《广论奢摩他27》
讲授: 雪歌仁波切2008-03-21
现在谈到的段落是如何成就安止，在成就安止方面，分成两个大纲，首先说明：一、如何生起无过失的的等持。二、以此住心生起的次第。分成这两方面来做说明的。透过这两种方式，就能成就安止，首先要引发无过失的等持、安止，在内心先产生，慢慢经九住心的次第，就会得到它的果，获得安止，大纲分成两项，通过这方面就可成就一个果，能获得安止。一、首先生起无过失的等持，分成三项来说明：(一)在持心于所缘的前面要先怎么做？(二)之后正在持心于所缘的时候要怎么做？(三)已经持心于所缘之后，已经做到了，之后该怎么做？于所缘的对象，心要维系在上面，前面要做什么？中间要做什么？后面要做什么？
现在(一)「在前面要做什么」的段落，前面要做的就是加行法。在还没有正式观修缘取所缘的时候，前面要做些什么事情？前面要做的是加行法，主要是六加行法：依止善知识段落曾经说明过了，前面谈到从依止善知识开始，到最后胜观之间，全部都需要有加行法。因此，现在在持心于所缘的对象的时候，当然也需要有加行法。这六加行法之中，首先主要要调整动机，接下来要正式观修安止，观修安止对我所修安止有什么功德、利益、好处，这个也要先思惟一下，调整动机之后，思惟一下观修的利益。之后才进入所缘的对象，正式去观修所缘取的对象，这是正行的段落。前面因为思惟它的功德利益之故，对后面要进行的正行观修，会产生兴奋好乐之心，很想去做实修。
接下来(二)正式持心于所缘对象的时候，应该要怎么做？持心于所缘对象这个部份，分两个段落来做说明：就是(1)所缘对象→持心的基础，作一个说明；之后(2)如何持心于所缘的对境。首先就(1)持心的基础是所缘的对象，所缘的对象要分二项：总体说明「所缘的对象」是什么？这个阶段讨论「持心的所缘对象」是什么？总体要分三项来说明：(a)正式的说明「总体的所缘对象」是什么？(b)何种人应观修什么对象？(c)所缘对象不同的名称是什么？
前面(a)(b)二项已讲解完毕，现在讲第三项(c)不同的名称是什么？三：显示所缘异门(不同的名称)(P.355 倒4行)。现在谈到所缘对象，讨论了四种：(1)周徧所缘(2)净行所缘(3)善巧所缘(4)净惑(烦恼)所缘。对四种所缘对象，全部都是所缘，可是在很多的书里面，讲到所缘却不用「所缘」这个名称，而用其它的名称。归纳起来，其它的书其实是讲到，却用不同的名称。
「即此1影像、亦名2三摩地相、亦名3三摩地所行境界、亦名4三摩地方便、亦名5三摩地门、亦名6作意处、亦名7内分别体、亦名8光影(P.355倒3行)如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。」共八个名称，讲的都是所缘，但用不同名称，这个段落叫「显示所缘异门(不同的名称)」。虽然有好多不同名称，解释第一个即此1影像容易明白了解。前面说三：显示所缘异门正式修等持所缘取的对象、摄持心处，就是心要摄持、要持心的对象，就在前面所讨论过的，内心中所出现所缘对象的影像，称之为影像。举一个例子：净行所缘所缘对象，内心贪心较重时，修不净观。修不净观，修安止所缘对境，不是不清净的对境。为什么不是不清净的对境？因为它是根门识的对象，我们观修时，不是用根门识来禅修，应该是用第六意识来作禅修。如果是用第六意识来作观想，所缘取的对象，当然不是外在不清净的对象。
因为不清净的对象，是根门识所执取的对境，但是能观修者不是根门识，是我们的第六意识，第六意识所要缘取的对境，当做持心之处，应该是在内心所出现的影像。就所缘的对境，让对境的形相→影像，在我的内心里面出现，在我的内心里面继续保持，不断维持下去，这就称为观修。观修时候所缘取的对境，举这个不净观为例子，不是不清净的对境，因为不清净的对境，它是眼识所执取的对境，现在观修是用第六意识来观修。不清净的对境本身，要在我的内心出现它的影像，影像继续在我的内心保持下去，这称之为观修。在我的内心出现不清净的对境，它的影像→出现的形相，即前所说心中所现所缘对境之影像，所缘对境它的影像，它的形相，用第六意识一直去专注指向于它，这称之为观修。
广论里面谈到，第三：显示所缘异门，正定所缘摄持心处，即前所说心中所现所缘之影像，这里面谈到所缘异门的时候，心所缘取的对境，做为修等持所缘依靠之处，前面谈到各种所缘的影像，我们实修观想，所缘不是所缘的本身，而是所缘的影像，才是真正的所缘。所缘的影像用不同名称，是同义词，不同书用不同名称。界定修安止所缘对象是什么？这里谈到很多所缘，安止所缘不是字面上所说的所缘，而是那些所缘的影像。正式修持禅定，摄持你的内心，正式的所缘是所缘的影像，才是真正的所缘。这些所缘在我们第六意识里面所出现的形相，才是禅修要缘取的对象，影像和所缘形相都是相类似的意思，所缘不是所缘，真的所缘是所缘的形相。安止的所缘，所要缘的对境，不是前面所说的那些所缘，而是前面所说那些所缘的影像。
影像就是心中所现，心中所缘取的对境，要在我内心第六意识出现一个形相，所缘在我内心出现一个影像，才是修安止的所缘。对境在我的内心第六意识出现的形相，它有很多名称，叫影像。即此影像本身、亦名三摩地相，也可称三摩地相、三摩地所行境界(三摩地所行方便)、三摩地门、作意处、内分别体、光影，异门是相异不同名称，如是等类都是它的名称。当知名为所知事同分影像诸名差别，了解前面的这些名称都是所知的对象→对境、事，所缘的对象，内心所出现相类似(同分)的影像，诸名差别各种不同名称，所要观修的对象是所缘，所缘在我内心所出现相类似的影像，影像有很多不同的名称。
二明此处所缘者(P.356 巻15)
要说明这个段落所缘的对象，到前面把三项讲解完毕，进入根本大纲的第二项。前面根本大纲第一大项，关于总说所缘的理论。在总说所缘的理论要分三项：第一项，所缘基础是什么→正式说明所缘对象，有什么的理论。第二项，何人修何种所缘。第三项，了解所缘对象有什么不同名称，显示所缘异门。这三项合在一起是第一大纲总说所缘的理论，总体的说明。
现在进行到第二项，界定清楚这个段落所缘的对境，明白界定清楚，前面讲了很多所缘。至尊大主谈到成就安止的时候，这个段落要缘取什么对境？所缘的对境要明白界定。已说如是多种所缘，前面说了所缘对象是什么的总体理论讲了很多。今当缘何而修止耶，现在讨论如何成就安止的时候，修安止要缘取什么对象，来成就安止？答如前经说，无有限定，答复：前面已引用佛经讲解过了，并没有固定，实修的时候不是要有一个固定的对象。须各别缘，以补特伽罗有差别故。不同的人修不同的对象。就某一个人个别情况，要观修某一个对象，不是每一个人全部观修同一个对象。
尤其上品贪行者等修奢摩他时，所缘各别决定。但是在个别情况下，它的所缘却是决定的。前面总体来讲禅修时缘取什么对象是不固定的，因为每一个人情况不一样，所修对象不一样，不能全部都修同一个对象。可是个别情况之下，它的所缘却是固定的。贪心比较严重修什么所缘？愚痴比较严重修什么所缘？瞋恨比较严重修什么所缘？内心散乱修什么所缘？贪心严重的修不净观，除了不净观修其它所缘都不适合。对这个贪心比较严重的补特伽罗，所缘是固定的。然而上品贪行者修不净观，镇压住较严重的烦恼，修其它所缘都不适合。贪瞋慢愚痴严重者，所缘固定的，修其它所缘都不恰当。各别士夫修各别所缘是固定的。
后面说明原因，若不尔者，为什么各别情况之下，修各别所缘是固定的？譬如贪心的力量强大，一定修不净观。若不尔者，纵或能得奢摩他相应三摩地，然不能得实三摩地。若不久修净行所缘，尚说不得正奢摩他，况全弃舍净行所缘。各别士夫修各别所缘对象是固定的。若不这样子做，虽然安止可得相随顺的等持，也不能得真正的安止。不能得到的原因？就算修净行所缘，都要经很久的时间，如果不能花长久功夫在净行所缘上，那不能够得到安止，声闻地里面有讲过了，若把净行所缘丢掉了，就更没机会得安止了。
某一个人个别情况是固定，一定要这么做的，譬如贪心力量比较严重，当然所缘一定是不净观，这个是确定的，若不这样子做，不可能得到正式的安止，只可能得到安止前面相随顺的等持，就算得到，也可能衰损，也不会更加进步。如果等持不能进步，不能变成安止，所以安止根本得不到。不这样子做，不能得到安止的原因？声闻地里面讲到，各别士夫修各别所缘，在净行所缘的段落，首先要前面里(前行)修净行所缘，要花很长期时间，把内心烦恼全部镇压住，之后才进入正式实修安止的方便，实修才能得到正式的安止，必定要这样子做，净行所缘要花很长期时间。现在净行所缘都不做，成就安止更没希望了，内心烦恼不能压伏住，如何得到安止更加不可能了。
若不久修净行所缘，尚说不得正奢摩他，况全弃舍净行所缘。没有长久修净行所缘上，安止不可能得到。(P.353第2行)又净行所缘上品贪行等易除贪等，贪心比较严重透过净行所缘，比较容易去除贪念之心。因此之故，依此易(容易，但没讲快速)得胜三摩地，靠着这个方式易得殊胜的安止、等持，容易得到。前面讲容易后面又讲要长久，前后并不相违背，因为讲容易，并没讲快速，容易和困难相违背的，说容易就不会困难，容易和长久并没有相违背，说容易可能要非常长久。
多寻思者(妄念多，胡思乱想)，尤应修(出入)息。(P.356第4行)
前面举修净行所缘，贪心力量强大者，修不净观。
瞋恨之心力量强大者，修慈心观。
愚痴之心严重者，修缘起观。
傲慢之心严重者，修界分别观。
心思散乱胡思乱想比较严重者，修数息(出入)观。(P.351 第7～12行)
修数息(出入)观，一心专住鼻孔气息的出入，一心专住所缘缘在对境。缘在气息出和入，心易变成无记，比较不会胡思乱想，对境本身是无记的对境。所缘对象是善，易引发胡思乱想，想到它的美好，会想很多；所缘对境如果是不善，内心会产生不悦意、不高兴的很多念头；所缘对象如果是无记，心比较容易安住在上面，心比较容易趣入于无记。缘取鼻孔气息出入的时候，对象是无记的对象，心很容易安住，容易平稳下来，这是第一个原因。
第二个原因，「气」是我们命所依靠处，能不能活命就靠「气」，「气」和性命密切相关。心专住在「气」上，这是我的命，跟我很靠近、息息相关，心比较能安住在上面，有这个好处。心专住在上面的同时，首先气息的出入是自然的，自然的呼吸，自然的出入，心也容易达到自然平稳，不疾不徐，修出入息的时候，也不必特别造作让气息很快或很慢。气息自然的出入，心放在上面，心续自然趣入之故，心也自然达到平衡。经教乘门没有谈到，密咒乘门有谈到心和气同时趣入，当心放在出入息上面的时候，平稳出入的时候，心也容易稳定下来，「气平稳，心也平衡。」
若是等分补特伽罗，或是薄尘补特伽罗，于前所说诸所缘中，随意所乐作所缘处。(P.356 第5行)若是贪念之心比较严重，妄念之心比较严重，是什么情况？各别情况讲解完毕了。但是有一种烦恼都平均的，没有哪一种特别严重，或者烦恼都很薄弱的，若是等分(烦恼平均)薄尘(烦恼薄弱)，喜好所缘对境都可以拿来作实修。
又修次第中下二编(莲花戒论师作)，依于《现在诸佛现住三摩地经》及《三摩地王经》，说缘佛像修三摩地。觉贤论师说多所缘，如云：「止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全身及依身法，缘身又三，谓即缘身为天形像、缘骨鏁等不净行相、缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘息缘细相缘空点缘光支缘喜乐。向外缘者亦有二种，谓殊胜平庸，殊胜又二，谓缘佛身语。」(P.356第6～10行)
觉贤论师说「安止所缘可分为二种：(一)向内所缘而得到的安止、缘取内在对象而得到的安止(二)向外所缘而得到的安止、缘取外在对象而得到的安止。」向内缘可分二种：(一)缘取全身、(二)缘取依靠在身体上面的法→依身法。向内所缘缘取身体又分三种：(一)缘取身体为天尊形象、(二)缘取骨鏁等不净行相、(三)缘骨杖等行相。
向内所缘缘取依靠在身体上面的法→依身法，有五种：(一)缘息、缘取气息的出入，(二)缘取细微形相、(三)缘空点(明点)、(四)缘光支(光亮的分支)、(五)缘喜乐(快乐)。
向外缘分殊胜和普通二种，殊胜又分(一)缘佛身→缘佛像、(二)缘佛语。修次第中下二编(莲花戒论师作)，说缘佛像修三摩地，缘取佛陀身体修三摩地。现在去缘取佛身观修，是在《广论》下士、中士共通的道路修心已经结束了，净行所缘已观修过了，贪心严重、瞋恨之心严重、愚痴之心严重等，已压伏了力量强大的烦恼，把这个当前提，这个已经达到的情况，现在去缘取佛身观修当然可以，这是第一个原因。
其次第二个原因，现在《广论》这个段落是要引入密咒乘的道路，止观方面产生造作的觉受之下，先观想佛陀身体的形相，止观只要产生造作的觉受，接着要引密咒乘门，观想佛身形相，将来进入密咒乘门，观想本尊的形相，会有很大的帮助。现在修安止，缘取的对象以佛身为例，前面共通道路修过了，将来进入密咒乘的道路，观想佛身，对将来实修有很大帮助。佛身的观想，本身也是殊胜的，引了《修次中、下编》、觉贤论师提到是向外缘的殊胜者、佛尊阿底峡《道炬论释》也引用到了。前面已引经据典作了说明，根据教言开示，缘取佛像来作观修。
缘取佛像来作观修，它的必要性、原因、特色作说明。
其缘佛身摄持心者，(1)随念诸佛故能引生无边福德，(2)若佛身相明显坚固，可作礼拜供养发愿等，积集资粮之田及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜。(3)又如《三摩地王经》说，临命终时随念诸佛不退失等功德，(4)若修咒道于本尊瑜伽尤为殊胜，有如是等众多义利。…(P.356 倒数2行)
某一人缘取佛身作观想，摄持心者，它的功德利益如下：
(1)随念诸佛，故能引生无边福德。
(2)观想佛身明显坚固，作顶礼、作供养、发愿，是福德田的对象，忏悔罪障也可当对象，以这个来作观修，当然最殊胜了。
(3)又如《三摩地王经》说，好好观修将来死亡临命终时，随念诸佛，忆念清晰的好处、不退失等功德。
(4)若修咒道于本尊瑜伽，好好观想，实修密咒乘门，观想本尊瑜伽更有帮助。
共引用了四个特色。
【必要性解释】：
这里不要误会，其缘佛身摄持心者，这个项目缘取佛身，不是我们放一尊佛像，内心来缘取这一尊佛像来作实修，不是指这个意思。当然必定要有佛像，心缘取佛像之后，内心要产生定解，确定真真实实就是佛陀本身，佛陀亲自降临，缘取佛陀亲自本身来作观修，应该指这个意思。在这种情况下来观修安止，这个意义是前面所引《修次中、下编》所讲的来观修安止，当然也靠一尊佛像，我先去缘取这一尊佛像，不是把衪土木石头做成的一尊佛像，我缘取来作观修，这样就错了。当我缘取佛像时，内心缘取它的时候，心中要坚决确定，这是佛陀本身亲自降临，我是缘取佛陀亲自本身来作实修。如果这样子去修，把佛陀行相观想很清晰，内心很坚固，没有动摇，宛如拜见佛陀，好像佛陀亲自降临一样，因此亲自从佛陀得到加持。这里谈到许多功德利益，谈到几个必要性，这些功德利益才会产生。
如果我把它当成一件物品，是一尊佛像，我去缘取它的话，那怎么会有这些功德利益？现在谈的不是指物品的佛像，而是我去缘取这尊佛像之后，我的内心要去把它当作佛陀亲自本身降临，我是缘取佛陀来作观修。因此之故，还会得到一个利益，我把衪观修清楚、清晰的话，将来临命终时，就会想念起佛陀，好像亲自拜见佛陀，佛陀亲自降临，赐给我加持，自然接引到净土之中，所以才会有这个利益。真的像字面上所写，其缘佛身摄持心者，直接把它当佛像作解释，怎么会有这些加持力呢？这是缘取佛像来作观修，但是要把它视同佛陀亲自本身来作观修。我们要观佛像，要把它观成活着的佛，因为我们过去没有看过真正的佛，譬如我们要观释迦牟尼佛，世尊唐卡就有很多种，选一尊相应的，观成活着的佛。观根本上师、仁波切或法王为佛来作观修也可以。
有如是等众多义利，字面上讲只有四种利益好处，不祗四种，还有很多。
…又此胜利及思佛之法，广如《现在诸佛现住三摩地经》所明。又如《修次下编》所说，定应了知，因恐文繁，兹不俱录。故求所缘既能成就胜三摩地，余诸胜事兼能获得，如是乃为方便善巧。(P.357第2行)又此胜利(利益)及思佛之法(观修佛身)，详细的方法如《现在诸佛现住三摩地经》内明白做了说明，又如《修次下编》也明白做了说明。在观想佛身上，有什么功德好处，但要如何观修，在我的心中，能够出现佛身行相明晰，这种禅修方式，佛经、《修次下编》也说了，可以自己去看，就会明白的。至尊仁波切引用经文，要讲的都是关键重点，精华的部份摘录出来，作个说明。其它有些方面是很容易自己去看而明白了解的，文句繁多的，就不摘录在这里了。
在缘取佛身来修安止，一方面也可以成就安止，一方面又有许多必要性、殊胜特色。前面引用了四项，这四个项目引用了《现住三摩地经》、《修次下编》作为来源根据，这样的解释说明，总是有来源根据。故求所缘既能成就胜三摩地，所追求的所缘对象→佛身，能成就殊胜三摩地(安止)。余诸胜事兼能获得，如是乃为方便善巧。有很多必要性，附带很多利益，也能够去达成。修安止的时候，要有安止的所缘→所缘佛身，去应用所缘作实修，一方面也成就等持，很多必要性又能达成。用这个所缘来作实修，乃为方便善巧。
莲花戒《修次中下编》、《道炬论》提到佛身作为所缘对境，来作实修安止，解释这种实修方便善巧。我们现在这个段落，直接缘取佛身作实修非常困难，原因是共通的中、下士的道路，这些我们都还没有完整学习完毕，就菩提心部份，还没作观修，现在烦恼力量强烈，贪念之心力量也强烈、瞋念之心的力量也强烈、愚痴之心的力量也强烈，这些都还没有锻练过，现在直接缘取佛身作为所缘的观修，当然是比较困难。
现在我们这个阶段，不要去观修安止比较好一点，因为造作菩提心没有产生之前，去修安止都没什么好处，这是第一个重点。第二个，现在观修的时候，就算没有得到安止，在内心的稳定稳固不让它摇动，这方面的观修可以做，这是有必要的。虽然没有得到安止，但可以随顺类似等持，先作准备，这方面可以来作的。我们现在把中下士道路完整学习完毕而已，都有点困难，在这些道路没有完整学习完毕之前，不能好好修安止，随顺类似安止的等持也不修，这是太可惜了。因为随顺安止的等持稍为作一点禅修，对中下士道路的学习有很大帮助，不能正式实修安止，随顺类似安止的等持修一修很有必要。
随顺类似安止的等持实修，前面谈到净行所缘，这一部份好好实修有很大帮助，直接缘取佛身作观想有点困难，应该对净行所缘花多一点时间来作禅修，内心很容易稳定，之后好好学习教法。随顺类似的等持我得到了，内心很容易稳定，我直接去修安止，其实危险比较大，利益又很小，因为造作菩提心觉受都没有产生，去修安止都没有好处的。所以至尊仁波切开示教法的时候，把安止禅修放在菩提心后面，这是有原因的。
