精勤修善法

　　人生离不开生老病死，这叫做[分段生死]。到底时间多长？不知道。人生是无常，所以任何人都无法知道自己这辈子在人间有多久，所以无常人生。不过，在生老病死的最后，有的人就是以土葬。

　　土葬很麻烦，棺材再好，几年后还是同样要再打开它，然后要再捡骨等等。现代人比较开通，用火化。火化，那就是成灰了。

　　⊙生老病死，火化成灰，油尽灯息，薪尽火灭。

　　人生一辈子有这个身体时，什么都会执着，什么都是有。其实，[有]的尽头叫做[无]。就如这个身体火化之后，收起来就是一堆的灰。佛陀就这样说，[如薪尽火灭]。在日月灯明佛将示灭之前，前面的经文就是这样说。

　　⊙[佛此夜灭度，如薪尽火灭。]《法华经序品第一》

　　如同柴，柴若烧了之后也是成一堆灰。人的身体与草木有何不同呢？相同，[有]的尽头也是同样[无]了。一盏灯，油若尽，灯也会熄，也是同样[无]。

　　人生从[有]到[无]这当中，我们要时时自我警惕，到最后什么都没有，那么，这辈子所造的业就是不断累积着，起心、动念，无论有去造作或没去造作，心里的烦恼就是不断累积。累积了内心的烦恼、无明，还是要牵引到来生来世，没完没了。我们唯有顾好这念心，先灭掉[见思惑]，再来就要断[分段生死]，我们要度这个身。我们这辈子知道佛法，要好好修此身，应该要向今生度。

　　我们要了解，人人都是在生老病死中生活，无常何时会出现，我们不知道。无常一出现，没几天就火化掉，就成了一堆灰，就如灯油点完就尽了，就如柴烧完就灭了。像这样，我们何必计较？计较、累积就是叫做烦恼，烦恼就是带到来世的受报，苦不堪！

　　所以前面经文已经说过了，日月灯明佛入灭了，还有未来的佛会继承下去。尽管所有的弟子都很担忧、很悲恼，[佛灭一何速]，佛怎么这么快入灭！所以，日月灯明佛安慰大家，人生就是如此，不用担忧，未来的佛——净身佛，还是再来娑婆世界，所以大家不用担忧。

　　日月灯明佛灭度之后，就要分布舍利。因为要纪念佛，所以这个舍利就要分，每一个地方当作纪念，所以叫做[分布诸舍利，而起无量塔]。

　　⊙[分布诸舍利，而起无量塔。]《法华经序品第一》

　　[舍利]这二字，就是遗骨的意思。若是佛、菩萨、有德高僧，他们圆寂之后，火化就能凝聚，结下来，这叫做[舍利]。也应该就是说精神的结晶。

　　若是有修行的人，心很清净，精神没有分散掉，所以人说[精英、精英]，那个人很[精英]，意思就是说精神英明，那就是心没有散乱，所以叫做凝结，就有舍利了，在骨灰中能找出了非常坚固的舍利。

　　传说中，舍利，用很硬的东西敲都敲不破，真的很坚固。这就是诸佛、菩萨、有德高僧，往生后烧化为骨灰，骨灰中它就有凝结非常坚固的东西，叫做[舍利]。

　　为舍利来建塔，这个[塔]有的叫做[浮屠]，有的叫做[塔婆]。[塔]就是[显德]的意思。一般的墓地，若是人往生后，就是用石土迭起来。但是，诸佛、菩萨、高僧，他们的德很高显，德高望重，后来的人就为他们建塔。建塔，有的是五层、七层、十一层等等，或者是九层，就是要显示那个德的高显。

　　日本人建造塔时，就在塔的角挂上铃，风若吹，铃就会摇，就发出叮叮咚咚声，就是要让人知道，这个塔内有德高的人。就是表现人生人人都能成佛，但是，人人要有这个德高望重，堪得为人的典范。所以说，显德，要显示这个塔，就是那个德很高的人生，归宿之后就在塔里，所以叫做[塔]。

　　[塔] ，在佛教中的传说，有阿育王建塔。起初阿育王所信仰的是婆罗门教，有一段时间所施的是暴政，就是没有仁德，后来有了因缘所以信佛。他信佛之后，了解佛陀的教法，感觉佛法应该要扩大弘扬，所以他那个时候的政府，他就培养一些官员，专门研究佛法。这些官员培养出来之后，让他们到处去讲经，讲佛陀所说法，叫做[教官]，能去弘扬佛教道理的官员，他们四处去弘扬佛法。

　　所以，他起建了八万四千塔，到处就是要让人知道，过去释迦牟尼佛来过人间，灭度后他的佛法留在人间，要他的全国人民都要信仰佛法。所以，他除了建塔之外，也就是弘扬佛法。这是在佛教中的大护法者，阿育王对佛教贡献很大。

　　前面说过[分布诸舍利]。佛灭度后，就将佛的舍利收起来，再将它分布，有敬仰佛的人就会来请去供养，见舍利如见佛一样。[而起无量塔]，既然是分布，当然就是要建很多塔。这是过去的日月灯明佛，他灭度后同样是收集舍利，同样建无量塔。佛佛道同，过去的古佛是如此，现在的释迦牟尼佛也是如此，身体灭度后，入灭，同样也要火化，同样也就是收取舍利，同样是建塔供养。这是在日月灯明佛那时候是这样。

　　[比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。]

　　意思就是说，在那个时代，日月灯明佛那时候，灭度后，有[比丘比丘尼，其数如恒沙]，数量很多很多，[倍复加精进，以求无上道]。

　　这[其数如恒沙]，在日月灯明佛那个时代，当然是无央数劫以前，那个时代的世界到底人口多少？我们不知道。若是佛陀来娑婆的这段时间，当时的人口并不多。所以，经典所在描述的[如恒沙]，这就是一种的比喻，意思就是说很多，若是说如恒沙，那就更多更多，无法去算计了。

　　在《无量义经》的开头，还有万二千等等出家众，比丘、比丘尼。但是，在日月灯明佛的时代，[比丘比丘尼，其数如恒沙]。我们就将它想成，是在表达无量无数的意思，应该是数量很多。

　　所以过去在修行，发心修行者有这么多人，而且[倍复加精进]，佛灭度后更加精进。相信世间有生、灭，佛都有入灭的一天了，难得听闻佛法，佛既然灭度了，大家修行者更加要精进，佛法要更入心。所以，想自己也是同样有生老病死，何时无常会到，人人身上总有一天会发生的事情。所以大家就看佛示灭后，[倍复加精进]，人人，无数的人，修行者，更加精进。

　　[精进]，就是修诸善法，精勤无懈怠，修持心不自放逸。

　　要如何精进？所有的善法我们都要修集来，修集来。如何修集呢？就是身体力行，凡是善的，要行一切善，所以[修诸善道]，既然有道，就是要走，我们要走。只要是善的道理，我们要修集，善的路，我们要精进。

　　[精勤无懈怠]，很精进，尤其是要很勤，不要有懈怠。这就是在那个时候，人人[倍复加精进]，这是表示很精进，为了就是要求无上道。唯有到佛的境界，那个法是最真、最上、无上正等正觉，[阿耨多罗三藐三菩提]不就是无上正等正觉吗？所以，受持的心绝对不能放逸，这叫做精，精进。

　　刚才说，舍利是凝集起来，将我们最干净、专心的精神结集起来，叫做精英。我们的精神凝聚起来，叫做精英，非常硬的东西，那叫做舍利。所以，舍利就是来自于精进，精神不散乱，要专心一致，所有的善法要修集在我们的心，我们要身体力行，如此叫做精勤。我们的精神要很用心合一起来，身体力量不可有懈怠，这叫做[修持心不自放逸]，不要放逸，不要放松掉，这就是我们修行的方向。

　　各位菩萨，学佛就是要行菩萨道。我们虽然修行，不能独善，我们要成为菩萨比丘、比丘尼，我们要有这分心。静修、清修者，也要有清修菩萨。所以，菩萨是人人只要是修一切善、断一切恶，这全都叫做菩萨，要身体力行。所以时时要多用心。