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解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第九章 以回向来密封
 
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第九章 以回向来密封

敬礼观自在菩萨!

这些是观自在菩萨甚深实修教导,尊主之口传教导,且以回向来封印。如果你得到前面修法的教导,却不修持,就无法得益。

在经典说:没有彻底禅修佛法,法性无法得见。看到水、听到水声,但不去喝它,就不能解渴。

藉由听闻佛法、思考与修习,佛果是可以达到的。实际上,过去所有佛都是以此方式证悟,因此,我们为这个目标而回向。

使自己成为适当容器修佛教显密教法的主要理由,是为了得到永恒的安宁。在密乘里,大圆满是最重要的,因为以此修法,我们可以直证佛心。为了得到如此的证悟,我们必须试著使自己成为恰当的容器。在此生,我们有可以达到证悟的因,现在绝对是修行的恰当时候了。假如我们手中有这个良机,而把它给错失的话,这就像扔掉一个如意宝,之后,又立刻去寻找另一个。当你得到真正的佛法时,以清楚、明了与纯净来修持,并持之以恒的修到底。当你修行时,丢弃傲慢感与自夸,因为证悟的其中一个品质是谦虚。单只是听闻外内前行、生起次第、“止”、“观”、大手印与大圆满是不够的。这些教导是需要修习才会有利益的。佛法所有次第---从小乘至大圆满,都有禅修;如果你没有修持,就不会领悟佛法的精要。

《茎綑经》说:得到佛法却不禅修,就像虽然你把食物与饮料给予众人,但你自己却饿死了。得到佛法却不禅修,就像点数宝箱的珠宝,而一个开心的微笑也没有。

《华严经》说:得到佛法却不禅修,放像聋乐师以音乐取悦他人,但自己却听不到。得到佛法却不禅修,就如渡船人承载他人过河或海洋,但自己却淹死。

《茎綑经》又说:此佛陀真教导,不是只以听闻来成就。得到佛法却不禅修,就如那些无助的在大河激流中浮沉,却死于口渴的人。

《殊胜决心增上经》说:自认为“我已经有成就。现在我该做什么?”的愚者,死亡时将经历痛苦。因为没有洞悉到深意,所以会有大苦楚。这是因为著迷于空话。

学习禅修、但却耽搁实修的人,在死亡时时只会有悔恨。在那时,即使有一百个人在你的身边,也没有一个人可以帮助你,就算沮丧的捶胸也没有用。为什么如此的悔恨会生起呢?这是因为,你没有得到佛法精要。

《大宝积经》说:大迦叶,是如此的,就像一些人在激流中浮沈而死于口渴,很多宗教信徒与婆罗门学习、了解很多法,但没有去除他们对贪爱、嗔恨与妄念的著述与纠缠。他们被如海般的佛法载著,却死于自己如口渴般的心结烦恼,以致他们趋往恶道。

在西藏有某些喇嘛很有学问,别人都认为,没有人比他们更有机会成就佛果。据说假如

你挤压一条蛇,它的足会伸出。同样的,大家认为,如果这种喇嘛被挤压的话,你会找到真正的知识。他们的大学识,虽然表面看像真佛法,但是当他们之中有一些人被挤压时,就显出只是为了世间八法。当他们被挤压时,显示出来的是五毒而不是证悟。实际上,是喇嘛自己的心结在挤压他们,而且暴露他们的真面目。在这种状况里,是佛法的错呢?还是个人的错?虽然佛法是五毒的对治,这些人却用佛法来增加自己的心结。他们介入佛法的结果是,学问只带给他们,更大的傲慢与妄念。

《大迦叶问句经》说:就像一个在大湖泊中死于口渴的人,很多比丘在累积很多学识后,却没有消除自己的心结,结果转世入恶道。

假如你不修行,佛法无法成为你心结的对治法。没有任何按钮即刻能够解除你的心结。你也无法把它们洗掉。佛法的要点是,帮助去除你的心结。佛法真的是解药。如果你去医院,但不肯接受治疗,即使有很多医生与护士,你不会得到益处。同样的,假如你不修行,你不会受益。

《树装饰陀罗尼》说:一个听闻很多佛法、但没有修行的人,就像一个替别人算钱,但自己没有钱的穷人。

《无生经》说:假如未彻底了悟心的自性,就算对经文有信心,你也无法像佛陀一样的证悟。

《大集月藏经》说:如未了悟实义,熟悉名词术语是没有益处的。秋德番特卡与大迦叶都是以了悟四圣谛里每一章节、每一句的意思来达到阿罗汉果位。阿难能解释所有的经典,但他只达到预流果。[87]

乌金仁波切说:如是,即使你认出自己明空的清新觉识,要直接体验它。如此修习,每一个人都能解说,无利钝根器的差别。虽然牛奶是奶油之因,如果未经搅动与过滤,奶油不会出现。同样的,虽然实际上所有众生的本质是佛,但不修行的话,众生不会证悟。

假如他们修行,连牧牛者也会解脱。虽然,他们不晓得如何形容,但他们以实证来认知。当你嘴里含糖时,没有必要向别人形容它的味道,甚至连没有了悟的学者都是在混淆之中。那些晓得如何解说九乘的大学者,他们甚至就像没有亲眼看到远处发生事情的人一样。在当下,你与佛果之间是无距离的,而且当此被了悟,善行和罪障是会自解的。如果未了悟,任何的善行与罪障,都会导致你陷在轮回的善道与恶道里。

所有认出、并现证自己明空清新觉识的人,会得解脱。没有任何藉口。你不能说你不够聪明。通常我们分辨高、中和低根器。但不管你的根器是什么,经由此特别修法,解脱将会得到。甚至通常视为社会地位低的牧牛人,也能得解脱。虽然,他们无法言传所证到的。当你嘴里有糖,你也许无法形容它,但实际上,也没有必要把那个味道形容给别人。

成就者乌金说:假如体验并未以显相与心的关系来维持,甚至那些能以自己学识而传授“四难题”[88]的人,他们在中有过程中不会有护卫援助。即使他们手中有很多册甚深的教导,在中有过程中他们也不会碰到护卫。他们就像那些对糖的体验是,从视觉和想像得来的人一样,他们所需要的仅是以舌头来尝看看糖的味道。同样的,主文里所有甚深教法都该用于自心上。对藉一个因饥饿濒临死亡的人说:“你可以吃食物。”是无益义的,或说:“这个食物是烤干的大麦面粉做的。”并不能解除他的饥饿。我们所需要做的是,烤干大麦面粉、研碎,把麦粉做成食物后给他吃下。同样的,要战胜轮回,你必须把觉识的精要修法,用在所有的显相上。

 


即使你曾经研读过最要义的教导,假如你不把修法用于显相与心上,在中有过程中,不会对你有任何利益。你不会得到证悟。从前行法开始,然后修前面所提到的每一个次第时,你必须把它们用于修法的主要目标,也就是觉识的本性上。

加哇杨恭巴说:单只有大圆满法是不够的,一个人必须成为大圆满行者。我认为假如佛法论述比做是一匹马的价值,则通常个人的价值,连一只狗都不如。单只有概念上的了解,以及熟习佛法的字句,并没有益处。那些到老只是集中在虚饰辞令的人,所运用的辞语,就像一只喋喋不休的鹦鹉和一只鸟的吱喳鸣声一样。佛法并没有进入他们的心流。不把佛法与心的面粉、水混合的话,就无法除去将个人与佛法分开的自大。佛法就像浮在汤表面的肺碎片一样,他们的言语是虚伪的。

现在重要的是,不管你的了解有多少,依你的程度,把我解释的这些要点用在修行上。

《月灯三昧经》说如此修行的益处:以祈愿了悟“法无我”而向荒野走七步的功德,远大过把所有三界众生带入十善业道[89]。

藏文的“恭帕”(藏:dgon pa)有两种意思,荒野与寺庙。原意是僻静处,不受打扰的地点。在这个僻静处,一个人可以专心的修行。有时,一些单独的行者,会加入在深山野岭里的修行团体,而这个就称为“恭帕”。最后是越来越多的行者聚在一起修行,但即使他们有一万人时,他们的住处还是称为“恭帕”。在西藏如此大的团体里,一些人是真正的抛弃轮回、真正精进修行的。他们的确是住在“恭帕”里。否则的话,他们只是住在一个比丘城里。即使两个比丘是邻居,一个也许是住在“恭帕”里,而另一个则是住在城里。这是因为住在“恭帕”里,主要是跟内心有关,而不是一个外在的僻静处。

《华严经》说:单只是说:“糖是甜的。”并不会有“甜味”的感受,如果吃它的话,你会发现它的味道是甜的。同样的,只是嘴上谈“空性”,不会有体验,但以禅修你可以体验得到。

《真如揭示经》说:舍利弗,一个人禅修真如之相,一弹指的时间所得来的功德,远超过听闻佛法十劫。舍利弗,因此,尽力把真如三摩地传授给他人。舍利弗,所有跟随佛陀教导的菩萨,住于三摩地中。

《大了悟经》说:只要一次进入静虑之门,远比你为三界所有众生舍命,还更有意义。

《不可思议神秘经》说:祈愿迅速达到无上证悟的菩萨,不应该专注于文字上。那些想要为证悟而努力的人,应该集中在修行的要义上。

《深意精要综合》说:完美佛在宇宙十方无法找到,因为心性就是完美佛。不要到别处去寻佛。

《大解脱经》说:在佛法衰退期,如你希望回报胜者的善意,一刹那的静处所得来的功德,远大过为一千世界里的众生牺牲性命。

《进入崇高经》说:在一课禅修空性所得来的功德,远大过供给所有众生,一生所需要的事物。

有经典说:如你禅修空性,甚至死亡之神也不能伤到你,一亿个魔也不能伤害你。

《般若波罗蜜多经两万五千章节》说:用一弹指的时间,来培养智慧的完美(圆行)所累积的功德,远大过向所有十亿宇宙中的众生布施,与协助他们修戒律、三摩地、智慧、解脱、现见解脱智、预流向和辟支缘觉佛的证悟。

《月灯三昧经》说:能维持这个至高三摩地的人,可以达到菩萨的十地:极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地与法云地。

《大宝积经》说:末法时代的众生,对佛法不会产生疑惑。单只有一刻的疑惑,也会导致轮回之力减弱。

在末法时代,人们不会对佛法有任何的怀疑。代替怀疑的是,他们连一刹那考虑修佛法的可能性都没有,就会完全否决它。单只是对佛法是否是真理有一些微的不确定,都会变成你自己轮回之力减弱的真正因素。

《克西禘噶尔巴经》说:如果没有成就三摩地,光只是累积善业,是没有意义的;心与从心所衍生的将很贫乏。

《金刚乌市尼纱本续》说:假如你把觉识均匀的歇在原本实相中,那儿没有三昧耶、没有咒语念诵、毋须持金刚杵和铃,你成就了离于那十样[90]的果。

《大乌市尼纱经》说:禅修法性的深意,一天所得来的功德,大过听闻佛法很多劫。为什么?因为它使我们远离生死。

《杉发热赞扬论》说:藉由真正大手印禅修,伟大禅修者获得不变大乐本性的全知。在此生达到佛果。

《大力莲花本续》说:“悉地”不是独存的,实际上,它指的是菩提证觉心。“悉地”是成就与证悟的显现。

帝洛巴说:累积了一千劫的黑暗,能被一盏灯驱除。同样的,在一刹那间,你自心的明光,能够驱除累积多劫的无明、罪障与蒙蔽。

《月灯三昧经》说:一个能维持寂静三摩地的行者,能无困难的得到佛陀殊胜的大小印记与相好、佛的十八种品质、大力、无畏和(证悟的)事业。

《三布特大本续》说:简短的说,要无数百万劫方能得到的佛果,能够在此生达到体验无上的大乐。你能达到金刚持境、一位世界之帝王或八种大悉地成就。此外,你会得到心里所向往的。

《原本智精要》说:或者一旦弃置身体,毋需费力即可成就“正觉”。

如此,修行有数不尽的益处。最好的情况就是在今生即身成佛,或者是在死亡时,当外在呼吸停止时成就佛的法身。中等的情况是当身体与心分开时,忆起生起次第与圆满次第双运的意义,而成就与本尊不分的报身佛。据说有二十一种方式是,根据个人的特殊根器可以达到佛果。最次的方式是名“歇于化身净土中”。据说祈愿诞生佛土的话,你将会诞生在那儿。

针对此,玛几拉准说:除了极乐净净外,没有达到八地菩萨,就无法诞生在至高净土中。要到达中等净土,一个人至少一定要以禅修来去除微细心结蒙障(烦恼障),否则就无法诞生在那儿。至于五净居天如“色究竟天”与“杨柳宫”[91],一定要已经达到“见道”,也就是在去除我执后,他已经看到法性,否则无法诞生在此处。但即使还没有到达“见道”,如果一个人没有破损任何的三昧耶戒,只要精进于祈祷和累积功德的话,他也可能可以诞生到一个小的净土如兜率天,但这是很难做到的。因此,一个有心结的人,是完全无望诞生到佛的净土中。

但是,护佑主阿弥陀佛自己曾经允诺,藉他祈祷的愿力,任何人都能够转生至他的净土。所以,你应该以身语意,努力祈祷转世入极乐净土。去除疑惑、不确定与灵修惰性,而以宏

大和迅速的肯定与热忱,忆起极乐净土的荣耀与益处,并祈祷。极乐净土有几点胜于其它佛土:它更伟大,因为有心结的普通人,能够诞生在那儿。而且,假如你诞生在那儿,你所期望的事物,在你想到它们时就会立刻成全,你甚至不会被微细心结所染污,也可以从那儿到别的佛土。因此,它比较殊胜。极乐净土有不可思议的益处,包括在此处,比在其他佛土更能迅速证得佛果。没有别的净土比极乐净土更近,所以精进祈求转生,在此是极端重要。

要转世到最崇高的净土,一定要达到八地菩萨才行。中等净土,一个人必须已经去除粗巨和微细的心结蒙障。要转世至净居,一个人必须已经无“我执”和“法执”。假如一个人没有破三昧耶戒,以纯净愿力祈祷,他也许会转世到兜率天。身为大圆满行者,你必须守三昧耶戒和持续修行,直到你达到“融入法性”,这是大圆满最终的证悟。在这段期间,你必须持续听闻与思考佛法、持续禅修,而且注意行为与业果。你也必须不断的培养念住、正知与谨慎的良心。

对于有心结的人,还有一个机会能帮助他们转世到佛的净土。护佑主阿弥陀佛允诺任何都能因他的祈愿之力,而进入他的净土。因此,以你的身语意,专注在此目标上,例如念诵密乘岩藏法里的转世入极乐净土祷文会很好。西藏佛教四个派别系都有很多这种祷文,中国佛教也有。它们就像已经煮好、可以吃喝的食物与饮料一样。

以完全的确信与热忱,忆起极乐净土的益处,并祈愿你能够投生于彼。你也许在从事世俗事物上很起劲,但在佛法修行上你就很懒散,这是因为“我执”的关系。我们认为自己很重要。我们觉得自己所做的一切事物都很重要。我们甚至会认为自己所做的事,是为了帮助众生,但实际上是为了自我的满足。然后,我们遮盖这个自我中心的想法,说:“这是利他、这是为了佛法与众生。”这就像水饺包著腐臭的肉馅一样。

假如我们观察印度、中国与西藏的成佛者、学者、成就者、瑜伽士,我们会发现,他们都是渐进的修持佛法,他们找到适合自己程度的修行方法,持之以恒的修下去。佛陀教导八万四千法门,但他并没有说,我们每一个人应该全部都修。更正确的说,在这个如海教导里,我们必须确定,什么才是适合我们的。我们必须找出修哪个法门,才会真正减轻我们的心结。

当你转世入极乐净土时,你可以立刻到其他佛的净土。一旦你到别的净土,你可以听闻与修习佛法。然后,你回到极乐净土,在那里继续修持。

如此,《称赞净土佛摄受经》《大宝积经》《阿弥陀佛荣耀经》《妙法莲华经》《鼓声陀罗尼》与乌金仁波切的教导,都说,除非你犯了五种无间立堕重罪或者丢弃佛法,只要你专一祈祷诞生在那个净土,你就能够转世至极乐净土。此外,据说虔诚祈祷十次后,就能诞生到那儿。那是因为阿弥陀佛祈愿之力,所以,祈愿往生这个净土是非常重要的。

有一句西藏格言说,用一个双头的针很难缝制任何东西。同样的,假如你的心有两个尖端(三心二意),就很难完成任何事。因此,只要你没有犯五种无间立堕恶行,或者没有丢弃佛法,如果你全心全意祈祷转世入极乐净土,你就会到那儿。虽然经上说,虔诚祈祷十次后你就会到那儿,但不要以此做为你祈祷与修行时三心二意的藉口。不要只祷告一遍或十遍,而是持续在所有时间都祷告。

在西藏羽口区有一位洽摘上师,他指导几千个比丘。很多比丘都非常精进禅修与闭关。有一天一位疯癫的比丘,从安斗区南部来看他。洽摘上师问这位比丘他在修什么?比丘回答:“大礼拜。”然后他又问这位比丘:“除了大礼拜外,你还修什么?”比丘回答:“金已经做了几十万遍的大礼拜。有时我做大礼拜时,同时向莲花生大士或阿弥陀佛祈祷。其他时候我

做大礼拜时,同时念诵观自在菩萨的六字大明咒,或者是金刚萨垛的百字大明咒。我对我的修行有一点担心,因为当我向莲花生大士祷告时,我不晓得阿弥陀佛与金刚萨垛会怎么想?然后,当我祈请与问候金刚萨垛时,我又担心莲花生大士会不高兴我那么三心二意。”

这个人是在修行吗?是的,但他的修行不是真的,因为即使他很用功,但他没有了悟佛法的要义。简短的说,这种不专一的态度带来危险。假如我们能保证自己的生命很长,我们可能有时间用这种自助餐式的态度来修佛法。但我们的生命是很短暂的。事实上,我们任何时候都可能死亡。很多状况,会导致我们的迅速与突然死亡,如疾病和意外事件。当我们回顾自己的生命时,我们所有的努力和心血,又让我们成就了什么?我们好像才刚刚生出来,但时间就飞逝过去了。依赖长期计划是不切实际的,最后我们的生命就这样虚掷了。

看中国、鳊和西藏修佛法的乞食者,生活得很简陋,完全虔敬的修行,最终,他们得到解脱。从另一个角度来看,那些聪明与有才智的人,把自己对名声、称赞和权力的欲望,掺杂到他们的佛法修行里,即使他们再精进,也只会转世入金刚地狱。阿弥陀佛看到众生可悲的状况,以大慈悲心祈祷,让还有心结的众生,能够转生入极乐净土。

我们看看自己的自重感、骄傲、自大和自负。这个的根基是什么?假如我们真正看清自己的状况、自己是如何被心结制伏,我们就没有值得骄傲的立场了。实际上,这是值得悲泣的理由,而非高兴的事。所以,祈祷诞生在极乐净土是很重要的。

回向,就像能够引导祷告之马的缰绳。回向,彻底的成全利己与利他。

佛法修行就像骑马。回向修行的功德,就像用马鞍与缰绳来引导马,或以一个比较现代的比喻,转动车子的驾驶盘。当你要转弯时,重点是不要等到太晚才转。假如你的马往山崖边走去,你不应该等到它已经从峭壁掉下去了,才勒住马。你一定要预先看好在哪儿转弯。同样的,如果你拖延修行,想等到快死之前才修的话,就太晚了。假如你一直到死前,都只是在犯恶业,而没有修佛法,死亡时你就会被自己的恶业牵著走。它们会掌控和推动你往不想去之处。现在我们有机会修行佛法,为死亡变迁做好准备。我们已经拥有珍贵人身的五种个人与五种环境的圆满。我们有八种闲暇。因此,好好的利用这个机缘,而且最重要的是,不要拖延修行。

在加拿大,有一位有成就与才气的比丘,三年前他发现自己得到癌症。他的病情变得越来越严重,目前他只能喝流质的东西。虽然这些年来,他病得很厉害,但他还是一直在修行。有一些人看到他快要死了,感到很难过。但再想想后,他们会说:“然而,他了解到佛法的价值,并且真正在修行。此外,他会在纯净佛法修行的陪伴下过去。”相反的,人们应该为我们这些还在追求其他事物,与没有真正修行的人感到难过。实际上,谁知道我们会不会比他先走?

《大宝积经》说:菩萨,如果布施后为证悟回向功德,这会利益所有众生,而且在自我的成就上有数不尽的助力。

假如我们在行善后,爆发出嗔恨心或妒嫉,这就像你把干草做的屋子,用火柴点燃一样:它会爆发成火焰。只要一刹那的嗔恨心或愤怒,就能把心流里所储存的善业烧毁。相反的,假如你放一滴水于汪洋里,除非汪洋整个干枯,否则你无法说这一滴水已经蒸发掉了。直到那时为止,那一滴水已经与汪洋融合在一起,并安全的储存在里面。同样的,当你为自己的行为回向功德时,你保存与保护著已储蓄的美德之根。

 


《萨迦噶热玛帝问句经》说:就如掉到汪洋里的一滴水不会蒸发掉,直到汪洋蒸发,回向的功德不会用尽,直到证悟已达。

《文殊净土荣耀》说:所有的佛法,都是依赖祈愿的条件而成全。结果是依据祈祷而出现。

为了成全自己佛法修行的意愿而回向功德,会对自己修行的结果有非常强大的影响力。例如,当我们从事佛法修行时,假如我们心里最深处是,期望得到强大能量,来杀毁任何我们不喜欢的事物,针对此,这个祷文会有效。但这就是问题。假如,我们是以如此的发心来修法,它会把我们带往那个方向。因此,带出不受世间八法污染的纯净发心,是最重要的,不要只为自己的孩子或财富和影响力等目的而修法。一旦你修完法或从事美德善行时,为自己和所有众生的证悟,回向那个灵修之力,也以一般回向方法祈祷:“一如过去诸佛功德尽回向,愿我修行之功德,如诸佛般皆回向。”

圣天说:已被回向的不会用尽,只会大量增加。

甚至最小的美德也不要忽视。就算只是念一遍“嗡玛尼呗美吽”或者做了一个大礼拜,你都可以回向功德。同样的,不要忽视你所做的微小不善行。那个过失就像忘了回向小的美德一样。所以,要以极大谨慎与良心来细心注意最小的恶行,并回避去做它。就如一支火柴能够烧毁一整座森林,一个看起来微不足道的恶行,会引起非常大的问题。

回向的结束是直到证悟为止,甚至连一个小的功德都不会用尽,每一天它都会成长与增加。因此,本来是小的,就会变成大的,最终它会转成佛果;所以这非常重要。

如果回向时不离心的自性,它就成为一个真正的(没有)行动者、(没有)行动和(没有)行者对象的回向,这会带来非常大的益处。

这是一种非常高超的回向。在大圆满了悟里,回向是以不执著于主、客与行动来完成。这是无对象的回向,是最高的回向。即使我们没有那种程度的了悟,而且无法做到最崇高的回向,没有事物阻挡我们,依照过去所有佛一般的回向修行之力。

《现观庄严论》说:卓越回向即是那个的(不离心的自性)无上回向。它无对象,而且特质是,有确切的效力。

做任何善业后,以回向来封印,就如向一颗如意宝祈求一样,因为它能够使你成全意愿。

假如你不回向,就像一个人的屋子里有一个如意宝,但没有把它擦亮、向它供养与祈求所要的。你只是把它搁在那儿。如果你没有如意宝,就没有必要向它祈请。同样的,如果你没有善行,就没有什么可以回向。你能够念诵咒语几个钟头,但假如你的心被五毒所盘据,你的语活动未被善发心渗透,在那个状况下,念诵是无意义的。再者,你没有什么可以回向。这样你也不会有结果,而且你只是在浪费时间。因此,发心最为重要。

再次,一开始就应该审查你自己的发心。是发心使得修法美好与纯真。我们从早到晚都把自己奉献给五毒。我们很积极的增强嗔恨、妒嫉等。既然我们花费如此多的时间来侍候这些毒主,你难道不觉得,花一个钟头以好的发心来真正修行,是可以做到的吗?假如我们忽略发心与回向,而只是表面在修行,我们连自利都没有成全到。那么干嘛 修行?不管你是

一位上师、出家众、密乘行者、男人或女人,你也许会觉得自己很特别。你也许会认为自己是一位化身、佛或莲花生大士的转世。如果你有这样的想法,你应该测验自己。看看你自己的身语意、看看你的发心。这些行为举止与发心,是证悟者的行为举止与发心吗?只有当你在此生证悟时,你才有资格如此宣称。否则的话,你自认为很特殊的想法,其实什么都不是。

《五重修习主论集》说:如果二资粮的如意宝,未被祈祷擦亮,你不会成全愿望之果。所以在结尾时,回向功德。

因此,以殊胜的菩提心愿来行善,想著:“我将为所有众生,行此善业。”在主要修法时,忆起暇满人身难得、死亡与无常、行为与业果和轮回的过失。在每一节课时,集中在皈依、菩提心、金刚萨垛、坛城供养与上师相应法上。然后观想自己为观自在菩萨,并观想所有佛法上师的总持阿弥陀佛,在头顶上。观想邀请所有佛法上师,而且他们融入阿弥陀佛,他就成为他们的总持。观想邀请所有本尊融入己身,你就变成他们的总持。在你心中的月轮上观想“合瑞”种子字,被六字大明咒围绕,向右旋转,它是所有密咒、明咒与总持咒(陀罗尼)的总集。那些是以一位本尊来成就所有本尊的甚深实修法。

不管你在西藏密宗是属于哪个派系,不管你与哪些本尊有缘,观想他们融入你身,以观自在形象生起,你即是所有本尊的综合。观想心中有“合瑞”种子字,以“嗡玛尼呗美吽”环绕向右旋转。这就像一个如意宝,或一支可以开启所有门的万能钥匙。

观想光华从自心中射出,把外在宇宙,转化为极乐净土,把所有众生转化为观自在菩萨相。这是把显相转化为圣身。想像他们中间带头念诵的人站起来,大家都在念诵六字大明咒。这是把声音转化为圣音;所以这是可在一刹那间念诵几亿咒语的教导。任何好的或坏的思惟从心中生起时,不拒绝也不接受的观察它们,把心留在无修饰状态中。这是把思惟转化为圣意;这就是大手印以及“立断”至大圆满之基的修法。不加诸任何事物于这三者上,它们就是生起次第与圆满次第双运的无上修法。至少,你应该永远不离开这三者。

在心里转化你的家、城市、州,以及这个地球为极乐净土,并且所有众生为观自在菩萨。想像所有这些人一起在大声念诵六字大明咒。现在观察自心中所生起的任何思惟本性。不要拒绝、也不要肯定,只要把心无修饰的留在那儿。把所有形象转化为圣身、所有音声与所有思惟为圣意。此外,不要分段似的修行,好象它们每一个是一个分开的阶段。不分的修持,认清它们是同一本质。把你对大圆满法所了解的一切用上,目前正是时候。整体的视一切形象为圣身、一切音声为圣音,与一切心内涵为证悟心,就是生起次第和圆满次第的双运。

日出日落时,修大圆满“顿超”明光的含义。黎明与黄昏时,不误的修习“通兰”(施受法)---吸入众生的苦痛,而将自己一切福报、功德给予众生。睡觉时,想著:“愿我今天的善行能够利益众生成就佛果。为此,我将显化为佛;并为了能够无碍的迅速成佛,一旦我从此生离去时,愿我能够诞生在极乐净土中。”如果你会“极乐祷文”与“普贤行愿品”,可以为自己转世入极乐净土,念诵这个回向文。如果不会持诵的话,只要说:“愿我诞生在极乐净土中。”就够了。

日出与日落时修大圆满“顿超”的注视。黎明与黄昏时,不误的修一禅课“通兰”,以四无量心:慈、悲、喜、舍配合著修。睡觉时,为自己和所有众生能早日证悟佛果,而回向善行的功德。

在西藏,人们以白色或黑色的小石头,测量自己的修行进展。白天当你行喜时,就加一

块白石头到白石堆中。相反的,如果犯的恶行,就加一块黑石头到黑石头堆中。晚上,数数累了多少白石头。然后,欣喜于自己的善行,并回向功德。再下来,数数有多少黑石头,并忏悔自己的恶行来净化。通常,在这种修行一开始时,你可能会发现黑石堆体积比较大。但是,当你修行进步时,白石堆会增加,黑石堆会减少。当你修行时,很重要的是,要了解你是自己的上师、是自己修行的指导。如此,当你为自己的修行负责任时,你将会知道没有别人在告诉你行善,也没有人值得抱怨。

以我们目前的状况来说,我们必须知道,即使我们希望帮助众生,但目前,我们无法有效得做到。在了解这个弱点后,我们祈愿达到佛果。你也许只要说:“愿我诞生在极乐净土。然后,愿我证悟,并在证觉后,愿我服务众生,直至每一位都得解脱。”但是,只要有善的发心,并说:“愿我转世在极乐净土。”就够了。

对自己死时会诞生极乐净土,要有完全的确信。除了犯五无间立堕重罪,或离弃佛法,能诞生极乐净土的确实性,是因为佛的祈愿之力。杀死自己的父亲、母亲、主要上师或金刚上师、一位圣者阿罗汉,和试图杀死一位佛,是无间立堕的重罪。你们之中没有一个人犯过这种罪,有没有?假如你丢弃佛法,你不会诞生在那儿,但你们算是那些没有离弃佛法、努力在修行的人。怀疑自己会不会诞生在那儿是错误的,据说假如你怀疑的话,即使你诞生在那个净土中,你诞生的莲花,会有很长的时间不会开启;这会耽误你与佛的会面。因此,不要怀疑你是否会在那儿诞生。

我们一定要有不动摇的信心。以这个坚定的信念,以及阿弥陀佛祈愿之力,你一定会诞生在极乐净土。实际上,在西藏,有很多人有这种信心,所以他们就会往生极乐净土。但是,记住只有这种确信是不够的。它一定要与善行配合。假如你精进于善行、向阿弥陀佛祈愿、未犯五无间罪中的任何一种,以及有完全信心转世极乐净土,你就一定会往生极乐净土。如果你有疑心,即使你诞生在那个净土,你所转世的那朵莲花,很长一段时间不会开启。这样,你与佛的见面就会耽误。单只是为了这个理由,就值得放下所有的疑惑。

在那儿诞生有什么好处?在净土诞生不会有痛苦,因为你的身体立即奇迹的诞生在一朵花中。每一个诞生在那儿的人,都有一个具大小印记相好的金色身体,并拥有无量神通与特异能力。在那个净土中,你从来不会听到疾病、恶灵、敌人、饥荒等等的苦痛。任何诞生在那儿的人,都没有五毒:贪、嗔、妄念、骄傲和妒嫉。我们这个世界上的一劫,就是极乐净土的一天,即使千万亿年都不会有死亡、疾病与老化。任何你所想得到的食、衣、受用和献给佛的供品,都在一想到它们时就自然的出现。不必费力获取、保存或谋生。不需要经历自己现有罪障成熟的苦,这些皆因见到阿弥陀佛、礼拜、绕行、供养与听闻佛法而净化。因为你有无碍特异能力与神通,你可以到所有佛土去,遇到众佛、听闻佛法,以此缘分带引指导众生。晚上没有任何阻碍就能回到极乐净土。

在如此大喜悦与快乐之境中,你可以听到佛传法、献供,以无数劫的三摩地之力,你可以成就经典乘的十地与五道,真言乘的十三金刚持地,与大圆满传承的无上原本智慧十六地。据说最终,一旦你从该生离去时,你会成佛,你的身语意与所有佛是无别的。因此,在得到这些教导后,即使你不记得这些字句,而只记得要义,就应热忱的修习,无疑的,你一定会往生极乐净土。经典、本续与乌金莲师的教导都表明这一点。

藉由这些教导,我们学到“止”和“观”的修法。我们的生活太忙碌,或者我们因修行懒散,无法成就。假如在此生没有太大的希望成就“止”、“观”、大手印以及大圆满的甚深了悟,我们还有希望,在没有大困难中转世入极乐净土。我们并不是在一个佛法贫乏的状况

中。藉著噶玛恰美与阿弥陀佛的伟大慈悲心,我们有一个转世到极乐净土的确切可能性。假如你努力行善、避免恶行,并向阿弥陀佛与噶玛恰美祈祷,你就会到达极乐境。相反的,假如你忽视善行,就没有修行,也没有进步或证悟。

有两种人是不需要修行的。一种人是,即使他们期望脱离痛苦,但他们并不惧怕苦。他们不怕死亡后的经历、很自满,并对佛法无兴趣。这种人不修行没有什么关系。第二种人是,已经成佛的人。他们也不需要修行。而我们其他人则是需要修持佛法的。

据说释迦牟尼佛修行三大阿僧祗劫才成佛。在他最后的一世,他精进苦行六年;之后他得到无上正觉。同样的,莲花生大士以大精进与诚挚,净化心流的恶行潜习,并以佛法修行,来累积灵修力与智慧。如果你阅读印度和西藏伟大成就者的传记,你会不会找到任何成就者,是以闲散和不精进而得到证悟的?

西藏佛教历史中,最著名的传记是密勒日巴传。读他的传记,你可以看到他对佛法精进的程度与甚深的努力,最终带给他证悟。当你想到白教最伟大的上师、喇嘛和禅修者时,有没有任何没有完全把自己奉献于修法的人?你能否在黄教、花教或红教中指出一位如此的行者?在小乘、大乘与密乘里,有无任何人是从事一辈子的恶行而证悟的?如果有的话,这些法都是错的。但假如它们是对的话,那么对于我们这些还在痛苦与不满中轮回的人来说,佛法的修行是重要的。因此,我们必须努力净化自心和行善来积累功德。

在编写这套教导时,我,拉噶阿塞问:“它会有助于众生的需求吗?”我专一向观自在菩萨祈祷、做一百零八个汇会、供养和献坛城,然后那天晚上,我审视征相。在一个介于光景经验与梦境的境界中,我有一个预言的光景,有人对我说:“七亿人会到极乐净土。”当我把这个写下来时,原本智慧空行母、佛法老师众聚集,并出现了很多梦境加持的征相。所以,对于这个修法的弟子来说,有很好的和有利的先例。

先前我在中千贡噶南珈身前得到十八天的教导。那是我第一次得到此教法,所以依据那个先例,《观自在菩萨大手印与大圆满成功双运重要教导》也是以十八节来完成。补充教导里包括所有的经典与本续,因此它们是无限的。

芒噶兰!

大手印、大圆满、心性训练等次第教导,是依据我所得到的重要教导传承,以及我的禅修和传法经验而来。现今大部分高与低根器的在家、出家众,曾得到很多次第的教导如大手印、大圆满、道果、六法教和六瑜伽;他们也得到无数新旧灌顶与口传承;还有一些人得过需要三年才传完一个教导的伟大开示。但除了得到受法的益处外,他们连这些教导的一丝一毫都无法记住。让你的修行,只集中在观自在菩萨的禅修及念诵上,以及在“心”的要义上。

虽然,有很多种观自在菩萨的重要教导,但我只解释重点。如此,至于观自在菩萨重要教导,这个大手印与大圆满双运的伟大基础教导,并未分辨教导与修习;而且藉著修习要义,每一个人都会有益处。

因此,不要渴求学识或名声,藉著守持纯净三昧耶,你们这些弟子应该视观自在菩萨为自己的本尊,如此你将会有好的大手印与大圆满实证。

虽然很多人有能力教导他人,但因为才智不够,以及没有研习,只有少数的人能够解释引述。但即使了解引述,也很难决定,它们该放在哪儿才合适,和每一节课应有多长。所以我无任何的隐藏,原识字者和已经得到口传承的人能研读本书,但没有资深的学者或行者愿意听闻。因此,我是为了成全很多老乞丐和隐居者,对永恒快乐的期望而编写这本书。

我有普通人的弱点、缺少佛法慧眼,任何著作上的不连贯与错字---包括错误的染污和

揭露本该隐秘的---我向三根本众、佛法教师、护法与慧眼之士忏悔。愿他们不在此生,或死后的地与道上制造障碍,但以慈悲心视我、并赐予加持。

在十八节佛法课的每一节开始,有很多叙述可以满足学者,而且那些已了解与有聪明才智的人,会得到一些知识。在结尾时,有易懂的禅修法简明次第,除了聋人外,实证会生起。

在你离开家到修行道场的第一个晚上,供一个白色食子,并以食子供养来加持你的环境。为了引发美德,赐“群德”(梵:cundha)灌顶。驱除外在、内在和对公众有害的有形、无形的恶力,并替你的闭关处结界保护。为了保护不会得到传染病,给予娄玛窘玛(藏:Loma Gyonma)灌顶。然后在早上和下午时,把每一个教导的授权给予公众。晚上传法给弟子,然后禅修至第二天。如是,这个教导的主要内容要十八天,在你要结束的那一天,承诺行善、修庆祝汇供、赐予长寿灌顶、回向,以及在念诵长的吉祥祈祷时,掷縠米。如此,这个伟大的开示在二十一天完成。如果期望给予快速的教导,一天传两次的话,此法也许可在九天内传完。假如需要灌顶,可在下午举行。

以编此法功德之根,愿我、与我有缘,以及与这套法教有缘的人,在此生享有长寿、健康和实证增长。一旦我们从此生离去,愿我们奇妙的诞生于极乐净土,永远不离阿弥陀佛。

愿大手印密法的玛某(藏:Mamo)和共波(藏:Gonpo)护法、珈柔玛(藏:Jarogma)和森给东(藏:Seng gey dong)护法与佛法的五位长寿神,护持此法。愿护法玛宁(藏:Maning)、强摘(藏:Chamdral)、搜主拿某(藏:Sogdrup Nagmo)、玛某、扎(藏:Za)和单千(藏:Damchen),依据他们当初的誓言来护持这套大圆满法,使其发扬光大。愿钮在(藏:Nyurdzey)护法和渣工东金(藏:Draggon Dungdzin),使得此重要教导盛行和增长。愿此法的八十位白色周中(藏:Jodrom)护法和住在这个世界上的十二盏灯,使得这些心性修法次第的含义发扬光大。愿八万次日护持三摩地的尊众,使得此三摩地修法发扬光大。既然您们都是这些教法的一般护法,请不要让此法衰退,让它增长。

特别是,此法是委托于佛法护持、观自在菩萨佛母多结玉中玛(藏:Dorje Yudronma),拥持所有神通、特异能力与悉地,满足行者心愿之女主人。此法就交给你,请使它发扬光大、盛行与长时住留。

这个法本是在我六十一岁时,鸡年[93]猴月(藏:sprel gyi zla ba;七月)最后一天,开始编写至鸡月(藏:bya yi zla ba;八月)的第十七天。书记为聪比丘。我有很多定期仪式修法的允诺、我的身体不太好,因为我有病、并且必须为君王定期修长寿法,因此在灌顶、口传承等上耽搁很多。有一些叙述的次第上,可能会有错误,所以我向学者请求原谅。因为这是一个新的著作,也许会有错字,以后的缮写,书记应予删改。

芒噶兰,巴万突![94]


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