“同志”岂必承负罪轭？

释昭慧

(玄奘大学宗教学研究所教授兼应用伦理研究中心主任)

　　台北市政府连续七年编列预算补助同性恋活动，九月底更将有三十对同性伴侣，在市府举办的同志公民运动中完婚。二十六日报载：多名宗教人士为此公开抨击北市府放任同性婚姻合法化，将助长“亡国灭种”，甚至让爱滋病毒加速扩散，家庭伦理沦丧。这则新闻让人触目惊心，同为宗教人士之一，笔者忍不住要为同志(同性恋者)说几句公道话。

　　平心而论，爱滋病毒加速扩散，家庭伦理沦丧，并不必然与同性恋有绝对关联，异性恋日益加剧的性泛滥，反倒难辞其咎。“亡国灭种”的指控，实在是太过沉重了！宗教人士即使基于神学信念，对同性恋行为不以为然，是否也可多抱持一点悲天悯人的情怀，不要任情恣意地将同志妖魔化，让同志在一夕之间，彷若成了人民公敌。

　　其次，并非所有的宗教，都将同性恋当作是必须予以遏止、惩罚或改造的罪恶。依佛法观点，同性恋与异性恋有其共同特质：

　　一、情欲是生理与心理的综合反应，生理的讯息固然会扰动心理，但心理的欲念也会导致生理的渴求。

　　二、情欲是自体爱所延申出来的境界爱，是我爱所拓展出来的我所爱。在诸种欲望之中，情欲系缚众生的力量最为猛烈，它能覆障解脱，但并不是罪恶，因此被归类为“有覆无记”法。
　　三、中国古谚云：“万恶淫为首”。原因是：情欲本身虽无罪，却可能因纵情恣欲或独占心态，而导致伤己伤人的罪行。

　　四、因此，修道者必须戒绝情欲，专修梵行，以获致心灵的超脱；世俗人虽不必戒绝情欲，却必须节制情欲(不邪淫)，以保障家庭的和谐，配偶与后代的福乐。

　　五、众生名为“有情”，因此情欲是大多数众生的自然反应。在修学佛法的过程中，情与欲可依戒学以节制之，依定学以远离之，依慧学以超脱之——透过戒律的规范，可以让人节制情欲的发展。透过禅定的修习，可以让身心轻安，自然离欲。透过智慧的观照，可以将情感转化，并升华为疼惜众生的大慈悲心。

　　异性恋与同性恋，同样都是情欲，因此拥有情欲的共同特质——两者都是动物本能，并没有神圣与罪恶的分野，也没有蒙受祝福与承受诅咒的殊遇。两者的情欲，同样构成系缚身心的猛烈力道；同样会因纵情恣欲或独占心态，而导致伤己伤人的罪行；同样可予以节制(如忠于配偶)或予以戒绝(如独身修行)；同样可予以转化或予以升华(如广慈博爱)。以异性恋的立场来指摘、歧视或质疑同志，不过是五十步笑百步而已。

　　也因为佛法对情欲有如上见地，因此在佛教中，同志较未受到宗教性的压迫与诅咒，也并未被视作需要“矫治”的病患；同志的情感生活，并未受到众多的注目与讨论。至多是“不习惯”旁观同志恋人的亲蜜动作，但话说回来，吾人又何尝“习惯”旁观异性恋人大剌剌的亲蜜动作呢？

　　夫物不得其平则鸣。既然在佛教中，鲜见类似其他宗教对同志不利的神学论述，不曾出现“到底是要接纳同志，还是要改变同志(的性倾向)”的两造辩论，自然也就不会产生同志们强烈的不平之鸣。大家似乎很有默契地将同志的性取向，划归个人生活惯性，礼貌地保持着缄默态度，而不会就着道友或信众的性倾向，作出主动的调查或访谈。

　　然而，难免还是有些负面的声音，出现在佛教圈里。此中最常听到的就是业障论，声称同志的性取向，来自恶业的招感。然而我们要问：

　　一、同志较诸异性恋者，真有较为深重的罪业吗？是杀、盗、淫、妄的哪一桩，足以与同志产生必然的因果关联？要知道，同志的身心状态，大都良好；同志本身，并不因其性倾向而受生理或心理之苦；只要对他们不施以歧视、压迫，他们是可以自得其乐的。同志之所以受苦，更多时候并非来自其罪业，而是来自异性恋主流文化的社会压力。

　　二、同样的荒谬逻辑，出现在对待女性、残障、病患、灾民、奴隶与动物的身上。好像她(他、它)们屈居弱势而承受苦迫，是活该报应似的。这种浓厚宿命论气息的“像似佛法”，广泛流传于佛教界，以紫夺朱。持此论者，不但无心帮助众生离苦得乐，而且经常对受苦众生“伤口抹盐”，让她(他、它)们倍增二度伤害。

　　三、退一步言，即使同志的性取向，真有来自恶业招感的成分，但试问无始生死以来，谁能保证自己没有恶业？各种不同的恶业，招感不同的苦异熟果。面对众生的苦异熟果，佛弟子理应学习佛陀的“护生”精神，悲悯、拔济、协助其离苦得乐，断无视其苦为“恶业招感”而予以压迫与诅咒之理。

　　四、恶业有种种，歧视、压迫以恼害众生，正是恶业之一。准此，同志未必会制造干犯众生的恶业，反倒是对同志的歧视、压迫与恼害，肯定就是恶业；社会中如果存在这种共同偏见，那就是恶法“共业”。因此歧视同志的异性恋者，应该断除如是恶业，并以“平等对待一切众生”的清净共愿，来改变歧视同志的恶法共业。

　　异性恋主流文化对同志所施加的恶业，只要一日不改，那么，同志将自己的性倾向当作是一种深邃的秘密，就成为无可避免的心理自卫机转。这或许也导致许多同性恋情，因于当事人的焦虑感、不安全感，以及欠缺社会性支持，而无法免于悲剧性的结局，乃至造成了部分畸形发展的性泛滥现象。世人面对此诸同志悲情，不但无法体会“我不杀伯仁，伯仁因我而死”的道理，反倒有意无意地将这些恋情失败的悲剧与性泛滥的现象，拿来证明同志在品格与生、心理方面，确乎较为卑劣，这当然更激发了同志的愤懑之情与不平之鸣。这种恶性循环的互动模式，于是搅拌出了更多的恶业与苦迫。

　　为了改善前述恶业与苦迫循环无已的不良现况，同志运动实有其必要。作为一个“众生平等论”的服膺者，佛弟子应大力支持同志争取平等对待的权益，如同支持性别平等、阶级平等与物种平等一般，而不只是保持高度礼貌的缄默而已。

　　九五、八、二十六　于尊悔楼