《广论奢摩他59》
讲授: 雪歌仁波切2009-02-06
我们上次讲到384页这个地方，现在谈到安止的时候，就科判而言，进行到的段落380页「一. 显示奢摩他成与未成界限. 二. 显示依奢摩他趣总道轨. 三.显示别趣世间道轨.」现在在第一个段落，安止到底已经成功了不成功，这个部分说明分成两项：「一.显示正义」就是本文、正文说明。「二.有作意相及断疑.」现在在本文这个段落，「显示正义」这个段落，那到底安止得到没有得到呢？它的界限在什么地方呢？就是于缘善的对境，专一的等持先得到之后(这一个无过失的等持得到之后)，还要再产生心轻安，之后还要再产生身轻安，之后又要产生身轻安之乐，然后又要产生心轻安之乐。这两种乐最初产生的时候，力量都很强大的，之后还要再使它的力量逐渐减少、逐渐减少，到跟这个等持要相随顺，对等持能够发挥帮助的这种安乐，这个时候才是在等持所摄持下的，对这个等持有所帮助的这种身心轻安的乐，不是刚开始那个样子，因为力量比较薄弱的，对等持能够发挥帮助的，它所帮助的那个等持，就给它取了一个名字，就是安止。虽然安止得到的一个界限，分水岭是从这里来判定的，就是要跟这个等持相随顺的，对等持能够发挥帮助的，这两种安乐它帮助的那个等持，就把它称之为安止，界限要从这里来谈的。
这个说法要用《声闻地》来做支持，所以才有384页《声闻地》的经文，就是能立因要用《声闻地》的经文来做说明，身心轻安之乐产生的时候，不是最初的那个样子，就是最初的那个样子要破掉，力量要逐渐的减弱减弱，减弱到要跟等持相随顺，对等持能够发挥帮助，这时候的等持，就把它取名字叫做安止，这个时候才算正式得到安止。倒数第四行「如是生已」这个时候产生的等持，「或名得奢摩他，」这个时候才把它取名字称之为得到安止，「或名有作意，使得堕在」堕在就是列于、属于「有作意数。」
「或名有作意」这个要看前面，这个名词是《经庄严论》里面的句子，在381页第六行，「《庄严经论》云：由习无作行，次获得圆满，身心妙轻安，名为有作意。」这个用的是《经庄严论》里面的名词，所以这里又谈到了，384页倒数第四行「如是生已或名得奢摩他，或名有作意，」有作意的意思就是得到作意的意思。
所以轻安之乐要先产生，不过产生的轻安之乐，所谓得到安止的时候那个轻安之乐，不是一产生轻安之乐那个时候的等持，轻安之乐力量要慢慢减少减少，到最后产生跟这个等持相随顺的轻安之乐，就是说对等持有帮助，跟等持相随顺的轻安之乐，在这个轻安之乐的伴随摄持之下的等持，那个等持才能够给它取名字称之为安止，是这个样子来讲的。
这样子的安止是什么情况？384页倒数第四行「以得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地最下作意故。」这是说初静虑近分所摄的安止，得到第一静虑近分所摄的安止，才算是「使得堕在」列在「乃得定地最下作意故」才算是得到等至地的最小最小作意，「最下作意」就是最小的作意，最低的、最尾巴的作意的意思。这里经常用到作意，但是这个作意，不是我们五遍行心所里面的作意。我们这里再三谈到作意、作意，但是这个作意，不是五遍行里面的作意。这个作意就是内心作意思惟的意思，讲的是内心的情形，内心现在处在什么情况。
最初得到安止的时候，首先，最初的安止就算是初静虑正行，这里谈到第一静虑就是初静虑。初静虑是正行，正行的准备加行的部分，就称之为近分，这个就算是安止了。所以最初得到安止的时候，这里谈到「或名有作意」这时候就把它取名字叫做安止，叫做作意，就是得到安止的的意思。最初得到安止是在什么时候呢？得到安止的时候，已经离开了欲界的心，欲界的心很粗糙，安止就是细分的心，离开了欲界的心，比较细分的心，就得到安止。但最初得到安止的时候，又不能算是初静虑的心，最初得到安止的时候，离初静虑的心还有一段距离，因为初静虑的心是属于正行，所以最初得到安止的时候，程度还没有那么高级，还不到达这个程度，那要算是初静虑前面的段落，所以「近分」，近分就是靠近初静虑，还不到初静虑，但是已经靠近了，初静虑准备的部分，近分的部分。初静虑准备的部分都算是安止，所以这个安止，初静虑近分的时候，都用作意这个名词，但这个名词不是我们谈到的五遍行的作意。
初静虑的近分有七个，我们前面不是讲过了吗，有没有？初学者的作意，然后个别性相理解作意，胜解作意，大远离作意…，有没有？前面有七个作意嘛！这个都是初静虑的近分，这初静虑的近分在那个时候呢，最初得到安止是属于初静虑近分的那个时候，就是安止了，所以还不到初静虑哦，初静虑很高级了嘛，那没有那么高级，在近分的那个段落就有安止了，这个时候用作意，是指内心的一个情形，内心的什么情形呢？就是缘取这个对境之后，内心是不是处在等至的情形之下来做决定的，是，或者不是。
等至这里有翻做等引，「乃得定地最下作意」那个「定」是等引地，「得定地」就是等引地的意思。我们这里用得定地，可是前面却翻做等引地，在什么地方就翻做等引地？382页第三行「然仍说非是等引地，而不立为等引地者」因为什么什么原因不立为等引地嘛，对不对？
所以正式得到安止的时候，才要列入等引地呢！用作意，就是指内心的一个情况，什么情况呢？就是缘取对境之后，内心有没有处在等引的状态来做决定的，那这个等引地是什么意思呢？上次有解释过了，等引就是上界地所摄，就称之为等引地，上界地就是上二界–色界无色界，如果是上二界地所摄的话，就是等引地。如果不是上二界地所摄的话，就不是等引地。就是在382页的地方有谈到了嘛，对不对？
另外还有，为什么称之为等引地呢？上次大家也问了这个问题，在384页最后一行，《声闻地》里面就有讨论过了，底下「言定地者，」那个定地，就是等引地，前面翻做等引地了嘛，是不是？定地、等引地的意思是「是上二界地之异名。」就是不同的名称而已，指的就是上二界地。上二界地所摄，就称之为等引地，不是上二界地所摄，就不是等引地，它就是一个不同的名词而已。
得到安止的时候，最低最低程度的安止(就是安止最初得到的时候，最低程度的安止)，那就是初静虑地所摄的近分，那个时候就算是安止了，不能说不是，引用的能立因，能够成立的引文，用「如《声闻地》云：『从是已后，其初发业修瑜伽师名有作意，』前面谈到所得到安止就叫做「有作意」，『始得堕在有作意数。』就算是得到作意了。『何以故？由此最初获得色界定地(色界等引地)所摄少作意故，』所摄的最少、最小的作意之故，因为得到色界地所摄的最小的作意。
最初得到安止的时候，那个时候是新得到安止嘛，最初得到安止嘛，新的一个安止，新的安止的时候，那时候在色界跟无色界里面，这个时候心大概不能列入无色界，因为还没有那么高嘛！所以就列在色界，列在色界的话，色界里面又初静虑、二静虑、三静虑、四静虑，又有这么多分，这么多类型，那当然也不会是很高级的，所以就是初静虑。初静虑里面又有初静虑的正行，初静虑的近分，因为还不到正行，也没有那么高级，那就比较低一点，那就近分了。所以初静虑近分得到的时候，就算是得到了安止，这个时候就算是得到了作意，所以就把它称之为有作意(「由此因缘名有作意。」)。
称之为有作意，就算是很多种作意里面，得到最低最低的，也不能说不是嘛，就算是了嘛！所以就要列在「有作意数」里面，就算是得到了作意。但是大家要了解，所谓的安止，安止很多种，不是说只有一种，好像一得到安止，就得到全部的安止。因为安止里面就有二界，就是色界跟无色界，所以不是全部都一样的。首先得到的当然不会是无色界，所以得到的是色界；色界初静虑的时候，得到初静虑的安止，也没有得到二静虑地；那得到二静虑地的安止，也没有得到三静虑地；得到三静虑地，也没有得到四静虑地。所以不一样，每一个安止，每一个阶段、每一个阶段，都不一样。就近分而言，每一个静虑、每一个静虑，又有它的近分，各自各自又不同。所以不是说得到一个，就全部都得到了，那就差很多了。
最初得到的时候，当然是最低程度的那个部分，所以不是无色界，是色界；色界里面四个静虑当然也是初静虑；初静虑里面又有正行跟近分，也不是正行是近分。所以近分得到的时候，这是最小的作意，「所摄少作意故」嘛！由此最初获得色界跟无色界里面的色界，色界里面的是初静虑，初静虑里面正行跟近分是近分，近分的时候，最小的作意，那个已经算是安止了。
再过来第二项「第二分二。」第二个科判就是「有作意相及断疑」，分二的话，那就「有作意相」也要讲一下，「断疑」也要讲一下，就分成两项了。「初. 有作意相」这个相，是征兆，有作意的征兆是什么？有作意的时候就算是得到安止了，前面都把得到安止称为有作意嘛！拥有作意就得到安止。那得到安止有什么征兆？「具何相状」具何征兆？「能令自他了知是为已得作意？」具足这些征兆之后，自己从这个征兆可以知道，自己得到安止；别人也可以从这个征兆知道，他得到安止。那这个征兆到底是什么？这个要说明一下，「为由获得如是作意，」那这些征兆，就是得到这样子的一个作意，就表示他得到了安止。那「如是作意」是什么样子的作意？后面要讲了，「则得色地所摄少分定心，身心轻安心一境性，」色界地所摄的少分的心，还有色界地所摄的身轻安，色界地所摄的心轻安，色界地所摄的心一境性，这一共四个了。「有力能修粗静相道，或谛相道净治烦恼，」那个「净治烦恼」是第五项。
所以从什么征兆可以知道，自己也知道，别人也知道呢？那就是色界地所摄的少分的心，色界地所摄的少分的身轻安，色界地所摄的少分的心轻安，色界地所摄的少分的心一境性，这是四个了，要得到这四项。
再过来是「净治烦恼」，净治烦恼是这样子讲，我们前面有谈到初静虑是正行，前面要有七个近分，七个近分里面第一个是最初作意，第二个是个别性相理解作意，之后胜解作意，大远离作意，…这一共有七项。在得到第二个个别性相理解作意的时候，就称之为清净烦恼的近分，这里就谈到「净治烦恼」嘛！从这里开始「净治烦恼」方面就具有这个能力，所以「有力能修粗静相道」，或者说也会得到「谛相道」，具有「净治烦恼」的威力，这个是第五个征兆。
这里面修粗静相道，或者是谛相道，在修粗静相道跟谛相道方面，具有能力能够净治烦恼，就是拥有能力的意思了，能够净治烦恼。在净治烦恼方面，具有能力的意思。有力，具有力量，净治烦恼方面具有力量，这个是第五个特色。
这个部分要解释一下，粗静相道或者是谛相道，都是世间道。称之为世间道的情形是这个样子，把轮回的世间分成两种类型，一个是不好的，一个是好的。去观修这个不好的，我讨厌它，我要到好的那个地方去，这样子观修，所以称之为粗静相道。一边是粗糙的，是不好的；一边是寂静，是功德，是好的。因此我要往好的，寂静那个地方去；我不要到粗糙的，不好的地方去。这样子再三观修、再三观修。譬如说观修欲界地，它是不好的，是有毛病的，是讨厌的；初静虑天是好的，是寂静的，我要去追求。这样子再三观修、再三观修，这种观修的方式，就称之为「粗静相道」，这世间的道路，不能够脱离轮回的世间。因为把世间分成两种情况，那边我要丢掉，我要选择这边，那不是还在轮回里面吗？再三观修、再三观修呢，仍然还在轮回里面，所以是属于世间的道路。
那个「谛相道」也是这个意思，也是世间道的意思，所以这里用一个选择辞嘛，修粗静相道或者是修谛相道，用「或」选择辞，就是都是世间道路的意思。「谛相道」是伴随谛执，对于谛执或者是我执，不去对付它，没有去对付它，因为没有去对付谛执，所以仍然跟谛执、我执伴随的情况之下，去禅修这个道路，这样一个道路，就是「谛相道」。谛执还伴随着，那当然是世间的道路，不能离开轮回的世间，所以这是世间的道路，没有去对付谛执，没有去对付我执嘛！用「粗静相道」也好，用「谛相道」也好，来做禅修，这都是修世间道路。世间的道路里面又分很多种，因为世间的道路来讲的话，就我们刚刚谈到的，把世间的道路分成两边的类型，一边我要丢掉，一边我要选择。就算是这种方式来进行的，又分很多种，色界的时候，初静虑地有它的近分跟正行，二静虑地也有它的近分跟正行，三静虑地也有它的近分跟正行，到四静虑地又有它的近分跟正行；之后到了无色界的时候，空无边处又有近分跟正行，识无边处又有近分跟正行，无所有处又有近分跟正行，有顶天又有近分跟正行。那就高低分太多种了，所以分很多的。
但是这些实修不管怎么做，都不像我们禅修的目标，是说把我执还有烦恼的种子，连根全部都拔灭掉。这些世间道路不是这个样子，不是把烦恼连根本–种子那个部分都拔灭掉，不是这个样子，所以它是世间的道路。在世间的道路里面，要到具有能力能够净治烦恼，这里谈到净治烦恼，都是具有能力暂时把他压住，这里只有净治嘛，不是说把烦恼连种子一起拔灭掉，不是的！是说能够具有能力把这个烦恼暂时压住。那什么时候具有能力把这个烦恼暂时压住呢？当得到安止的时候，要从第二个作意开始。
净治烦恼，要从什么时候才开始呢？第二个作意开始，才有力量去净治烦恼，这里净治烦恼都是把烦恼压住，让它不要出现，不是说连根把它拔灭掉，不是的！到了第二个作意的时候，第二个作意就是个别性相理解作意，那个时候就有能力，就能够去净治烦恼，从这个时候才开始。为什么呢？原因是这样子，因为最初得到安止的时候，要净治烦恼，要开始的时候，应该是观察上面一层它是功德，它是好的，是寂静的；底下是我不要的，我讨厌的，因此往上面去追逐，这样子的话，才有办法把下分、底下底下的烦恼净治掉。可是最初得到安止的时候，没有做这种区分，因为最初得到安止的时候，七个近分里面第一个就算是安止，就是最初作意，那个时候就是安止了。不过得到那个安止的时候，是心专一安住在所缘的对境上面，这个时候它还不会区分上面跟底下哪边比较好，哪边比较坏，这个时候都还没开始呢！可是它已经能够发挥威力去帮助第二个，就是个别性相理解作意。个别性相理解作意它有能力去净治烦恼，它能够去净治烦恼，净治烦恼的开始是从第二个作意开始。可是它这个能力怎么来的呢？当然要靠第一个作意给它，所以在得到第一个作意的时候，就能够帮助第二个作意，具有这个能力。
虽然第一个作意–最初作意，还没有开始去净治烦恼，还没有开始，因为它是心专一安住，还不会区分上下哪边好哪边坏，没有这样子区分，它是专一安住而已，可是它能够帮助第二个作意，能够发挥去净治烦恼的作用，所以才把它列入这个征兆，这个征兆里面就列了这个项目。
最初最初得到安止，这个时候他才能够感受得到，就是欲界的心有什么毛病，上二界的心有什么功德、什么好处，这个时候内心非常的明白清楚，能够做这么一个分析。因为得到安止的时候，这样子的内心它就有一个能力，因为得到安止了嘛！这个时候他就能够去分析，内心很很清楚很明白，能够去分析，欲界(色界？)的心多么的好，得到欲界(色界？)的心的话，内心多么的快乐，如果得到正行的心，那多么快乐，多么的好，而且也可以感受得到，这时候才开始有这个能力。就最初得到安止的时候，开始有这个能力。而且这个时候，他也能够去分析，分析出欲界有什么毛病，对这个毛病感受也很强烈；他也能够去分析，上界地有什么功德、什么好处，他也可以分析得到，而且也可以感受得到。所以得到安止之后，才有能力，才有办法去进行这些好坏的分别，能够把它区分清楚，才有这个能力。所以这里谈到，有能力能够去净治烦恼嘛！开始净治烦恼，是从第二个作意开始，但第一个作意的时候，他内心很寂静，所以他能够去分析，也具足这个能力。
「内暂持心身心轻安疾疾生起。」就是等持在内心的情况之下，迅速迅速就能够产生身轻安心轻安，这第六个征兆。之后「欲等五盖多不现行，」这第七个，欲等五盖大多数不会出现的。「欲等五盖」第一个欲求之心，对于贪欲的希求、追求之心，贪恋贪欲；第二个是伤害之心；第三个是沉睡跟昏暗，这算一个；第四个是掉举跟后悔，算第四个；再过来是疑虑，怀疑之心，疑虑之心，这第五个，这五个是五盖。
第一个，对于贪欲的希求追求之心；第二个，伤害之心；第三个，是睡眠跟昏暗，合在一起；第四个，是掉举跟后悔，也合在一起；第五个，是怀疑、疑虑之心。这个大部分都不会出现，「多不现行」就是大部分都不会产生，这是第七个。
再过来是第八个，「从定起时」入定了，然后出定之后，「亦有少分身心轻安随顺而转。」还伴着一些一些的身轻安跟心轻安。就算已经下座了，已经出定了，身轻安也还有一点点，心轻安也还有一点点，都还存在呢！这第八个征兆。
支持的根据，《声闻地》引用了三个经文，「如《声闻地》云：得此作意初修业者，」这是第一个作意，初修业作意就是最初作意，第一个作意。「有是相状，」初静虑的近分里面的第一个，就叫初修业作意，就算是安止了、已经得到了安止了嘛，它虽然是第一个近分，就算是安止了。所以初修业的时候「有是相状」就有这样一个征兆了。「谓已得色界少分定心，」这是前面谈到的第一个，「已得少分身心轻安心一境性，」已得少分的身轻安、心轻安，这是第二跟第三。还有「心一境性」这第四个。「有力有能善修净惑所缘加行，」在净治烦恼上面，已经具有能力了，这第五个。再过来「其心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护。」这讲的就是后面那几个特色，不过后面那几个特色呢，更清楚的，就底下又一个经文了，这讲的是第六个。
「又云：于内正住暂持其心，身心轻安疾疾生起，」这是第六个。再过来「不极为诸身粗重性之所逼恼，不极数起诸盖现行。」「不极数起诸盖现行」就是第七个。「欲等五盖多不现行」嘛！再过来「又云：虽从定起出外经行，」的时候，仍然要伴随少分的轻安，身心轻安(「而有少分轻安」)，「余势」剩余的力量还在，「随身心转。如是等类，当之是名有作意者清净相状。」这是第八个征兆，有没有？对不对？第八个「从定起时亦有少分身心轻安随顺而转」嘛！如果这些都是有作意者清净的征兆，就表示他是一个有作意者，就得到作意的人，就得到安止的人，就有这些征兆。
得到前面谈到的这些征兆，就算是已经得到正式的安止，已经得到合乎性相的安止，正式的安止之后，再透过观修，观修的情况之下，这个安止的道路，要到达最为纯净，最极纯净，那就很容易进行了。意思就是，假设没有得到这些征兆的话，那表示不是得到正式的安止。在没有得到正式的安止之下，再三观修、再三观修，不会更加进步、更加进步，只会毛病越来越严重、越来越严重。毛病越来越严重，就是昏沉越来越严重，掉举越来越严重，这个安止的道路没有办法达到究竟，没有办法达到纯净嘛！原因就是因为他还没有得到这些征兆，没有得到一个纯正的安止。
得到正式的安止之后，要到达究竟、清净很容易，是因为得到安止的情况之下，安止本身对身心轻安会有很大的帮助，因为已经得到安止了，所以进入安止的情况之下，会让身心轻安发挥增长，不断不断的增长，只要身心轻安增长的话，身心轻安增长的力量，就会让这个安止的力量更加强大、更加强大，这二者是彼此相辅相成的。因为在相辅相成的的情况之下，所以如果得到正式的安止之后，要把这个安止达到彻底究竟，达到究竟，达到纯净的话，那就很容易了，这是因为双方面互相帮助，相辅相成之故，所以底下就谈到这个情形，「由得具足如是相状」就是这些征兆都得到了，前面谈到几个征兆。这「作意力故，」这种作意力就是安止，靠着它的力量之故，因此「奢摩他道极易清净，」安止的道路就很容易变成最为纯净，就达到究竟的意思。底下讲它的原因，「谓由奢摩他心一境性」得到安止的时候「心一境性」心专一安住在对境上面，「住定之后，速能引起身心轻安。」身心轻安转增，轻安的力量越来越强大，当「轻安转增」的时候，「如彼轻安增长之量，便增尔许心一境性妙奢摩他(妙安止)，」身心轻安的力量更加强大的话，内心的「心一境性」安止的力量就更加强大，所以「互相辗转能增长故。」彼此互相助益，互相帮助，相辅相成，这是根据《声闻地》谈到的。
「如《声闻地》云：如如增长身心轻安，」「如如」就是有多少，身心的轻安程度到达多少，「如是如是」就如同它的程度，「于所缘境心一境性」就有力量多么强大，「转得增长。」「如如增长心一境性」「心一境性」专注的力量有多大，跟那个力量一样的，(「如是如是转复增长身心轻安。」)身心轻安就转复增长这么多。所以「心一境性及以轻安，如是二法辗转相依辗转相属。」互相依赖，辗转相依靠，互相辅助了。
那就是说，这些征兆得到的时候，是正式的安止，正式的安止产生之后，让这个安止要到究竟，要到达纯净，那就很容易了，所以「奢摩他道极易清净」有一个容易嘛！比较容易了。那没有得到这些征兆得到的话，表示不是一个正式的安止，不是正式安止的话，那就是毛病还会越来越严重。
要做一个区分，就是这里只有谈到身心轻安，没有谈到身心轻安之乐。要把身轻安，心轻安，还有身轻安之乐，心轻安之乐，这个都要分开，所以身心轻安是一个范围，然后身心轻安之乐是另外一个范围，这两个不一样，要把它区分清楚。我们这里都只有谈到身心轻安，没有谈到身心轻安之乐哦，没有谈到。「如如增长身心轻安」是讲身心轻安，「如是如是于所缘境心一境性转得增长」对不对？这讲身心轻安，没有讲身心轻安之乐。「如如增长心一境性，如是如是转复增长身心轻安」也只有讲身心轻安，没有讲身心轻安之乐，对不对？没有谈到嘛！所以「心一境性及以轻安，如是二法辗转相依辗转相属」。
身心轻安之乐的情况，我们前面有谈到过了，就是轻安之乐最初产生的时候，力量很大，这是轻安之乐。力量很大之故，它会对等持有妨碍，有伤害，之后要让这个乐的力量，快乐的、安乐的力量，慢慢的减少、减弱，减弱到最后，慢慢的跟这个等持要相随顺，这个力量要比较薄弱之后，快乐的力量要薄弱到跟等持相随顺，在这个力量比较薄弱的乐摄持之下的等持，这个把它称之为安止。所以这里谈到的，都是身心轻安要不断的增长、增长，但是不能增长身心轻安之乐。前面不是讲了吗，轻安之乐一开始产生的时候，力量很强大，对等持是一种伤害，现在如果再增加身心轻安之乐，那不是又有伤害了吗？所以没有增加身心轻安之乐，但是要增长身心轻安。
因此得到安止，是指具足前面所谈到的这些征兆，拥有那些征兆的等持，才算是正式的安止，如果已经得到的话，那再努力做观修，观修有多么勤快，那就很容易变得很纯净，这个原因已经详细的做了一个说明，后面的「总之」这里是简略的再提纲挈领，做一个简略的说明，因为前面都详细说明过了，所以后面简略说。
「总之若心得堪能者，」如果禅修之后心得到堪能的时候，「风心同转，」因为心跟气都往同一个对象去，心堪能的话，心气往同一个对象去之故，当然气容易堪能「故风亦堪能，」所以气就堪能，气堪能的情况之下，(「尔时其身，便起微妙殊胜轻安。」)就会使身体得到特别的轻安，(「此若生起，心上便生胜三摩地，」)如果身体得到特别的轻安的话，就会帮助内心，使心就会产生特别的等持。「复由此故，」因为内心有特别的等持之故，那就表示说心很堪能，在这个情况之下，因为心气同转之故，所已气又更加堪能，气更加堪能，当然就使身体又产生更加特别的轻安。所以会这样子旋转、旋转的，彼此互相帮助的，所以「其风成办殊胜堪能，故能引发身心轻安，仍如前说。」「仍如前说」的意思就是「总之若心得堪能者」这个部分，是不断循环的，更加进步、更加进步的，不断的增长、增长，身心互相的影响之下，不断的往上面增长。这个段落讲解完毕。
再过来第二个段落断除疑问，这个地方的大纲，前面是「显示正义」讲完了嘛(P380)，再过来第二个是「有作意相及断疑」。这个「有作意相及断疑」里面又要分两项，第一个是「有作意相」，就是有作意的征兆是什么？这第一个讲解完毕了。再过来断疑，就现在第二项，所以「第二断疑者。」是这个意思了。
「第二断疑者。」讲的内容「如是前说第九心时，不须策励勤加功用，心任运转趣三摩地无诸分别，又尽灭除微细沉没，具明显力。又如前身轻安时说，由其风大堪能力故，能与(给)身心胜妙安乐。此三摩地又如前于相状时说，贪欲等盖诸随烦恼多不现行(都不会产生)，虽从定起(也)不离轻安。若生具此功德之定，于五道中立为何道？」就有这么一个问题，所以就要做回答了。这个问题是，得到安止时，当然就是已得到欲界专一心的后面了，第九住心是欲界专一心嘛，在第九住心欲界专一心之后，就要得到了。在欲界专一心那个时候，在忆念跟正知上面，不需要花很大的力气，「不须策励勤加功用」。而且没有这个分别心「心任运转趣三摩地无诸分别」进入等持的时候没有分别心。而且在前面，当然掉举的毛病就没有了，连后面细分的沉没的毛病就也没有呢！还有具有力的明分，前面也谈过了，有力是指心放在对境上的时候，具有力量，有力道，内心识本身放在对境上面的时候，具有力量。心识本身也很清澈、很清晰，这个明晰也要存在，所以这有力的明分，这个都齐备。
得到这种等持的时候，由这个等持会引发身心轻安，这第九住心的时候得到这样一个等持嘛！由这个等持会引发身心轻安，由身心轻安又引发身心轻安之乐，这样子的身心轻安之乐的乐呢，安乐又还要力量逐渐逐渐的减少，因为力量大的话会有毛病，如果这个安乐力量很大的时候，会对于这个贪欲产生希求等等，就烦恼盖障会出现的。所以这个安乐要减少，因为安乐减少之故，使贪欲等五种随烦恼又不会产生，就得到这样的功德了。在这种情况之下，五种随烦恼不产生，这个把握也得到，所以这时候身心轻安之乐力量当然逐渐减少，但不是说没有，一定要伴随身心轻安之乐，仍然是有的，只不过它力量没有这么强烈，但是有，不能说没有。这样子的身心轻安，不仅仅在入定的时候才有，就算下座了，出定之后，身心轻安之乐仍然相随顺的，还要伴随有一些些呢！不能说完全没有，下座之后还有一些存在呢！这都是前面谈到的征兆，我们前面都解释过了。
这些前面讲解过了之后，就会发生一个疑问，喔！如果这样子的话，那这个人证悟很高啰？他是一个很高手、高竿的人啰？那这样，他是五道里面是哪一道呢？就马上问了一个问题，「具此功德之定」前面谈到这些功德听起来，喔！很厉害，那他证悟很高啰？那他五道里面到底是在哪一道呢？就问了这么一个问题，所以回答了，「答：若生如是妙三摩地，昔及现在总有多人立为入大乘道，尤由随顺生轻安风，一切身中安乐充满，依此身心起大调适。此又具足无诸分别最极明显二种殊胜，故许为无上瑜伽中备诸徳相圆满次第微妙瑜伽。」这个是对方的，就有人会这样子想，有人会这样子讲。这个会谈到，前面谈到这些征兆，听起来好像很厉害，那这个人是五道里面哪一道？所以有很多人认为，以前跟现在都有很多人认为，谈到有这么一些功德，有这么情况的话，这个人可能是正式的圆满次第，这是很具足徳相的圆满次第，以前到现在都有很多人有这种想法。所以有很多人都有这种主张，我们可能也会这样子想，这个人是不是已经得到圆满次第了呢？所以这里才要把这个疑问断除掉，至尊仁波切在这里要做一个说明了，所以这段的科判叫做「第二断疑者」要断除这个疑问。
在前面还谈到入于大乘道，这个也是不对的，「总有多人立为入大乘道」这个是指，如果安住在前面谈到，具有这么多功德的等持里面，安住在这个等持的本质上面的时候，连列入大乘道都还不算，还不算是列入大乘道呢！所以「总有多人立为入大乘道」有没有？还不能列入入大乘道，为什么呢？因为进入大乘道路的话，要从进入大乘道路的根本–菩提心来做决定，菩提心有跟没有来做决定，不是说这种类型的等持有跟没有来做决定，不是这个样子的。所以前面谈到总体方面，有多人立为进入大乘的道路，这总体上面来讲了，这个不是的。因为进入大乘的道路要靠菩提心来做决定，不是靠等持，拥有这样的一个等持来进入大乘道路，不是的！
底下「尤」是个别，个别而言，把它认为是圆满次第的证悟，这更加错误。所以拥有这种等持，总体上，把它认为他是进入大乘的道路，这个不对啦！个别而言，把它列为是圆满次第的证悟，那也不对。不对的原因，特别是底下讲了「然依」但是根据「慈尊无着等诸大教典及中观修次第等，明显开示修定次第，定量诸论而观察之(而检查分析的话)，此三摩地(前面的这种等持)尚未能入小乘之道，何况大乘。」不要说大乘，连小乘都还算不进去呢！那大乘就不用讲了。
《声闻地》有谈到，「《声闻地》说，即修根本第一静虑(初静虑)观粗静相诸世间道，皆依此定而引发故。」因为修世间的道路，就是由这个地方开始。那这里谈到弥勒慈尊跟无着的书，因为现在讲安止是讲广大道次第嘛！广大道次第呢，它的根本典籍当然主要就是由慈氏弥勒到无着，这讲的都是广大道次第的内容，所以主要根据，当然是根据这个书来讲。从这个书里面来做分析的话，它里面谈到等持的部分，从里面谈到这些内容来做一个检查分析的话，那前面谈到具有这些功德的这个等持，不要说列入大乘的道路，连小乘道路都还不能算呢！那这样子一个道路，只能算是修粗静相的世间道，由此定而引发。所以这个只能说修世间的道路，还是属于世间的道路，不能脱离轮回。不要说列在大乘，不能算列在大乘，连列在小乘都不能算，因为它不能脱离轮回嘛！这种道路只是世间轮回，继续轮回的一个道路。所以世间的道路，靠这个等持可以成办，就粗静相道的禅修，可以靠这个等持来做一个开始，来成办，所以还不列在小乘的道路。我们今天讲述到此。
