“要弘二门”是伪命题
　　　　
⊙文/释大安

　　这次善导大师净土思想座谈会，围绕正确理解大师净土真实义来展开，很有必要。因目前流传的对善导大师思想的诠释(所谓的“善导流”)，有诸多值得商榷的观点，如果不加厘正，或有误导信众之虞。兹举“善导大师教判：要弘二门”为例。
　　这一“二尊二门”观点认为：释迦本师开净土之要门，阿弥陀佛开了弘愿门，并进一步说，要废要门，取弘愿门。这种观点流传甚广，引起教内人士重重疑虑。不明净土教理的信众，多受其影响。实则善导大师并无此要弘二门之教判，乃是某些人假托善导大师之名而杜撰的伪命题。
　　何以故？请先看善导大师原文表述：“然众生障重，取悟之者难期，虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”(《观经四帖疏·玄义分》)
　　善导大师在玄义分序题章中，首先陈说佛一代时教应化因缘。从教与理的层面来看，法法平等，无有高下。然从众生根机与修行层面来观照，末法下凡众生障深慧浅，靠通途自力法门悟证心性甚难，教海汪洋，具缚凡夫亦无从博览获益。遇因韦提希夫人致请往生净土一法，而韦提所请的乃是“教我思惟、教我正受”的定善之往生法，在她的印象中，极乐世界那么清净庄严，一定要有甚深观想修为的功夫才能成办往生。
　　于是释尊因韦提希所请，心怀愉悦，不失时机地广开净土之要门。此要门中有佛随韦提之请所说的定善十三观(所谓随他意说)，佛又有观机无问自说的散善的的三福九品(所谓随自意说)。可见净土之要门，具摄定散二门十六观。此定散二门总摄净土法门之义理与行持。
　　而阿弥陀佛彰显别意之弘愿是指在释尊述说第七观时，阿弥陀佛现前住立空中，以炽盛光明，向韦提希与阿难彰显大愿接引之法义，即：“但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”这一别意弘愿即是散善回向亦可往生之意。如是弘愿的传达，令韦提希当下断疑生信，证得往生(即得无生法忍)。
　　是故“弘愿”之义，即是《无量寿经》所说：一切善恶凡夫成办往生大业者，皆是乘托阿弥陀佛的大愿(四十八大愿)、“业”(法藏菩萨六度万行)、“力”(佛果十力)，作为“增上缘”。此“增上缘”即是阿弥陀佛所应之愿力，而往生之正因，却是净业行人信愿称名为能感之机。二者缺一不可。所谓感应道交，方可成办往生。“佛种从缘起”，我等业力凡夫层面，罪障深重，离却阿弥陀佛大愿之强缘加持接引，决定现生难以出离三界分段生死的；而离开行人信愿称名能感之心，亦是无由感通佛力往生的。
　　既然善恶凡夫莫不皆乘阿弥陀佛愿力得以往生，那么，善凡夫修定善十三观往生净土，便有着阿弥陀佛的大愿业力加持。恶凡夫临终忏悔念佛往生，亦是仰靠阿弥陀佛大愿业力强缘加持去往生。证知阿弥陀佛弘愿是贯穿、融摄于净土要门之始终。赞叹释尊之净土要门，即是赞叹弥陀之弘愿；推尊弥陀之弘愿，即是倡导释尊之要门。释迦牟尼佛与阿弥陀佛二尊从来说的即是一门一教，并无二尊二门的意思。
　　净业行人当谛审善导大师文句之真实义，以佛语真实决了义为准绳，建立正知正见，谨防那些或断章取义，或以己意冒充祖师意，甚或妄自尊大，凌驾佛祖之上的谬说。不要被似是而非的观点所迷惑，遵依《净土五经》，恒常闻思中国净土宗祖师著述，老实念佛，求生极乐。