《广论奢摩他31》

讲授: 雪歌仁波切2008-04-25

今日从科判的角度来进行复习,特于后二波罗蜜多学习道理,菩萨的修行主要是后二波罗多，禅定度及般若度。最后主要学习的也是此二度,不过不代表我们开始学习不能够学此二度,不管行者是菩萨或是修行者是下士夫也好,中士夫也好，对于止观的修行皆是非常重要。因此我们不能误解，特于后波罗蜜多，刚开始不可以修止观之意;譬如菩萨修行时，刚开始是依次第修布施度、持戒度等，但不表示止观刚开始不能够学习。

我们从宗大师第一与第二科判看得出来修习止观之胜利。显示此二摄一切定，一切定指我们在打座禅修时，有不同的修行方式。例如说各种的闭关、各种的成就,譬如修密续或本尊的修行,生起及圆满次第的证悟等等。显教里有六神通，修很多种不同的禅，因此要对一切定有如此的理解。以精进的修行者而言，整个修行禅定的过程，都涵盖在止观里面，也可以说是一种随顺止观。

第一个修习止观之胜利：一切的功德不管是下士道、中士道、连依止善知识都是依靠修习随顺止观而来。因此修习止观能够生起一切的证悟与证量，所以对一位菩萨而言，祂要生起布施度、菩提心的证量。还未到禅定度、智慧度之前，也需靠修习止观，所以菩萨行者，一开始修行也修习止观。菩提心的证量也靠修习止观的证量，而下士夫、中士夫心中要有一些证量，也需修习止观。后二波罗蜜多学习道理：听时不可误解，意思是最后重要是它，刚开始也要修，后面非常重要，但不是后面才要修之意。这点要区分清楚；止观自性、理须双修。次第决定、各别学法共六个科判。就以胜利的部份先修习止观后面才有胜利。最初不是真正具有止观的证悟，而是修随顺止观之意;宗大师主要以解深密经为主。

(我中文好一点的话、我不会那么辛苦。仁波切笑得好开心)

引完《修信大乘经》之后,无散乱心，谓奢摩他品心一境性，正思法义、谓妙观慧就是本身心一境性，然后我们的观是什么样的一种慧呢？正思法义谓毗钵舍那品妙观察慧,正思法义之后宗大师有一个成立,用这个道理成立,成立什么呢？「故大小乘一切功德，皆以观思择而修及于所缘心一境性」。所缘上面不可跑乱掉，所缘要对的是止的作用,止不可以让心放在对境上面，让心乱跑(心不可以跑掉)。慧呢？它是在这个上面还更加理解,要先有信心，之后理解才有定解。因此止与观二者本身都是禅定；止与观二者帮助很大，「心一境性」帮助心不可以跑掉、心不可以掉举，不会跑到烦恼上面，而善住境的时候，虽然我们的心住在善的上面，不过心却没有力量。因为我们不懂这个道理、没有感觉，因此用慧去理解这个道理，理解到达了一定程度叫定解。心就会接受、相信它、并且非常喜欢，欢喜接受这样，心就可以改变，所以只有心一境性的话也是没有办法。第一个：心一境性，第二个：对境非烦恼境是清净境，内心很欢喜，可以感觉很欢喜(内心与境一直走)。

心对境的道理是否可以理解，有无定解、生欢喜，这些若没有慧，是没有办法的。二者很重要的，任何法都靠修习止观而来，大小乘一切功德皆是止观之果。因此先了解修习止观之胜利，主要是心一境性及观慧。一切的证量即可生起，缺一都不行，以上是从科判中去理解，止观之胜利；大师从《解深密经》、《修次下编》、《修次中编》引经与论；前面提到要有一切「证量」，是以果的角度来谈。修习止观的重要性，一切的功德皆从此出，有此二者才可生出胜利。而后用此修行的方式、方法来了解止与观。

所以不管上、下座都很重要，于所缘心一境性与慧，在任一个修行阶段很重要的。心不可与烦恼境相应，靠的是于所缘心一境性与清净境、善境。何时可以使此善境更加深入的理解呢？即是慧！上期提到忆念与察知(正知)(不用正念、这样会与八正道混淆)。念──忆念、所缘心一境性，察知─慧，二者在修行上很重要。(平常我们常用正念正知)，心不可离开善境，别忘记要有念力。(于所缘心一境性)不仅不忘，进一步的深入去观察，这就是察知，是有一种慧的作用。虽然不是正式的止与观，不过、用随顺来表达与理解(随顺的范围比较大。)

正知与正念(忆念)随时随地具有相当重要性的，对于我们修行而言，平时心对境保謢六根(根门)，需要有密謢根门的作用，下座时仍需有正知与正念(忆念)；此二摄一切定：就以所有修行方法、角度而言，涵盖在止观。此二科判、都是谈修习止观的重要性，二科判目标是一致的。

接着是第三个科判－止观自性：自性表定义

宗大师引《解深密经》，来破除支那堪布的见解，修空性并非是无分别，什么都不用想。方法是用毗钵舍那，用胜慧修空性。胜观是慧，要有区分，要想的。宗大师在解释慧时顺便破除支那堪布，不只释迦牟尼佛在《解深密经》讲的清净传承，弥勒菩萨《经庄严论》的解释，无著菩萨的《菩萨地》等等解释是相同。

我们若想当修行人的话，于所缘心一境性及胜慧都是常重要。第一个先要具足心一境性，修所缘行相，是修所缘？还是修行相？例如：刚才说于所缘心一境性，修行相或者修所缘？定之义是已经了解了，缘已捉到了，心不定会跑掉。第一阶段(对)境有了，第二阶段有境会不会安住在上面，行相的问题。譬如说：一个很爱学习者，学新的一直学新的，新的一进来，旧的便放掉。所缘一直有，行相却没有修。(行相是不可以离开境)有了(对)境，还要有更了解境上的道理，二者关系愈来愈熟悉它，这些称为行相。

对一位修行者而言，注重所缘心一境性，称为行相，有境心可否安住在清净境上，不断学习，让心一直安住在上面。对有境而言要愈来愈深入去体会，是修行相：从对境中学到之后，有境去培养它，如何培养呢？例如有境包括定力、胜慧、正念(忆念)、正知，要理解胜利及培养才能产生功效，不仅只是停留在理解胜利而已，还要去培养及增长它的作用。

问题：仁波切！我无法缘在境上面，容易很杂乱，大部份是烦恼的关系。如仁波切前面所说，一直学习新的，却一直放掉旧的，是我们不满足的关系？我们要如何对治它？心可以安在境上稳定，而不杂乱呢？

回答：首先我们思惟胜利，思惟于所缘心一境的胜利，心一散乱、马上捉回来。要思惟胜利及过患多一点，知道之后会去排斥散乱，多去思惟功德面。

第三个止观自性(定义)：在说明时有他宗主张、如支那和尚、还有其他不同主张，例如有没有明晰？引《经庄严论》、《菩萨地》、《修次中编》、《般若波罗蜜多教授论》说明之后，再从有、无明晰的角度来谈。止没有明晰、观的时候有明晰，二者区分的主张，止与观有些区分是错误的。他宗认为：止是心不散乱，没有明晰，即是止；有明析即是观，如此区分是不对。止要有明晰，若没有明晰，就会进入细的昏沈。就止而言、掉举与昏沈要去除，没有去除止未达到，止的境界是需有明晰的，假设没有的话，是在昏沈当中。明晰与慧混在一起，明晰有一点点接近慧的感觉，实际上明晰与慧不同，他宗有这种主张要破除的，主要破除支那和尚及有此主张者。

第四科判理须双修：为何双修的理由？已达到止没有修观是很可惜的。内心没有将止当成是慧的顺缘。将止当成因、更进一步修观，这样帮助很大。

未生起止的境界，对空性也还未了解。就缘空性的道理，内心知道最主要是修胜观，但进行的次第太快，还未达到止的境界生起的量。所缘以空性为主的话，是不对的。这样会使心容易散乱，所缘这个心要去观察，虽然想修止，更进一步想修观，次第却不对，修止时不可如此做，生起止的证量，才可以把空性当成所缘而后修行。

问题：在禅修时很自然会进入了虚空，然后安住在虚空上，自身也会化为虚空，那所缘境还要不要把心拉回来？

例如心缘佛像的身体变作白的，化为乌有，也化成虚空，化为一体。此时所对的境是已化为乌有还是要将境拉回。

回答：刚刚法师所提的问题当中，你所认定的空性好像是像虚空的样子，这是一个问题！

修禅的时候好像跟着感受走的感觉，心好像什么都不想，好像有一种离开了烦恼的境，有一种感受出现，好像都没有什么境。没有想！在这个当中有一种舒服，就认定为轻安。如果是理解成这样的话，回想我们刚刚所提，要有明晰、一定要有！明晰之意是很清楚，不是像睡觉的感觉，先有精神，也要有所缘。不是没有所缘，有一点睡觉的感觉。譬如说：想到佛，要有一种很强烈的信心出现，这时心是很有力量的，禅是如此。不是离开这种力量，修时心的力量很强，刚刚你所说虚空体性是一个是何意呢？

法师：不是的！我要怎么形容！例如：我缘着一尊释迦牟尼佛，一直安住、缘住祂，在专注的过程，好像会得一种轻安。整个四周变虚空，就只有释迦牟尼佛。

仁波切：你是跟着感受走了，心已经跑掉了，没有安住在世尊像上。

法师：我的意思是本来有房子与人，这些没有了只剩我与世尊。

如果所缘境是释迦牟尼佛，当然心清楚是世尊在心中。所缘境依然存在，可是直觉感觉所缘境也成了虚空了。

仁波切：所以你用感觉！哈哈哈

法师：是否把所缘境拉回来。

仁波切：对！境要回念。

法师：重复一次。

仁波切：不是用眼识，是用第六识，心中有第六识。第六识对境当中，是对的；第六识当中不是释迦牟尼佛进来了，在我的心里，不是此意。不对！第六识的对境，释迦牟尼佛，祂在那里？要观想在我的面前，不是在心中，第六识的释迦世尊在那里，是观想在意识的对境面前，才是对的，境是不可离开。不能忘掉，忘掉的话要回念祂，去捉祂。

法师：重复说明一次声音不清楚。

仁波切：法师可能没有学习宗大师前面所说，才会有如此情况。这些境不是五根识的境，第六识不可以想佛像，他是活活的释迦牟尼佛在那里，不是释迦牟尼佛佛像在那里，不是的！这是有问题。所以我们第六识要怎么想呢？就是第六识想释迦牟尼佛的佛像活活在那里，是第六识想的。但第六识想的是不是真的？不是真的，所以活的释迦牟尼佛是第六识当中一个印象，这个就是把祂当所缘，把它当修止的所缘。

法师----是否重复说明一次？

仁波切：刚开始在那里，慢慢的祂跑掉了。刚开始第六识有想，后面好像进来我的心里，跑到别的地方这是不对的，刚开始怎么样想，后面继续想不可以跑掉。

间题：…….

仁波切：车祸是吗？一切都是如母有情，回向时祝福一切有情。