修华严奥旨妄尽还源观 (第五十一集) 2009/6/19 台湾高雄 档名：12-47-51
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第九面倒数第三行，从后面的两句看起，我们把文念一遍。
【迥超言虑之端。透出筌蹄之表。经云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。】
我们就念到这个地方，这是一段。这是《华严经》上的一段经文，确实世尊给我们做了证明，一微尘确实含摄遍法界虚空界一切信息。要用佛法的话来说，一切诸法性相、理事、因果，没有一样遗漏掉，在一微尘里面统统包含。一一微尘亦复如是，没有例外的。真正像大师这两句话里面所说的，『迥超言虑之端』，「迥」是远，远远的超过。超过什么？超过言语，我们言语说不尽，超过思虑，这就是言语道断、心行处灭。「虑」是我们的思想，我们没有办法想到，也就是说，言语有界限，自性没有界限，思虑也有范围。大乘教里面讲，我们众生的思虑顶多你能达到阿赖耶识，你没有办法超越，可是阿赖耶识还是相当有限。所以，宇宙万法的真相，不是言语能说得出来的，也不是你思惟能够想象得到的，这句话就是这个意思。
『透出筌蹄之表』，筌蹄是什么意思？是工具，筌一般也叫笱，蹄叫罝，这都是用竹子编的一些小篓子。做什么用？筌是抓鱼的，现在没有了，现在看不到，我们小时候乡村里面还有这个东西，在小水沟里面捕鱼，鱼游进去之后牠就出不来；罝是捕兔子的，蹄也叫做罝，它是个工具。在此地引申的意思是方法、是手段。什么方法？帮助我们开悟的方法，帮助我们明心见性的方法。这个方法是什么？这个方法就是经教。可是你要记住，筌不是鱼，蹄不是兔子，你的目的是要获得鱼、获得兔子，而工具能帮助你，工具并不是鱼、也不是兔子。换句话说，释迦牟尼佛当年在世为我们表演的是身教，为我们讲解的是言教，佛灭度之后，弟子们将世尊的教诲结集成为三藏十二部经。这三藏就是：律藏是佛的身教，经藏是佛的言教，论藏是佛跟弟子们的讨论，我们今天讨论心得分享这一类的东西称为论藏。这些东西都可以帮助我们悟入，但是它不是自性，它是个工具。我们真正悟入了，这个东西就丢掉，就不能要，没用处了。所以《金刚经》上佛才说「法尚应舍，何况非法」，那个法就是此地比喻的筌蹄，到我们悟入了，这个东西没用了，要把它舍掉。所以三藏十二部，悟入的人他不要了，对他没用处；没进门的人对他有用处，可以扶他一把，帮助他一程，但是这个距离并不很长，是短程的，这个一定要懂。现在我们可以用新的比喻，现在科学家发射的太空的卫星，我们可以用这个来做比喻，发射的时候是用火箭推动，你看火箭推动的距离并不是很长，把它推上去之后，它自己就能够绕着，用地心吸力它就能够飞行，火箭脱离了就掉下来，就丢掉了。所以目的跟手段要分清楚。
现在我们对于经教要不要？要，不能不要，没开悟。我们在经教上所得到的，诸位一定要知道，清凉大师分《华严经》为四科，信、解、行、证，分四科，经教对我们的帮助是前面两段，帮助我们生信，帮助我们理解，信解，后面两段不是在经里面的。如何把我们所理解的，把我们所信的，落实到我们的生活，这叫行。行的功夫达到一定的程度就证明了，证明什么？证明你所信、所解的。像前面所举的这个例子，一微尘里面你能够看出释迦牟尼佛一切经教里面所讲的性、所讲的相，他这里举例子，譬如讲的染净、真妄，生死、涅槃，烦恼、菩提，大乘、小乘，都在这一微尘里面见到，亲自见到叫证。给我们讲到宇宙、生命的起源，这是什么？这叫阿赖耶识。我们第六意识，这就是思想，这个能力很大，对外面它能够缘虚空法界，对内它能够缘到阿赖耶，阿赖耶以外的，那就是自性(真如本性)它缘不到，它无能为力。我们怎样才能够缘到自性？你把这个工具丢掉就见了，放下就是，你要不放下，它是障碍，是你明心见性的障碍，这叫什么？法执。严重的执着有两大类，一个是我执，一个是法执。
我执没有放下，你就出不了六道轮回，你就晓得六道轮回从哪来的，从我执来的，有我就有六道，无我六道就没有了。六道没有，那个境界是什么？那个境界叫四圣法界。我们修净土的人应该比较容易懂一点，西方极乐世界有四土，最高的，常寂光净土，其次的，实报庄严土，再其次的，方便有余土，最下面一层的，凡圣同居土，六道是凡圣同居土。但是西方极乐世界凡圣同居土有没有？有，它只有两道，它没有六道，极乐世界没有六道。哪两道？人天两道，极乐世界没有阿修罗道，饿鬼、畜生、地狱决定没有。为什么没有？没有人造这个业。诸位要晓得，果报是业力感应变现出来的，人不造贪瞋痴慢，所以这四道就没有了。你要晓得，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，傲慢是阿修罗道。他没有贪瞋痴慢！有我，我们这些念佛人往生的叫带业往生，我们的我执没有断，我执没有断，生到西方极乐世界就是凡圣同居土。这里面也有三辈九品，看你功夫的浅深，品位不一样。可是方便有余土就是净土，我们凡夫讲是净土，为什么？它那里头没有善恶，刚才讲了，贪瞋痴慢没有，没有善恶。它跟六道两个比，它清净，六道是染、秽土，四圣法界是净土，他没有执着，他有分别。如果分别也断了，起心动念也没有了，方便有余土就不见了。都不是真的！凡所有相皆是虚妄，不是真的，它就没有了。
方便有余土没有了，就是四圣法界没有了，十法界没有了，显现出来的是实报土，诸佛如来的实报庄严土。生到那里面去的，我们一般讲都是证得法身的，破一品无明、证一分法身，才能生到那里，没有证法身的不能到实报土，所以实报土是真佛不是假佛。实报土里面哪些人？经上常讲，四十一位法身大士，华严圆教，十住、十行、十回向、十地，这四十，再等觉，他们在那里修行，这是真正极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土。如果你无始无明的习气都断了，无明习气都没有了，实报土就不见了。这就是说明，凡所有相皆是虚妄，连诸佛实报庄严土也不例外，无明习气没有了，它就没有了。没有之后现什么？现常寂光土。常寂光土不生不灭，永恒的。那是什么？我们这篇文章前面第一段讲的「自性清净圆明体」，就是常寂光。常寂光是自己的自性，大乘教里形容它为大光明藏，心里面妄想分别执着统统断尽，这个境界就现前。
阿赖耶怎么来的？阿赖耶不是真的，也是虚妄的，一念不觉而有无明。几时一念不觉？为什么起无明？我们都要问，打破沙锅问到底。佛给我们的答复，一个字，「妄」，这一念是妄念，不是真的。妄你就不能追究，你追究不是妄上又加妄吗？你不就把妄当真了吗？所以要知道，第一个因没有原因，第二个因就有原因。所以一念不觉是没有原因的，它是第一个，一念不觉那就是它的因，变成阿赖耶，这以下都有因果，只有一念不觉没有因。很难懂，怎么会没有因？《楞严经》上演若达多迷头认影，佛举这个比喻来给我们说真的是没有因。演若达多迷头认影讲出来还是不太好懂，我讲经的时候是用很接近、相似的一个比喻，大家好懂。有这个经验的人才行，我们这个年龄生长在抗战时期，跟日本人八年抗战，那个时候初中以上每个星期都有一堂军训课，跟日本人打仗，必须有一点军事知识，小学没有，小学童子军，中学就有军训的课程。军训常常举行紧急集合，哨子一吹，立刻服装整齐就要到操场去集合排队，演习。紧急集合里面就会出现这个问题，服装整齐你才能够出去集合，服装不整齐不行。忽然之间迷了，服装穿好了，帽子找不到，到处问同学，你有没有看到我的帽子？人家同学告诉你，你的帽子不是戴在头上吗？你摸头上，果然帽子是在头上，这就叫迷头认影，这就是迷了。你说什么时候戴的帽子，你怎么那么着急，一下就迷了，在你头上都不知道，到处去找，找得冒了一身大汗，结果问人家，指着在你的头上，没有原因，跟演若达多的故事很接近。第一个没有原因，所以它是妄，不是真的，真的有因那就不叫妄，它没有。所以整个宇宙第一个因是没有原因的，才说凡所有相皆是虚妄。包括实报庄严土也是虚妄，为什么？实报庄严土是阿赖耶变现的。
在我们现在科学里面讲，这就是波动的现象，确实整个宇宙是波动现象。波动，你要知道自性不动，所以那个动摇的它不是自性。这个意思很深，要很细心去体会。惠能大师开悟了，真的明心见性，性是什么样子，他说了五句描绘自性。他第一句说何期自性本自清净，第二句本不生灭，第三句本自具足，第四句本无动摇，第五句能生万法，这就是自性。怎么能生万法？迷了就生万法，这是真的，不迷不生万法，不迷的时候只有常寂光，所以叫大光明藏。常寂光里面，没有物质现象也没有精神现象。可是要有波动，极其微细的波动，这个极其微细，微细到我们没有办法觉察到，时间也太短了。弥勒菩萨跟我们说，一弹指，一弹指有多少个念头生灭？三十二亿百千念，单位是百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，一弹指三百二十兆的念头。现在我们都用秒为单位，时间单位，每秒钟我们至少可以弹四次，再乘个四，那就是一秒钟里面有多少个妄念的生灭？有一千二百八十兆，太微细了，没有法子觉察。我们今天看到这个宇宙能生万法，就是这个微细念头相似相续的现象，它不是真的。我们心要是定下来，恢复到定下来，念头是什么？妄想是念头，分别是念头，执着是念头。世尊问弥勒，心有所念，问这句话，这个念是分别的念头、是执着的念头，很粗，我们能觉察得出来。世尊又问，这个念头里头有几念几相几识？这就讲微细念头。我们一个分别、一个执着这个粗念里头有多少个细念？照弥勒菩萨给我们算，我们用秒来做单位，那是一千二百八十兆分之一秒。
所以能生万法是振动发生的，这是个动相，但是这些形相没有离开自性，离开自性它就不能产生现象。虽然是妄，妄是依真起的，真不是妄，真能现妄，妄不是真有，妄是幻有，所以妄不碍真性，真性也不会妨碍妄境的生灭，它是一不是二。佛在这个说法常常用大海做比喻，把大海的海水比作真性，它永远是海水，妄是什么？一个浪花冲起来的时候，冲了很多水泡，那个水泡就是阿赖耶，起了水泡。水泡不是真的，不能长存，几个浪它又消失了，消失那就恢复水的状态。用水跟浪花，用这个来比喻，浪花有生有灭，水没有生灭。佛以种种善巧方便比喻，让我们认识宇宙真相。明了之后，我们要是真的肯定，我们今天有没有，佛给我们讲得这么清楚，我们也听懂了，有没有得到受用？没有。为什么没有？我们没有入那个境界。能大师讲的这个境界，我们入了没有？本自清净，我们清净了没有？我们没有清净。本不生灭，我们还是有生有灭。本自具足，我们现在具足什么？无量无边的烦恼习气，我们具足的是这个，不是如来所说的智慧德相。但是你要晓得，智慧德相跟无量无边烦恼习气是一不是二，觉了，烦恼习气摇身一变就是智慧德相，一念迷了，迷了智慧德相就变成烦恼习气，它是一不是二。
本不动摇，我们今天的妄念起灭，前念灭了后念就生，连晚上睡觉都不老实，睡觉你还会作梦，作梦，换句话说，你那个妄念还是有生灭，没停止，只要动它就现相。不现相的时候不能说它没有，为什么？本自具足。所以佛家讲隐现，没有这个缘的时候它隐，它不现，现出来是常寂光；有这个缘，这个缘就是一念不觉，有这个缘，现象就生起来。我们要问，有没有不现的？我们可以肯定的答复你有，不但有，而且很多，他们住在常寂光里头。那就是我们这篇文章题目上讲的，终极的目标是妄尽还源，还源到哪里去？回归到常寂光，这在佛法叫成究竟圆满佛，你证得究竟圆满了。等觉还没有回去，还在实报土，回去之后才叫圆满的成就。那我们要问，回到常寂光还起不起用？起用。为什么起用？法尔如是，这是自性的德能，十法界里面众生有感，常寂光就有应，感应道交。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，应以什么法得度，他就说什么法，现身说法没有一定。现身说法不是佛菩萨自己，不是自性，是什么？随众生心，应所知量。众生有念头，佛没有，佛没有起心动念他怎么说法。所以佛现身跟不现身是一不是二，佛说法跟不说法也是一不是二，所谓是说而无说，无说而说，感应。这些说法全部都是事实真相，佛法名词叫诸法实相，真实相，一点都不假。十法界里面，在我们观念上它太复杂，它的变幻莫测，无量无边无尽无数，真正是不可思议。我们人，纵然科学发展到今天，对于整个宇宙的奥秘知道的太少太少，你所知道的，今天人类所知道的真的是大海的一滴，你不知道的是大海，你知道是大海的一滴水。这个话说的是决定不过分，我们前面所念的这一段，「一尘出生无尽遍」，全没有离开自性。
今天有个同学，这是十七号寄来的，前天。在台湾嘉义有个命案，冤案，一百年前，一百年前还是日据时代，一个冤魂托梦给一个女孩子，把他的冤枉完全写出来，血书。它是一块丝巾，在丝巾里面她指头咬破写出他的冤案，一百年前。这是迷信吗？这是鬼神，死了一百多年，他那个怨恨没有化解，造成什么现象？冤冤相报没完没了。现在当地一些法师们来帮他超度，希望他把这个怨恨化解，不要再报复了，冤冤相报，生生世世彼此都痛苦，应当要觉悟，不要把恨积在心上。我们知道他这个怨恨很深，在鬼道里头也痛苦。这些问题只有在佛法里面得到解决才能化解。佛告诉我们宇宙的真相，所有的现象都是虚幻的，何必认真！认真你就错了。《金刚经》上讲得多清楚，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这问题全就化解了。所以我们学了这么多年，大经上可以说是揭露宇宙人生的奥秘，这华严奥旨。
下面引经说，『经云』，这是《华严经》里面说的。『如有大经卷，量等三千界』，这是比喻，如果有这么大的一卷经，分量多大？分量等同三千大千世界。这就是讲一尊佛的教化区，这个教化区多大？如果不说出来的话，我们还没这个概念。黄念祖老居士告诉我，他说佛经上所讲的单位世界，我们以前误会，以为单位世界就是太阳系，他告诉我们不是太阳系。你看《华严经》上讲的，日月(就是太阳、月亮)是围绕着须弥山转的，一个单位世界的中心是须弥山，日月星辰都是绕须弥山转的，那太阳怎么能算是单位世界的中心？我们九大行星，还有很多的小行星，是围绕着太阳转的，称为太阳系，而太阳？太阳我们知道是绕银河转的。所以他根据这个讲法，他说一个单位世界应该是一个银河系，这我们想想也觉得有道理。一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界叫做一个小千世界，再以小千世界为单位，一千个小千世界成为一个中千世界，然后以中千世界为单位，再一千个中千世界才成为一个大千世界，一个大千世界就叫三千界，因为它有小千、中千、大千，所以三千界是一个三千大千世界。有多大？以银河系来说，十亿个银河系。我们今天科学家最进步的科学仪器没有看到十亿个银河系，没看到。十亿个银河系才只是一个三千大千世界，这个经卷有这么大，十亿个银河系。在哪里？『在于一尘内，一切尘亦然』，这个境界在哪里？在一微尘里面。这个微尘我们肉眼看不见，是现在量子力学里面所讲的基本粒子，是讲的夸克，在那里面。这是说一尘含容空有遍，为什么？它称性。自性没有大小，自性没有先后，也就是，说到自性，时空就没有了，空间是讲大小，时间是讲前后，都没有了。
所以一微尘里面有三千大千世界，我们听这个境界不可思议，实际上？实际上一微尘里哪止一个三千界，无量无边三千大千世界就在一微尘。前面我们学过一尘出生无尽遍，就那么一点小小的东西，出生无尽。这些年来我们讨论这个问题，很不好懂，所以我就想起我们小时候玩的万花筒，很像，很多同学把这些道具给我找来。这是个万花筒，你看万花筒就这么大，你转动它，你在里面去看它这个图案的变化，出生无尽。每个图案你用照相把它照下来，照成一张画面，你在这里从早到晚转一天，大概也转个有几万遍，照成几万张，决定没有两个相同的。你说它有多少？你打开来一看，只有几片不同颜色的碎片，它能够千变万化，无穷无尽，自性的道理跟这个相似，没有数量的。每粒微尘都如是，微尘里面有世界，世界里头有微尘，每粒微尘里面所包括的是遍法界虚空界的信息。我们今天科技很进步，一个小小的晶体，指甲这么大，它能够含藏大量信息在其中，像我们佛门的一部《大藏经》，一片小小的光盘，都在里头。甚至于像一部《四库全书》，现在一部《全书》做成光盘了，十几片。我们相信将来科技会更进步，一片里面就包容。能不能跟微尘相比？不能相比，一粒微尘里面它含的信息是遍法界虚空界全都有，你这一片比它大得多，才含容这么一点点，科技跟佛法来比还差很远。我们才晓得佛法是高等科学，今天科学、哲学上解决不了的问题，《华严经》上统统给你解决了。很可惜的，科学家没有去读《华严经》，认为这是宗教、这是迷信，如果他真的能够虚心放下身段认真来探讨，我相信帮助他提升他的境界。所以，从事上讲是科学，从理上讲是哲学，一而二，二而一。我在早年，这是五十八年之前，方东美先生把佛法介绍给我，说佛经是全世界哲学的最高峰，我跟他老人家学哲学。学了将近六十年，中国人讲一甲子，发现不但是高等哲学，它还是高等科学。无论讲宏观世界、微观世界，《华严经》都讲得比现代科学家讲得更透彻、讲得更圆满。
下面说『有一聪慧人，净眼普明见，破尘出经卷，广饶益众生』。他说有一个聪明人，有智慧的人，谁是聪明智慧人？给诸位说，就是你自己，不是别人，这真的不是假的。佛在《华严》上常讲，一切众生本来是佛。所以有人要问，你们学佛，佛在哪里？佛就是你自己，你自己就是佛。那个人说：我现在烦恼很多，我不像佛。只要你把妄想分别执着这三样东西放下，你就是佛，你现在是带着妄想分别执着的佛。带着这三样东西，自性里面的智慧、德能、相好不能现前，你受这三样东西累赘。无明烦恼，你的智慧不能现前，它障碍你智慧，尘沙烦恼，障碍你的德能，见思烦恼，障碍你的相好，你给这三样东西障碍了。三种东西放下了，那你的境界就跟《往生经》、跟《华严经》上所说的一模一样。所以《华严经》说谁？说我们自己，我们自己放下妄想分别执着就跟《华严经》上说的一样，跟六祖惠能大师说的一样。释迦牟尼佛开悟的时候三十岁，三十岁开悟，把他悟入的境界详详细细说出来跟我们分享，这就是《大方广佛华严经》。所以释迦牟尼佛细说，六祖惠能大师是略说，说一个总纲领，只说二十个字，他跟释迦牟尼佛所证的是同一个境界。那我们就知道，《华严经》说什么？原来《华严经》就是说「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就说这个。所以这二十个字展开就是一部《大方广佛华严》，《华严经》浓缩起来就这二十个字。只要我们肯放下，就是我们自己的境界，不是别人的。我们自己没有放下，那《华严经》是释迦牟尼佛的，二十个字是六祖惠能大师的，就不是我们的，只要放下就是。放下，清净心现前，「净眼普明见」，普明见是普眼，我们前面曾经学过。我们学佛，学的人很多，学的时间很长，不得受用，不像佛，这什么原因？我们没有认真去做，我们只是，说个不好听的话是死在教下，这个教是什么？经本，我们念死书，没有把经念活，问题就出在这个地方。经念活了它就管用，经念死了不管用，不生智慧，他生烦恼，经念活的人生智慧，不生烦恼，不一样。
经真念活了，什么都不执着了，心清净了。你看看《无量寿经》，我们是修净土的，我们都依照夏莲居老居士的会集本，我们用他这个本子，他这个本子上的经题意思就非常圆满，会集得好！经题前一半，「佛说大乘无量寿庄严」，这在古时候翻的《无量寿经》，《无量寿经》在中国有十二次的翻译，宋朝的翻译就叫做「佛说大乘无量寿庄严」，用这个做经题。「清净平等觉」是汉译的，早期这个经到中国来，翻译的经题是「清净平等觉经」。他把这两个题合在一起，会得真是天衣无缝，会得太好了。这个题上半是讲果，就是释迦佛在《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看看多妙！下半呢？下半是讲因，这个果是怎么修的，大乘无量寿庄严怎么来的，是从清净来的，是从平等来的，是从觉来的。你的心清净，智慧就生了，清净心生智慧，平等是德行、无量寿，觉就庄严。你看这果跟因对得那么好。
我们今天修行，我们的目标放在哪里？天天求佛菩萨保佑，保佑升官发财。这是什么心？自私自利，所以佛法的殊胜没有得到。天天拜佛，天天烧香，天天精进用功，所得来的不过是名闻利养，你就求这个。有几个人真学佛是求清净平等觉？如果真的是把这个当作我们学习的目标，那他的果报就是大乘无量寿庄严，他会得这个果报。这就晓得我们搞错了，我们贪着是小利，太小太小，拿一块大黄金去买个糖吃，这傻小孩干的。我们现在就犯这种错误，不知道这个无比殊胜的大法，我们的果报是极乐世界、是华藏世界，怎么能要眼前这种小利？我们要寿命，我们要无量寿，我们不要在这个世间活个八十岁、九十岁、一百岁。愈是到老，老活在这个世间是受罪，哪有享受！年轻人还可以，还能讲得过去，中年以上，多活一天是多受一天罪，多活一天是多受一天苦，这要觉悟。你真正觉悟到这一点你智慧就开了，为什么？你就愿意放下，放下就成功了，那你就是经上讲的聪慧人。
所以我们今天学佛，我们念佛，为什么念佛？为清净心念佛，念佛是筌蹄，是一种手段。心为什么不清净？杂念太多。杂念，不管是善的、是恶的，是世法的、还是佛法的，佛法也要舍，何况世间法！这释迦牟尼佛教我们的，「法尚应舍，何况非法」，我们要舍。我们舍不掉，这个妄念舍掉了，又一个妄念起来，这是我们痛苦的地方。所以佛教给我们一个方法，统统把它换成阿弥陀佛，念头才起来，第一个是妄念，第二个念头不让它相续，第二个念头就是阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛取代所有的妄念，让妄念不能够相续，让妄念不能够占有我们的心地，心里应当全是阿弥陀佛就对了，我们的清净心就现前。清净心就生智慧，有智慧那你才有普见，净眼普明见，像观自在一样千手千眼。
「破尘出经卷」，我们还要不要经卷？一部《大藏经》，现在虽然是印刷术进步，能够把这个经卷浓缩成小字，也有一百多册，也是相当大的一个分量。你有能力破尘出经卷，就不要这个东西了，你要《大藏经》干什么？你能在一一微尘里面见到遍法界虚空界性相、理事、因果，你说不尽。你能够在同时异处，同时在遍法界虚空界里面现身，现无量无边身，面对着十法界不一样的众生，你去帮助他，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，他们有感，你就有应，感应道交。
现在学佛很多都不如法，我们要做出榜样给人看，怎么学法？一个字一个字的学，一句一句的学，真学。我学了这句清净，我一定要把自己心恢复到清净，我的心本来是清净的；我学到平等，我对一切人决定不能有高下、有分别。做到平等的人要像普贤菩萨，自己谦卑，没有一点傲慢心，对待一切众生真诚的恭敬，就像对诸佛如来一样，把你自性的恭敬心圆圆满满的显露出来，那是性德。我们要从这个地方去学，至诚恭敬，自自然然能感动一切众生。所以自行就是化他，自行跟化他是一不是二。如果我们教别人做，自己没做到，别人不相信，说是你在骗我，你的度化就失败了。古人你细心去观察，你去体会，他为什么成功？没有别的秘诀，他先做到。持戒、不杀生，肯定是把伤害一切众生这个念头断掉，心里绝对没有伤害众生的意念，这叫真的不杀生。众生、小动物看到你害不害怕？不害怕，你一招手牠就进来，为什么？牠能看得到，你很慈悲，你很和睦，你没有杀气，你的磁场是温和的、柔和的。心里有怨恨的人，他的磁场有杀气，那个磁场不好，所以小动物一进入这个磁场牠就跑掉了。我们很明显能够看得出，一个打猎的人，他走到哪个地方，虽然没有带着猎枪，那些鸟兽看到他都跑，为什么？杀气。一个性情非常柔和的人，跟小动物接触的时候，牠回头看看你，牠不怕你，你要跟牠笑，蹲下来招手，牠就会慢慢接近你，这种经验我们有。我的感触就特别明显，为什么？我小时候打猎，我打了三年，确实那个时候鸟兽一看到我赶快就飞掉了，可是学佛之后，这个境界就转变过来，小动物见着我不怕了。这就是学一样我们就真干一样。学不偷盗，不偷盗要怎么学法？决定不可以有一个念头占人家的便宜，占便宜什么？盗心，你虽没有偷盗的行为，你的盗心没断，没转过来。我们一般人说是财不露白，要防一点，现在我们说防都不要防，防他干什么，钱财摆在那里，谁拿去用都好，他用跟我用有什么两样？没有两样。你没有这个念头，你放在那个地方，大家都看到，没人拿，你看这多自在。防人也很累，何必要防人？累了自己。防都不必防，为什么？懂得因果，一饮一啄莫非前定，明白这个道理，何必要防？也不会妄求了，我命里没有，求都求不到，命里有的，丢也丢不掉。所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，这个话说得非常有道理。
所以，学了佛之后，念念要广饶益众生，饶是丰饶，广是广泛。对一切众生，我们给他最大的利益，最圆满的利益，是什么，这一点要知道，不是给他很多钱，不是给他很多享受，不是的，最丰饶的利益是他觉悟了，这才是真实的利益，他能够带得走的。物质方面、精神方面的，名闻利养带不走，智慧能带得走，善业能带得走，功德能带得走，这些我们要帮助他。怎么帮助？我们是以身作则，我们要做出示范表演给他看，他做不到，我能做到，时间久了他就有体会。所以念念不要为自己，念念为别人，转业力为愿力，我们整个命运都转了。特别是我自己，年轻的时候就知道自己命里没有财富也没有功名，一生贫贱，无论从事哪个行业都会非常辛苦。章嘉大师替我选择这个行业，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是哪个行业？职业教师，我们用现在的术语来说，他是一位多元文化社会教育家，这名符其实。他本人是多元文化社会教育的义务工作者，一生教人没有收学费，没有分别你是哪一族的人，你是哪一国的人，没有分别，有教无类。只要你肯跟他学，他都会很热心教你，而且真的以身作则，他做出最好的榜样，你跟随他，他言行一致，说到做到，你不能不佩服他，这是我们应当要学习的。下面说：
【若据理而言。即尘众生妄计经卷。即大智圆明。智体既其无边。故曰量等三千界。】
这后面他还有个解释，这个解释很好，这是从理上说。从理上说就是从性上说，相是事相，性是理性。一大经卷量等三千，就是微尘众生妄想分别执着「有这么大的分量」，这是从比喻上讲的。是不是真的？真的，这经卷不是形相，经卷是什么？遍法界虚空界所有一切现象都是经卷。所以《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本上，你要认为是经本就错了，《大方广佛华严经》就是宇宙的现象，就是遍法界虚空界，那才叫真的，那不是假的。所以龙树菩萨在龙宫里面见到大本的《华严经》，他说那个分量多大？十个大千世界微尘偈，这还得了，这比刚才我们讲的那个范围大太多了。十个，《华严经》的十不是数目字，《华严经》的十是代表圆满，那个圆满就是遍法界虚空界，过去、现在、未来，全包括在里头，一法都不漏，那叫《大方广佛华严经》，叫大本，这哪里是骗人！这真的。虽然是无量无边无尽无数，不离自性，为什么？自性现的，能生万法。就像万花筒一样，你们不相信就拿去照相，你转一下照一张照片，再动一下又照一张，它不一样，你去转，转个十万次，就十万张照片，一大片，没有离这个小筒子，张张不一样，你能找出两张一样的吗？找不到。所以自性像万花筒，没有大小，千变万化。什么道理？没道理，法尔如是，自性它本来就是这样。它自己什么都没有，大光明藏能生万法，能现整个宇宙。所以宇宙不是大爆炸来的，大爆炸讲不通，是从念从心想生的，这很重要。宇宙是从心想生的，起心动念，起心，宇宙就出来，动念，我就出现，所以我跟宇宙、跟因果同时发生，没有先后。
宇宙现出来的时候是净土，是实报庄严土，这一念不觉现出来的是这个境界。实报土里面的人他起了分别，分别那个念头重一点，就是那个波大一点，实报土不见了，变成十法界，就是变成方便有余土。还算是清净，为什么？这里头没有善恶。这里面众生再严重一点，他就起执着、贪着，贪着里头，头一个是对立，起这么个念头，有控制的念头，有占有的念头，好了，四圣法界不见了，这又变了，变什么？变六道轮回。六道里面有善恶，善念是三善道，恶念是三恶道。我们今天这个世界灾难很多，世界卫生组织宣布新流感这种瘟疫，现在提升到第六级，就是最严重的。告诉我们，今年秋天到明年可能在全世界爆发，感染的人数估计三分之一。全世界六十七亿人口，三分之一就是二十二亿到二十三亿，这么多人感染。死亡率估计，这是世界卫生组织估计的，千分之四，这是感染的人，一千个人，四个人会死亡。那你要晓得，要是二十二亿到二十三亿，这数量非常可观！这是大灾难，不是小灾难。接着科学家告诉我们，由于地球温度的上升，南北极冰快速融化，造成粮食危机。我们看到中国大陆的报导，今年北方的小麦收成就少了一半，由于气候变暖了，这个事情麻烦。现在全世界的人着急，想不出方法，佛法里面有方法拯救，他不相信，这就没法子。佛法里真有方法，佛法知道灾难是怎么形成的，佛法晓得是众生不善业力感召的。拯救之道？只要回头，问题解决了。我们每个人能够断恶修善，像佛经上所说的，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一切灾难都化解了，人心好了。
我们懂得这个道理，所以我们在讲席里也讲过很多次，我们这个地球跟极乐世界有没有差别？从理上讲决定没有差别，为什么？都是心现的，差别在哪里？差别是识变的，识是什么？分别执着。极乐世界的人没有分别、没有执着，心好、性好，所以那个世界极乐，没有苦难。我们这个世界跟他一对比，我们这个世界的居民心不好，都是自私自利，起心动念都是损人利己，所以把整个地球破坏了。不要以为破坏地球生态平衡我没有做，我们起个坏念头就做了。所以我常常讲，地球温度为什么上升？脾气太大了，你发一顿脾气，上火了，地球温度就上升。贪婪，海水就上涨。愚痴就招来的风灾，我们这里台风、飓风、龙卷风，愚痴。傲慢不平就带来的地震。在佛法里面讲，整个宇宙大自然环境跟我们起心动念息息相关，不是没关系。所以佛常讲一切法从心想生，讲什么？境随心转。最贴近的就是我们的身体。所以佛法我们可以做实验，拿身体做实验，我们的心里烦躁，烦恼、怨恨、嫉妒、常常发脾气，你的身体肯定不好，你的五脏会生病，这就能实验出来。如果我能把这些东西统统都断掉，把烦恼断掉，把怨恨断掉，永远不发脾气，跟任何人和和乐乐，你百病不生，纵然有病，也会突然病没有了，消失掉了。这都是真的，境随心转。所以这里头关键就是真信，你听了你自己去实验，转不过来那什么？你不是真信，还带着怀疑，这行吗？这可靠吗？能有效吗？不找医生行吗？不吃药行吗？你那个信不到位，信心真到位了，问题立刻解决，而且非常快速。所以佛法讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」。今天几个人对佛法有信心？说实在的，我们在佛法里面学了这么多年，真正明白、肯定了，佛法是什么？佛法全是自己，对佛法没信心就是对自己没信心。《大方广佛华严经》讲什么？完全讲自己。佛经上常用六个字来概括，性相、理事、因果，不是讲别人，讲自己。我们自己真信了真得受用，真的像一般宗教里面讲，信的人有福，信的人就得福，用在佛法里头非常正确，你要不相信是你没福。信了之后真干，就得受用。
迷了的时候起妄想分别执着，觉悟了之后那就是『大智圆明』。智慧不是从外来的。最近我给同学们介绍刘有生善人、介绍王凤仪善人。王凤仪是清末民初一个世纪以前的人，刘有生先生是他的传人。他们完全用心理治疗，把一些疑难杂症，中西医都没有办法治的，他都能把它治好，他用的原理就是佛经上讲的「一切法从心想生」。王老先生肯定人所有的病根源都是心理上犯了错误，真正把原因找出来，把观念改过来，病就好了。三毒烦恼是与生俱来的，不是这一生学的，你在六道里头生生世世累积的烦恼习气，这在佛法里面叫做俱生烦恼，这一生所学的这是现行的烦恼习气。自性里头没有，自性是永远清净的，自性里面有智慧，没有烦恼，但是自性迷了，智慧变成烦恼，觉悟了，烦恼就又变成智慧。我们要相信佛的话，对佛的话决定不怀疑，我们要化烦恼为智慧。我们要了生死，了是什么？明了，真正明了生死的真相，你对于生死一丝毫恐惧都没有，为什么？没有生死，生死是身体，身体不是我，我没有生死。身体是什么？身体是我所有的，我所有的这个东西它有生有灭。像我们穿的衣服，衣服是我所有，衣服穿脏了、破了，你会把它脱掉换一件新的。那你真正要明了生死，叫了生死，真明了了，这个身体用了好几十年，不太好使用了，老旧了，不灵光了，换个身体，你看他多自在。而且你心地愈清净，你愈换愈好，你自己可以选择，自己能做得了主。迷惑颠倒的人自己做不了主，随着业力去受生，那就很苦，自己不能做主。佛教我们学智慧，自己做主宰，我想换什么身就换什么身，这就对了。
『智体既其无边』。智体是自性，就是佛讲的一切众生皆有如来智慧德相，如来是自性，这智体。自性没有边际，自性里头没有对立。我们讲，大小对立，长短对立，空有对立，生死涅槃对立，都是二边，自性里头找不到对立，我们要觉悟。自性里头没有对立，我们今天跟人对立，错了，我们跟自性背道而驰，自性是和谐的，自性是包容的。我这些年移民到澳洲之后，有这么一个缘分代表澳洲大学参加联合国的和平会议，我在和平会议上做了很多次的主题报告，用佛法。化解冲突用什么？首先要化解自己，我说自己内心深处对一切人的对立，对一切事的对立，对一切物的对立，内心化解之后，我们才能够化解外面的对立、冲突。因为对立提升是矛盾，矛盾提升才是冲突，所以冲突的根就是对立，不从这上下手，这个世界上冲突太多了，你没有法子化解。冲突提升就是斗争，斗争提升那就是战争，不能让它升级，要让它化解，这样子才能真正帮助世界恢复安定、恢复和平。具体的办法从哪里做起？我就想到宗教，如何能团结全世界的宗教，宗教如果能够和睦相处，能够化解对立，有助于社会安定跟世界和平。我这个想法很多人同意，我们也做出效果，东南亚的宗教团结了。我是十年前住在新加坡，帮助新加坡团结九个宗教，真的九个宗教互相往来，像兄弟姊妹一样，互相参加活动，他们有宗教活动我们也参加，我们有佛事活动也邀请他们来参加。东南亚印度尼西亚的宗教团结了，马来西亚宗教团结了，现在澳洲我们也正开始，三月份我们一个宗教会议开得非常成功，澳洲所有宗教都来了，大家都欢喜。我们还真正希望能做到世界宗教是一家，为什么？为化解冲突，为社会安定，为世界和平，决定没有自己；如果还有自己名利夹杂在里面，这个事情就做不成功，你会失败，你做不好，不能有丝毫的私心。
佛法没有别的，就是要真干。真正佛弟子，你刚刚入佛门你就求受三皈，三皈是我们修行最高的指导原则，所以你一来就传授给你，真的叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有。皈依佛，皈依是什么意思？皈是回头、回归，依是依靠，佛是什么？佛是觉悟，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛。我们家里供养佛菩萨形像你要懂得意思，你不懂意思就迷信了，拜偶像。供养这个形像什么意思？让它时时刻刻提醒我们自性觉，一看到佛像，我要觉而不迷，听到佛菩萨的名号，我要觉而不迷。什么是觉？放下分别执着就觉了。什么是迷？分别执着一起来就迷了。你看它是教学，它不是迷信，这样供佛像真有利益，用它来提醒我们。皈依法，法是教训，经典里面写着佛菩萨对我们的教训，常常记住依教奉行。法是正知正见，我们邪知邪见，一定是根据这个法修正错误的思想见解，正而不邪。僧就是和睦，放下自己，跟一切大众和睦相处，清净不染。你看你一进佛门就传授给你，你要真干，你要真懂得。所以家里面供养三宝，经书是法宝，菩萨像就是僧宝，时时刻刻提醒你觉不迷、正不邪、净不染，你怎么会不得受用？没有迷信。但是现在授皈依的人多，真正把皈依讲清楚、讲明白的人不多，这就造成社会大众对佛法的误会。这个底下说，『故曰量等三千界』。
【依此义故。名一尘含容空有遍也。】
一微尘里面含容空有，这是性德里面三种现象。今天我们就学到此地。
