦恼淤泥，乃可苏息！