活在当下的意义
文／见利法师 　　

　　憨山大师在“劝世文”中提到：“荣华总是三更梦，富贵还同九层霜，老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。”人的一生不过数十寒暑，日月星辰、物换星移，时间总在一分一秒中流逝。所谓“光阴似箭，岁月如梭”，时光一旦逝去，便不再回返，因此把握“当下”便十分重要。

　　在千变万化的生活事物中，什么才是“当下”？早上醒来时、刷牙洗脸时、用餐时、上班上课时、买菜洗衣时……一天之中要做的事情非常多，有规律的、有突发的、有既定的、有变动的，到底什么时候才是“当下”？一般人对于当下的定义，总认为专注于正在进行的事物上即是，因此专注开车、专注听讲、专注工作、专注念书……只要“专心”，就是活在当下。“专心”，就是心志集中，全神贯注，如宋明理学家王阳明先生所言：“正意之不正以归于正”、“致吾心良知之天理于事事物物”。反之，心不专注、放松时，是否就不在当下呢？

　　就佛法来说，集中心力、聚精会神，是心念收摄的程度，进一步还要提起觉性，使之现前。一般人都知道“感觉”、“知觉”，却不明白什么是“觉性”？其实它日夜与我们同处无别，南朝傅大士云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，祇这语声是。”所谓“佛”，即觉也，就是人人本具的灵妙之心，在圣不增，在凡不减，现前这一念保持清楚──不杂妄想；保持明白──无有间断；作得了主宰──不为外境变异而起伏，即是“觉性现前”。

　　既然明白觉性为何，日常生活中又该如何不失觉性，时时活在当下？禅宗祖师言：“了取平常心是道，饥来吃饭困来眠。”也就是一切行住坐卧皆不离心之作用。我们知道心专注才能做好事情，但是如果心中有了妄想、昏沉、烦恼、无记，就无法收摄了。以吃饭为例，虽是十分平常的事，但我们却常常心在他处，因此祖师言：“吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。”这念心始终如一头牛，喜欢四处吃草，东攀西附，前念后念生生灭灭，无一刻安止。所以，贪心、瞋心、痴心……大小烦恼相续相生，自以为乐，其实是以苦为乐而不自知。是以，善于用心之人，时时刻刻保持觉性存在，以觉察、觉照之心，不断地检讨反省。用觉醒的心走路、穿衣、吃饭，清楚每一念的生与灭，念念从心起，念念不离心，念念归自性，在作用之时清楚明白，不随境起种种分别、爱憎、取舍；作用之后，明白“凡所有相皆是虚妄”，缘尽还无，不再缘虑过去的事物，得失从缘，心无增减。

　　如是，心不再迷惘，也不会感到空虚，知道世间所有一切有为法皆由心生。生灭的心，招感生灭的法；不生灭的心，即与不生灭法相应。是以，知行要能合一，解行要能并重，时时以觉察、觉照来提振觉性。如孔子回答司马牛问君子之道时说：“内省不疚，夫何忧何惧！”因此，最低限度就是要反省检讨，看看自己的起心动念有无过失，有过则惭愧、忏悔、改正。如此一来，念念不空过，念念清明，心即踏实，何来痛苦、压力、烦恼呢？