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论往生难易(窥基大师)
 
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论往生难易
 
窥基大师
 
  第四、往生难易者,且如西方天亲净土论,无着往生论,俱言报土:女人及根缺,二乘种不生;又阿弥陀经云:非少善根因缘而得生彼;又言:其中皆是阿毗跋致诸大菩萨。
 
  又观经云:上品上生,得无生法忍,须臾之间,遍十法界,奉事诸佛,即得受记;上品中生经一七日,得不退转,经一小劫,得无生忍;上品下生者,经日夜莲开,三七后,了了方闻说法音声,经三小劫,住极喜地。中品上生,应时即得阿罗汉果;中品中生者,经七日华开,得须陀垣,经半劫已,成阿罗汉:中品下生者,过七日已,华开遇二大菩萨说法,经一小劫,成阿罗汉。下品上生者,经七七日华乃敷,经十小劫具得百法明门,得入初地;下品中生者,经六劫,莲华乃敷,闻二菩萨说法,发无上道心;下品下生者,经十二大劫,莲华乃开,闻说法已,方发道心。
 
  百法明门说初地得,岂阿罗汉胜初地耶?又中品生得阿罗汉,下品始发心,即迂会者胜直往耶?又言得须陀垣等,岂由片时修故,遂便得果,处处皆说阿罗汉果,若纯根者,六十劫成,岂由小善,遂超生死成利根阿罗汉?
 
  又云:作诸观成,得生西方,岂举心已,诸观便成?若由小善便得果者,便同说假部由福故得圣道,道不可修,道不可长。观无相等资粮加行,便徒施设。
 
  又无垢称经云:若诸菩萨行于八法,行无疮疣,方生净土:一、思于有情恒作善事,不希善报;二、思代有情受苦,所有善根悉回施与;三、思于有情其心平等,心无罣碍;四、思于有情摧伏憍慢,敬爱如佛;五、信解未闻经典,无碍无谤;六、于他利养无嫉妒心,于己利养不生憍慢;七、调伏自心,常省己过,不讥他犯;八、恒无放逸,当寻善法,精进修行菩提分法。岂生净土者,皆具八法也?
 
  又对法第十二卷云:别时意趣者,如说若有愿生极乐世界,皆得往生,意在别时。故摄大乘云:譬如一钱而得千钱,意在别时;非唯由发愿,即得生故。
 
  又云:对治秘密者,一、治轻佛;二、治轻法,故说我于尔时曾名胜观如来等,与彼法身等无差别,故法华经云:我成佛道以来无量无数劫等皆是;三、对懈怠,故作如是言:若有愿生极乐世界,皆得往生;四、对治小善生喜足故,于一善根或时称赞,为令欢喜勇猛修故,或时毁訾;五、治贪行者,称赞净土富乐庄严;六、治慢行者,称赞诸佛或有增胜;七、为除悔恼障修善法,说如是言:于佛菩萨虽行轻毁,然彼众生,亦生天趣;八、为除不定性,于声闻等下劣意乐说,大声闻当得作佛。又说一乘,更无第二。又佛毫相,如五须弥,岂凡、地前能见此相,身量大小可得?初地所见,凡若能见,皆为超越。
 
  又念弥陀,弥勒功德无有差别,现国现身,相成胜劣。但以弥勒恶处行化,慈悲深故;阿弥陀佛净土化物,慈悲相浅。又净土多乐,欣生者多,厌心不深念令福少,非奇特故。恶处多苦,欣生者少,厌心深重,故念福多,甚希奇故。虽知佛力,念亦可生,圣教不同,屡生心惑,知足天宫同在此界,外道内道,大乘小乘所共信许,既是化身,决定得生。由此经文,四众行六事法,八部闻名叹喜,造诸恶业,忏悔归依,修十事行,回愿生彼,一切皆得。
 
  菩萨处胎经第二卷云:弥勒初会九十六亿受持五戒者;次九十四亿受持三归者;后九十二亿一称佛名者,故知微善回向,皆是往生成佛。经中说由十一业来生我所:一谓读诵分别决定修多罗、毗尼、阿毗昙为他演说,赞叹义味,不生嫉妒,教于他人,令得受持,修诸功德,来至我所。故知不由唯修胜业,方始得生,诸教共同,必无异说。
 
  或有释言:生西方者,决定不退;生兜率者,或可有退,故不愿生,理亦不然。此经亦言:诸有敬礼弥勒如来,闻名称名,暂睹豪光,下至听闻弥勒所说一句法义,归依生彼,定不退于无上正觉。无量劫罪皆尽消灭,无量善法运运生长。故见弥勒得生彼所,虽有天女种种侍卫,或佛菩萨所化为,或实天女,彼闻能说不退之法,厌欲过患,必然退转。佛力所知,心生决定,岂由欲界即皆退耶?位至不退,处处皆不退;未至不退,彼阿必不退?且上圣上贤,皆修此业。
 
  西域记说:西方即有无着、天亲、师子觉等菩萨;高僧传说:此方亦有弥天释道安、法遇、道愿、昙戒等;近亲所见:大唐即有三藏和尚、文备、神泰法师等,皆修彼业,兼有上生灵廊:或有身在现相,或有将终现相,或有生后现相,人所共知,具如别传。
 
  西方胜处,人所乐生;此士秽方,谁能愿住?但以经论明证,贤圣同修,背苦求乐,诚非上士!故无量寿经下卷云:阎浮提一日一夜受持斋戒,胜无量寿国百年修善,以彼佛国无有恶故;又维摩经云,阎浮提修道一日一夜,过诸佛土百千大劫。良以此世界中有十胜事,谓以布施摄贫穷等,厌苦心深,有苦可拔;西方净土,便无是事处,秽方而修净行,实圣者之利他;居净域而严净因,非上士之弘济。愿于盲暗世界为作灯明;邪见众中,安立正道。由业行残缺,愿往西方,万一不生,恐成自误!故当己行,应修此业。
 
  此文见窥基作「观弥勒菩萨上生经疏题序」。

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