即使你曾经研读过最要义的教导，假如你不把修法用于显相与心上，在中有过程中，不会对你有任何利益。你不会得到证悟。从前行法开始，然后修前面所提到的每一个次第时，你必须把它们用于修法的主要目标，也就是觉识的本性上。

加哇杨恭巴说：单只有大圆满法是不够的，一个人必须成为大圆满行者。我认为假如佛法论述比做是一匹马的价值，则通常个人的价值，连一只狗都不如。单只有概念上的了解，以及熟习佛法的字句，并没有益处。那些到老只是集中在虚饰辞令的人，所运用的辞语，就像一只喋喋不休的鹦鹉和一只鸟的吱喳鸣声一样。佛法并没有进入他们的心流。不把佛法与心的面粉、水混合的话，就无法除去将个人与佛法分开的自大。佛法就像浮在汤表面的肺碎片一样，他们的言语是虚伪的。

现在重要的是，不管你的了解有多少，依你的程度，把我解释的这些要点用在修行上。

《月灯三昧经》说如此修行的益处：以祈愿了悟“法无我”而向荒野走七步的功德，远大过把所有三界众生带入十善业道[89]。

藏文的“恭帕”(藏：dgon pa)有两种意思，荒野与寺庙。原意是僻静处，不受打扰的地点。在这个僻静处，一个人可以专心的修行。有时，一些单独的行者，会加入在深山野岭里的修行团体，而这个就称为“恭帕”。最后是越来越多的行者聚在一起修行，但即使他们有一万人时，他们的住处还是称为“恭帕”。在西藏如此大的团体里，一些人是真正的抛弃轮回、真正精进修行的。他们的确是住在“恭帕”里。否则的话，他们只是住在一个比丘城里。即使两个比丘是邻居，一个也许是住在“恭帕”里，而另一个则是住在城里。这是因为住在“恭帕”里，主要是跟内心有关，而不是一个外在的僻静处。

《华严经》说：单只是说：“糖是甜的。”并不会有“甜味”的感受，如果吃它的话，你会发现它的味道是甜的。同样的，只是嘴上谈“空性”，不会有体验，但以禅修你可以体验得到。

《真如揭示经》说：舍利弗，一个人禅修真如之相，一弹指的时间所得来的功德，远超过听闻佛法十劫。舍利弗，因此，尽力把真如三摩地传授给他人。舍利弗，所有跟随佛陀教导的菩萨，住于三摩地中。

《大了悟经》说：只要一次进入静虑之门，远比你为三界所有众生舍命，还更有意义。

《不可思议神秘经》说：祈愿迅速达到无上证悟的菩萨，不应该专注于文字上。那些想要为证悟而努力的人，应该集中在修行的要义上。

《深意精要综合》说：完美佛在宇宙十方无法找到，因为心性就是完美佛。不要到别处去寻佛。

《大解脱经》说：在佛法衰退期，如你希望回报胜者的善意，一刹那的静处所得来的功德，远大过为一千世界里的众生牺牲性命。

《进入崇高经》说：在一课禅修空性所得来的功德，远大过供给所有众生，一生所需要的事物。

有经典说：如你禅修空性，甚至死亡之神也不能伤到你，一亿个魔也不能伤害你。

《般若波罗蜜多经两万五千章节》说：用一弹指的时间，来培养智慧的完美(圆行)所累积的功德，远大过向所有十亿宇宙中的众生布施，与协助他们修戒律、三摩地、智慧、解脱、现见解脱智、预流向和辟支缘觉佛的证悟。

《月灯三昧经》说：能维持这个至高三摩地的人，可以达到菩萨的十地：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地与法云地。

《大宝积经》说：末法时代的众生，对佛法不会产生疑惑。单只有一刻的疑惑，也会导致轮回之力减弱。

在末法时代，人们不会对佛法有任何的怀疑。代替怀疑的是，他们连一刹那考虑修佛法的可能性都没有，就会完全否决它。单只是对佛法是否是真理有一些微的不确定，都会变成你自己轮回之力减弱的真正因素。

《克西禘噶尔巴经》说：如果没有成就三摩地，光只是累积善业，是没有意义的；心与从心所衍生的将很贫乏。

《金刚乌市尼纱本续》说：假如你把觉识均匀的歇在原本实相中，那儿没有三昧耶、没有咒语念诵、毋须持金刚杵和铃，你成就了离于那十样[90]的果。

《大乌市尼纱经》说：禅修法性的深意，一天所得来的功德，大过听闻佛法很多劫。为什么？因为它使我们远离生死。

《杉发热赞扬论》说：藉由真正大手印禅修，伟大禅修者获得不变大乐本性的全知。在此生达到佛果。

《大力莲花本续》说：“悉地”不是独存的，实际上，它指的是菩提证觉心。“悉地”是成就与证悟的显现。

帝洛巴说：累积了一千劫的黑暗，能被一盏灯驱除。同样的，在一刹那间，你自心的明光，能够驱除累积多劫的无明、罪障与蒙蔽。

《月灯三昧经》说：一个能维持寂静三摩地的行者，能无困难的得到佛陀殊胜的大小印记与相好、佛的十八种品质、大力、无畏和(证悟的)事业。

《三布特大本续》说：简短的说，要无数百万劫方能得到的佛果，能够在此生达到体验无上的大乐。你能达到金刚持境、一位世界之帝王或八种大悉地成就。此外，你会得到心里所向往的。

《原本智精要》说：或者一旦弃置身体，毋需费力即可成就“正觉”。

如此，修行有数不尽的益处。最好的情况就是在今生即身成佛，或者是在死亡时，当外在呼吸停止时成就佛的法身。中等的情况是当身体与心分开时，忆起生起次第与圆满次第双运的意义，而成就与本尊不分的报身佛。据说有二十一种方式是，根据个人的特殊根器可以达到佛果。最次的方式是名“歇于化身净土中”。据说祈愿诞生佛土的话，你将会诞生在那儿。

针对此，玛几拉准说：除了极乐净净外，没有达到八地菩萨，就无法诞生在至高净土中。要到达中等净土，一个人至少一定要以禅修来去除微细心结蒙障(烦恼障)，否则就无法诞生在那儿。至于五净居天如“色究竟天”与“杨柳宫”[91]，一定要已经达到“见道”，也就是在去除我执后，他已经看到法性，否则无法诞生在此处。但即使还没有到达“见道”，如果一个人没有破损任何的三昧耶戒，只要精进于祈祷和累积功德的话，他也可能可以诞生到一个小的净土如兜率天，但这是很难做到的。因此，一个有心结的人，是完全无望诞生到佛的净土中。

但是，护佑主阿弥陀佛自己曾经允诺，藉他祈祷的愿力，任何人都能够转生至他的净土。所以，你应该以身语意，努力祈祷转世入极乐净土。去除疑惑、不确定与灵修惰性，而以宏

大和迅速的肯定与热忱，忆起极乐净土的荣耀与益处，并祈祷。极乐净土有几点胜于其它佛土：它更伟大，因为有心结的普通人，能够诞生在那儿。而且，假如你诞生在那儿，你所期望的事物，在你想到它们时就会立刻成全，你甚至不会被微细心结所染污，也可以从那儿到别的佛土。因此，它比较殊胜。极乐净土有不可思议的益处，包括在此处，比在其他佛土更能迅速证得佛果。没有别的净土比极乐净土更近，所以精进祈求转生，在此是极端重要。

要转世到最崇高的净土，一定要达到八地菩萨才行。中等净土，一个人必须已经去除粗巨和微细的心结蒙障。要转世至净居，一个人必须已经无“我执”和“法执”。假如一个人没有破三昧耶戒，以纯净愿力祈祷，他也许会转世到兜率天。身为大圆满行者，你必须守三昧耶戒和持续修行，直到你达到“融入法性”，这是大圆满最终的证悟。在这段期间，你必须持续听闻与思考佛法、持续禅修，而且注意行为与业果。你也必须不断的培养念住、正知与谨慎的良心。

对于有心结的人，还有一个机会能帮助他们转世到佛的净土。护佑主阿弥陀佛允诺任何都能因他的祈愿之力，而进入他的净土。因此，以你的身语意，专注在此目标上，例如念诵密乘岩藏法里的转世入极乐净土祷文会很好。西藏佛教四个派别系都有很多这种祷文，中国佛教也有。它们就像已经煮好、可以吃喝的食物与饮料一样。

以完全的确信与热忱，忆起极乐净土的益处，并祈愿你能够投生于彼。你也许在从事世俗事物上很起劲，但在佛法修行上你就很懒散，这是因为“我执”的关系。我们认为自己很重要。我们觉得自己所做的一切事物都很重要。我们甚至会认为自己所做的事，是为了帮助众生，但实际上是为了自我的满足。然后，我们遮盖这个自我中心的想法，说：“这是利他、这是为了佛法与众生。”这就像水饺包著腐臭的肉馅一样。

假如我们观察印度、中国与西藏的成佛者、学者、成就者、瑜伽士，我们会发现，他们都是渐进的修持佛法，他们找到适合自己程度的修行方法，持之以恒的修下去。佛陀教导八万四千法门，但他并没有说，我们每一个人应该全部都修。更正确的说，在这个如海教导里，我们必须确定，什么才是适合我们的。我们必须找出修哪个法门，才会真正减轻我们的心结。

当你转世入极乐净土时，你可以立刻到其他佛的净土。一旦你到别的净土，你可以听闻与修习佛法。然后，你回到极乐净土，在那里继续修持。

如此，《称赞净土佛摄受经》《大宝积经》《阿弥陀佛荣耀经》《妙法莲华经》《鼓声陀罗尼》与乌金仁波切的教导，都说，除非你犯了五种无间立堕重罪或者丢弃佛法，只要你专一祈祷诞生在那个净土，你就能够转世至极乐净土。此外，据说虔诚祈祷十次后，就能诞生到那儿。那是因为阿弥陀佛祈愿之力，所以，祈愿往生这个净土是非常重要的。

有一句西藏格言说，用一个双头的针很难缝制任何东西。同样的，假如你的心有两个尖端(三心二意)，就很难完成任何事。因此，只要你没有犯五种无间立堕恶行，或者没有丢弃佛法，如果你全心全意祈祷转世入极乐净土，你就会到那儿。虽然经上说，虔诚祈祷十次后你就会到那儿，但不要以此做为你祈祷与修行时三心二意的藉口。不要只祷告一遍或十遍，而是持续在所有时间都祷告。

在西藏羽口区有一位洽摘上师，他指导几千个比丘。很多比丘都非常精进禅修与闭关。有一天一位疯癫的比丘，从安斗区南部来看他。洽摘上师问这位比丘他在修什么？比丘回答：“大礼拜。”然后他又问这位比丘：“除了大礼拜外，你还修什么？”比丘回答：“金已经做了几十万遍的大礼拜。有时我做大礼拜时，同时向莲花生大士或阿弥陀佛祈祷。其他时候我

做大礼拜时，同时念诵观自在菩萨的六字大明咒，或者是金刚萨垛的百字大明咒。我对我的修行有一点担心，因为当我向莲花生大士祷告时，我不晓得阿弥陀佛与金刚萨垛会怎么想？然后，当我祈请与问候金刚萨垛时，我又担心莲花生大士会不高兴我那么三心二意。”

这个人是在修行吗？是的，但他的修行不是真的，因为即使他很用功，但他没有了悟佛法的要义。简短的说，这种不专一的态度带来危险。假如我们能保证自己的生命很长，我们可能有时间用这种自助餐式的态度来修佛法。但我们的生命是很短暂的。事实上，我们任何时候都可能死亡。很多状况，会导致我们的迅速与突然死亡，如疾病和意外事件。当我们回顾自己的生命时，我们所有的努力和心血，又让我们成就了什么？我们好像才刚刚生出来，但时间就飞逝过去了。依赖长期计划是不切实际的，最后我们的生命就这样虚掷了。

看中国、鳊和西藏修佛法的乞食者，生活得很简陋，完全虔敬的修行，最终，他们得到解脱。从另一个角度来看，那些聪明与有才智的人，把自己对名声、称赞和权力的欲望，掺杂到他们的佛法修行里，即使他们再精进，也只会转世入金刚地狱。阿弥陀佛看到众生可悲的状况，以大慈悲心祈祷，让还有心结的众生，能够转生入极乐净土。

我们看看自己的自重感、骄傲、自大和自负。这个的根基是什么？假如我们真正看清自己的状况、自己是如何被心结制伏，我们就没有值得骄傲的立场了。实际上，这是值得悲泣的理由，而非高兴的事。所以，祈祷诞生在极乐净土是很重要的。

回向，就像能够引导祷告之马的缰绳。回向，彻底的成全利己与利他。

佛法修行就像骑马。回向修行的功德，就像用马鞍与缰绳来引导马，或以一个比较现代的比喻，转动车子的驾驶盘。当你要转弯时，重点是不要等到太晚才转。假如你的马往山崖边走去，你不应该等到它已经从峭壁掉下去了，才勒住马。你一定要预先看好在哪儿转弯。同样的，如果你拖延修行，想等到快死之前才修的话，就太晚了。假如你一直到死前，都只是在犯恶业，而没有修佛法，死亡时你就会被自己的恶业牵著走。它们会掌控和推动你往不想去之处。现在我们有机会修行佛法，为死亡变迁做好准备。我们已经拥有珍贵人身的五种个人与五种环境的圆满。我们有八种闲暇。因此，好好的利用这个机缘，而且最重要的是，不要拖延修行。

在加拿大，有一位有成就与才气的比丘，三年前他发现自己得到癌症。他的病情变得越来越严重，目前他只能喝流质的东西。虽然这些年来，他病得很厉害，但他还是一直在修行。有一些人看到他快要死了，感到很难过。但再想想后，他们会说：“然而，他了解到佛法的价值，并且真正在修行。此外，他会在纯净佛法修行的陪伴下过去。”相反的，人们应该为我们这些还在追求其他事物，与没有真正修行的人感到难过。实际上，谁知道我们会不会比他先走？

《大宝积经》说：菩萨，如果布施后为证悟回向功德，这会利益所有众生，而且在自我的成就上有数不尽的助力。

假如我们在行善后，爆发出嗔恨心或妒嫉，这就像你把干草做的屋子，用火柴点燃一样：它会爆发成火焰。只要一刹那的嗔恨心或愤怒，就能把心流里所储存的善业烧毁。相反的，假如你放一滴水于汪洋里，除非汪洋整个干枯，否则你无法说这一滴水已经蒸发掉了。直到那时为止，那一滴水已经与汪洋融合在一起，并安全的储存在里面。同样的，当你为自己的行为回向功德时，你保存与保护著已储蓄的美德之根。

《萨迦噶热玛帝问句经》说：就如掉到汪洋里的一滴水不会蒸发掉，直到汪洋蒸发，回向的功德不会用尽，直到证悟已达。

《文殊净土荣耀》说：所有的佛法，都是依赖祈愿的条件而成全。结果是依据祈祷而出现。

为了成全自己佛法修行的意愿而回向功德，会对自己修行的结果有非常强大的影响力。例如，当我们从事佛法修行时，假如我们心里最深处是，期望得到强大能量，来杀毁任何我们不喜欢的事物，针对此，这个祷文会有效。但这就是问题。假如，我们是以如此的发心来修法，它会把我们带往那个方向。因此，带出不受世间八法污染的纯净发心，是最重要的，不要只为自己的孩子或财富和影响力等目的而修法。一旦你修完法或从事美德善行时，为自己和所有众生的证悟，回向那个灵修之力，也以一般回向方法祈祷：“一如过去诸佛功德尽回向，愿我修行之功德，如诸佛般皆回向。”

圣天说：已被回向的不会用尽，只会大量增加。

甚至最小的美德也不要忽视。就算只是念一遍“嗡玛尼呗美吽”或者做了一个大礼拜，你都可以回向功德。同样的，不要忽视你所做的微小不善行。那个过失就像忘了回向小的美德一样。所以，要以极大谨慎与良心来细心注意最小的恶行，并回避去做它。就如一支火柴能够烧毁一整座森林，一个看起来微不足道的恶行，会引起非常大的问题。

回向的结束是直到证悟为止，甚至连一个小的功德都不会用尽，每一天它都会成长与增加。因此，本来是小的，就会变成大的，最终它会转成佛果；所以这非常重要。

如果回向时不离心的自性，它就成为一个真正的(没有)行动者、(没有)行动和(没有)行者对象的回向，这会带来非常大的益处。

这是一种非常高超的回向。在大圆满了悟里，回向是以不执著于主、客与行动来完成。这是无对象的回向，是最高的回向。即使我们没有那种程度的了悟，而且无法做到最崇高的回向，没有事物阻挡我们，依照过去所有佛一般的回向修行之力。

《现观庄严论》说：卓越回向即是那个的(不离心的自性)无上回向。它无对象，而且特质是，有确切的效力。

做任何善业后，以回向来封印，就如向一颗如意宝祈求一样，因为它能够使你成全意愿。

假如你不回向，就像一个人的屋子里有一个如意宝，但没有把它擦亮、向它供养与祈求所要的。你只是把它搁在那儿。如果你没有如意宝，就没有必要向它祈请。同样的，如果你没有善行，就没有什么可以回向。你能够念诵咒语几个钟头，但假如你的心被五毒所盘据，你的语活动未被善发心渗透，在那个状况下，念诵是无意义的。再者，你没有什么可以回向。这样你也不会有结果，而且你只是在浪费时间。因此，发心最为重要。

再次，一开始就应该审查你自己的发心。是发心使得修法美好与纯真。我们从早到晚都把自己奉献给五毒。我们很积极的增强嗔恨、妒嫉等。既然我们花费如此多的时间来侍候这些毒主，你难道不觉得，花一个钟头以好的发心来真正修行，是可以做到的吗？假如我们忽略发心与回向，而只是表面在修行，我们连自利都没有成全到。那么干嘛 修行？不管你是

一位上师、出家众、密乘行者、男人或女人，你也许会觉得自己很特别。你也许会认为自己是一位化身、佛或莲花生大士的转世。如果你有这样的想法，你应该测验自己。看看你自己的身语意、看看你的发心。这些行为举止与发心，是证悟者的行为举止与发心吗？只有当你在此生证悟时，你才有资格如此宣称。否则的话，你自认为很特殊的想法，其实什么都不是。

《五重修习主论集》说：如果二资粮的如意宝，未被祈祷擦亮，你不会成全愿望之果。所以在结尾时，回向功德。

因此，以殊胜的菩提心愿来行善，想著：“我将为所有众生，行此善业。”在主要修法时，忆起暇满人身难得、死亡与无常、行为与业果和轮回的过失。在每一节课时，集中在皈依、菩提心、金刚萨垛、坛城供养与上师相应法上。然后观想自己为观自在菩萨，并观想所有佛法上师的总持阿弥陀佛，在头顶上。观想邀请所有佛法上师，而且他们融入阿弥陀佛，他就成为他们的总持。观想邀请所有本尊融入己身，你就变成他们的总持。在你心中的月轮上观想“合瑞”种子字，被六字大明咒围绕，向右旋转，它是所有密咒、明咒与总持咒(陀罗尼)的总集。那些是以一位本尊来成就所有本尊的甚深实修法。

不管你在西藏密宗是属于哪个派系，不管你与哪些本尊有缘，观想他们融入你身，以观自在形象生起，你即是所有本尊的综合。观想心中有“合瑞”种子字，以“嗡玛尼呗美吽”环绕向右旋转。这就像一个如意宝，或一支可以开启所有门的万能钥匙。

观想光华从自心中射出，把外在宇宙，转化为极乐净土，把所有众生转化为观自在菩萨相。这是把显相转化为圣身。想像他们中间带头念诵的人站起来，大家都在念诵六字大明咒。这是把声音转化为圣音；所以这是可在一刹那间念诵几亿咒语的教导。任何好的或坏的思惟从心中生起时，不拒绝也不接受的观察它们，把心留在无修饰状态中。这是把思惟转化为圣意；这就是大手印以及“立断”至大圆满之基的修法。不加诸任何事物于这三者上，它们就是生起次第与圆满次第双运的无上修法。至少，你应该永远不离开这三者。

在心里转化你的家、城市、州，以及这个地球为极乐净土，并且所有众生为观自在菩萨。想像所有这些人一起在大声念诵六字大明咒。现在观察自心中所生起的任何思惟本性。不要拒绝、也不要肯定，只要把心无修饰的留在那儿。把所有形象转化为圣身、所有音声与所有思惟为圣意。此外，不要分段似的修行，好象它们每一个是一个分开的阶段。不分的修持，认清它们是同一本质。把你对大圆满法所了解的一切用上，目前正是时候。整体的视一切形象为圣身、一切音声为圣音，与一切心内涵为证悟心，就是生起次第和圆满次第的双运。

日出日落时，修大圆满“顿超”明光的含义。黎明与黄昏时，不误的修习“通兰”(施受法)---吸入众生的苦痛，而将自己一切福报、功德给予众生。睡觉时，想著：“愿我今天的善行能够利益众生成就佛果。为此，我将显化为佛；并为了能够无碍的迅速成佛，一旦我从此生离去时，愿我能够诞生在极乐净土中。”如果你会“极乐祷文”与“普贤行愿品”，可以为自己转世入极乐净土，念诵这个回向文。如果不会持诵的话，只要说：“愿我诞生在极乐净土中。”就够了。

日出与日落时修大圆满“顿超”的注视。黎明与黄昏时，不误的修一禅课“通兰”，以四无量心：慈、悲、喜、舍配合著修。睡觉时，为自己和所有众生能早日证悟佛果，而回向善行的功德。

在西藏，人们以白色或黑色的小石头，测量自己的修行进展。白天当你行喜时，就加一

块白石头到白石堆中。相反的，如果犯的恶行，就加一块黑石头到黑石头堆中。晚上，数数累了多少白石头。然后，欣喜于自己的善行，并回向功德。再下来，数数有多少黑石头，并忏悔自己的恶行来净化。通常，在这种修行一开始时，你可能会发现黑石堆体积比较大。但是，当你修行进步时，白石堆会增加，黑石堆会减少。当你修行时，很重要的是，要了解你是自己的上师、是自己修行的指导。如此，当你为自己的修行负责任时，你将会知道没有别人在告诉你行善，也没有人值得抱怨。

以我们目前的状况来说，我们必须知道，即使我们希望帮助众生，但目前，我们无法有效得做到。在了解这个弱点后，我们祈愿达到佛果。你也许只要说：“愿我诞生在极乐净土。然后，愿我证悟，并在证觉后，愿我服务众生，直至每一位都得解脱。”但是，只要有善的发心，并说：“愿我转世在极乐净土。”就够了。

对自己死时会诞生极乐净土，要有完全的确信。除了犯五无间立堕重罪，或离弃佛法，能诞生极乐净土的确实性，是因为佛的祈愿之力。杀死自己的父亲、母亲、主要上师或金刚上师、一位圣者阿罗汉，和试图杀死一位佛，是无间立堕的重罪。你们之中没有一个人犯过这种罪，有没有？假如你丢弃佛法，你不会诞生在那儿，但你们算是那些没有离弃佛法、努力在修行的人。怀疑自己会不会诞生在那儿是错误的，据说假如你怀疑的话，即使你诞生在那个净土中，你诞生的莲花，会有很长的时间不会开启；这会耽误你与佛的会面。因此，不要怀疑你是否会在那儿诞生。

我们一定要有不动摇的信心。以这个坚定的信念，以及阿弥陀佛祈愿之力，你一定会诞生在极乐净土。实际上，在西藏，有很多人有这种信心，所以他们就会往生极乐净土。但是，记住只有这种确信是不够的。它一定要与善行配合。假如你精进于善行、向阿弥陀佛祈愿、未犯五无间罪中的任何一种，以及有完全信心转世极乐净土，你就一定会往生极乐净土。如果你有疑心，即使你诞生在那个净土，你所转世的那朵莲花，很长一段时间不会开启。这样，你与佛的见面就会耽误。单只是为了这个理由，就值得放下所有的疑惑。

在那儿诞生有什么好处？在净土诞生不会有痛苦，因为你的身体立即奇迹的诞生在一朵花中。每一个诞生在那儿的人，都有一个具大小印记相好的金色身体，并拥有无量神通与特异能力。在那个净土中，你从来不会听到疾病、恶灵、敌人、饥荒等等的苦痛。任何诞生在那儿的人，都没有五毒：贪、嗔、妄念、骄傲和妒嫉。我们这个世界上的一劫，就是极乐净土的一天，即使千万亿年都不会有死亡、疾病与老化。任何你所想得到的食、衣、受用和献给佛的供品，都在一想到它们时就自然的出现。不必费力获取、保存或谋生。不需要经历自己现有罪障成熟的苦，这些皆因见到阿弥陀佛、礼拜、绕行、供养与听闻佛法而净化。因为你有无碍特异能力与神通，你可以到所有佛土去，遇到众佛、听闻佛法，以此缘分带引指导众生。晚上没有任何阻碍就能回到极乐净土。

在如此大喜悦与快乐之境中，你可以听到佛传法、献供，以无数劫的三摩地之力，你可以成就经典乘的十地与五道，真言乘的十三金刚持地，与大圆满传承的无上原本智慧十六地。据说最终，一旦你从该生离去时，你会成佛，你的身语意与所有佛是无别的。因此，在得到这些教导后，即使你不记得这些字句，而只记得要义，就应热忱的修习，无疑的，你一定会往生极乐净土。经典、本续与乌金莲师的教导都表明这一点。

藉由这些教导，我们学到“止”和“观”的修法。我们的生活太忙碌，或者我们因修行懒散，无法成就。假如在此生没有太大的希望成就“止”、“观”、大手印以及大圆满的甚深了悟，我们还有希望，在没有大困难中转世入极乐净土。我们并不是在一个佛法贫乏的状况

中。藉著噶玛恰美与阿弥陀佛的伟大慈悲心，我们有一个转世到极乐净土的确切可能性。假如你努力行善、避免恶行，并向阿弥陀佛与噶玛恰美祈祷，你就会到达极乐境。相反的，假如你忽视善行，就没有修行，也没有进步或证悟。

有两种人是不需要修行的。一种人是，即使他们期望脱离痛苦，但他们并不惧怕苦。他们不怕死亡后的经历、很自满，并对佛法无兴趣。这种人不修行没有什么关系。第二种人是，已经成佛的人。他们也不需要修行。而我们其他人则是需要修持佛法的。

据说释迦牟尼佛修行三大阿僧祗劫才成佛。在他最后的一世，他精进苦行六年；之后他得到无上正觉。同样的，莲花生大士以大精进与诚挚，净化心流的恶行潜习，并以佛法修行，来累积灵修力与智慧。如果你阅读印度和西藏伟大成就者的传记，你会不会找到任何成就者，是以闲散和不精进而得到证悟的？

西藏佛教历史中，最著名的传记是密勒日巴传。读他的传记，你可以看到他对佛法精进的程度与甚深的努力，最终带给他证悟。当你想到白教最伟大的上师、喇嘛和禅修者时，有没有任何没有完全把自己奉献于修法的人？你能否在黄教、花教或红教中指出一位如此的行者？在小乘、大乘与密乘里，有无任何人是从事一辈子的恶行而证悟的？如果有的话，这些法都是错的。但假如它们是对的话，那么对于我们这些还在痛苦与不满中轮回的人来说，佛法的修行是重要的。因此，我们必须努力净化自心和行善来积累功德。

在编写这套教导时，我，拉噶阿塞问：“它会有助于众生的需求吗？”我专一向观自在菩萨祈祷、做一百零八个汇会、供养和献坛城，然后那天晚上，我审视征相。在一个介于光景经验与梦境的境界中，我有一个预言的光景，有人对我说：“七亿人会到极乐净土。”当我把这个写下来时，原本智慧空行母、佛法老师众聚集，并出现了很多梦境加持的征相。所以，对于这个修法的弟子来说，有很好的和有利的先例。

先前我在中千贡噶南珈身前得到十八天的教导。那是我第一次得到此教法，所以依据那个先例，《观自在菩萨大手印与大圆满成功双运重要教导》也是以十八节来完成。补充教导里包括所有的经典与本续，因此它们是无限的。

芒噶兰！

大手印、大圆满、心性训练等次第教导，是依据我所得到的重要教导传承，以及我的禅修和传法经验而来。现今大部分高与低根器的在家、出家众，曾得到很多次第的教导如大手印、大圆满、道果、六法教和六瑜伽；他们也得到无数新旧灌顶与口传承；还有一些人得过需要三年才传完一个教导的伟大开示。但除了得到受法的益处外，他们连这些教导的一丝一毫都无法记住。让你的修行，只集中在观自在菩萨的禅修及念诵上，以及在“心”的要义上。

虽然，有很多种观自在菩萨的重要教导，但我只解释重点。如此，至于观自在菩萨重要教导，这个大手印与大圆满双运的伟大基础教导，并未分辨教导与修习；而且藉著修习要义，每一个人都会有益处。

因此，不要渴求学识或名声，藉著守持纯净三昧耶，你们这些弟子应该视观自在菩萨为自己的本尊，如此你将会有好的大手印与大圆满实证。

虽然很多人有能力教导他人，但因为才智不够，以及没有研习，只有少数的人能够解释引述。但即使了解引述，也很难决定，它们该放在哪儿才合适，和每一节课应有多长。所以我无任何的隐藏，原识字者和已经得到口传承的人能研读本书，但没有资深的学者或行者愿意听闻。因此，我是为了成全很多老乞丐和隐居者，对永恒快乐的期望而编写这本书。

我有普通人的弱点、缺少佛法慧眼，任何著作上的不连贯与错字---包括错误的染污和

揭露本该隐秘的---我向三根本众、佛法教师、护法与慧眼之士忏悔。愿他们不在此生，或死后的地与道上制造障碍，但以慈悲心视我、并赐予加持。

在十八节佛法课的每一节开始，有很多叙述可以满足学者，而且那些已了解与有聪明才智的人，会得到一些知识。在结尾时，有易懂的禅修法简明次第，除了聋人外，实证会生起。

在你离开家到修行道场的第一个晚上，供一个白色食子，并以食子供养来加持你的环境。为了引发美德，赐“群德”(梵：cundha)灌顶。驱除外在、内在和对公众有害的有形、无形的恶力，并替你的闭关处结界保护。为了保护不会得到传染病，给予娄玛窘玛(藏：Loma Gyonma)灌顶。然后在早上和下午时，把每一个教导的授权给予公众。晚上传法给弟子，然后禅修至第二天。如是，这个教导的主要内容要十八天，在你要结束的那一天，承诺行善、修庆祝汇供、赐予长寿灌顶、回向，以及在念诵长的吉祥祈祷时，掷縠米。如此，这个伟大的开示在二十一天完成。如果期望给予快速的教导，一天传两次的话，此法也许可在九天内传完。假如需要灌顶，可在下午举行。

以编此法功德之根，愿我、与我有缘，以及与这套法教有缘的人，在此生享有长寿、健康和实证增长。一旦我们从此生离去，愿我们奇妙的诞生于极乐净土，永远不离阿弥陀佛。

愿大手印密法的玛某(藏：Mamo)和共波(藏：Gonpo)护法、珈柔玛(藏：Jarogma)和森给东(藏：Seng gey dong)护法与佛法的五位长寿神，护持此法。愿护法玛宁(藏：Maning)、强摘(藏：Chamdral)、搜主拿某(藏：Sogdrup Nagmo)、玛某、扎(藏：Za)和单千(藏：Damchen)，依据他们当初的誓言来护持这套大圆满法，使其发扬光大。愿钮在(藏：Nyurdzey)护法和渣工东金(藏：Draggon Dungdzin)，使得此重要教导盛行和增长。愿此法的八十位白色周中(藏：Jodrom)护法和住在这个世界上的十二盏灯，使得这些心性修法次第的含义发扬光大。愿八万次日护持三摩地的尊众，使得此三摩地修法发扬光大。既然您们都是这些教法的一般护法，请不要让此法衰退，让它增长。

特别是，此法是委托于佛法护持、观自在菩萨佛母多结玉中玛(藏：Dorje Yudronma)，拥持所有神通、特异能力与悉地，满足行者心愿之女主人。此法就交给你，请使它发扬光大、盛行与长时住留。

这个法本是在我六十一岁时，鸡年[93]猴月(藏：sprel gyi zla ba；七月)最后一天，开始编写至鸡月(藏：bya yi zla ba；八月)的第十七天。书记为聪比丘。我有很多定期仪式修法的允诺、我的身体不太好，因为我有病、并且必须为君王定期修长寿法，因此在灌顶、口传承等上耽搁很多。有一些叙述的次第上，可能会有错误，所以我向学者请求原谅。因为这是一个新的著作，也许会有错字，以后的缮写，书记应予删改。