2011百日共修 轮回过患(八)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！  
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天我们继续学习轮回过患。对一个渴望解脱的人来说，学习轮回过患非常重要。若是不断除对世间的贪着，无法能够解脱，无法能够成就。要断除对世间的贪着，首先要了解六道，了解轮回。属于世间的都离不开六道，离不开轮回。当你了解了六道，了解了轮回，知道了六道只有痛苦，没有安乐；知道了轮回是一种极大的、无穷无尽的痛苦，你才不会贪着这些，才会真心地求解脱，修解脱之道。
   
    现在好多人虽然学佛修行了，但始终没有得到利益，始终没有成就，这是什么原因？就是不了解轮回，不知道轮回的苦与过患，所以没有生起出离心。如果没有断掉对世间的贪着，就不能成就了。若是没有断掉对世间的贪恋，没有放下世间八法，说学佛、说修行，统统都是假的，都是表面功夫，根本不是真正的学佛修行。
   
    若是你真正学佛修行了，一定会受益，一定会解脱，一定会成就。现在很多人虽然学佛修行了好多年，但始终没有得到利益，始终没有成就，这是什么原因？就是不了解轮回，不知道轮回的过患，所以没有生起出离心。如果你没有断掉对世间的贪着，就不能成就了。
   
    我们信佛、学佛好多年了，在形式上、表面上也下了不少功夫，做了不少事情，但这些都不是真正的学佛修行，明白的是皮毛上，所做的也是表面上。明白的是词句而不是佛理。就像曾经智慧空行母对那诺巴说的那样：“你精通的只是词句，不是真正的含义，不是真正的佛法。”
   
    做功课也是表面上的，没有真正地学佛修行。就是因为没有断除对世间的贪着，没有了解六道轮回的苦。佛为什么讲首先要认识苦？因为我们没有认识苦。这就是我们现在存在的问题。
   
    首先要认识苦。四谛*轮第一个就是苦谛。苦谛就是要明白世间的一切都离不开痛苦的本性，都逃不出痛苦的范围。首先要明白这个道理。
   
    我们学修轮回过患就是要了解六道轮回的过患，去认识苦。我们只有知道苦了，才会去找苦的根源，这与我们去医院看病是一个道理。我们知道自己生病，才会去医院寻求治疗。若是没有病苦或是不知道自己病了，怎么会去医院呢？我们去医院就治的时候，首先要找病根，找生病的原因，然后再对症下药，最后才会脱离病苦，恢复健康。
   
    现在很多人感觉不到苦，认识不到苦，就不会去找苦的根源，更不会采取解决的方法，这样永远也不能脱离六道轮回的痛苦。我们这些凡夫是愚痴、颠倒的！无始劫以来到现在，一直把假当成真，把苦当成乐，所以始终处在痛苦之中而不自知。很多时候若不是一些粗大的痛苦，我们就意识不到，感觉不到，就像有些人经常干活，就不觉得辛苦、疲劳了，因为习惯了，适应了。同样，我们在六道中感受的痛苦太多、太严重了，所以很多痛苦我们已经感觉不到了。其实最主要的原因就是无明、愚痴、颠倒，不明白什么叫真正的苦。其实我们所认为的苦不是真正的苦，真正的苦我们还没有明白，所以了解六道轮回的过患，认识苦，是非常重要的。除非你不想解脱，不想成就。
   
    我们要了解六道轮回之苦，就应该一道一道地仔细观察、了解，最后总结出六道中任何一道都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围时，我们才算是真正地明白了六道轮回之苦。之前我们说“六道轮回只有痛苦”是跟着别人说的，并不是自己真正明白的。就如同你没有亲眼看过某个房间，就附和别人，说“这个房间里没有人”一样。如果有人进一步地向你询问：“真没有吗？你怎么知道没有呢？”你就产生疑惑了，这不是真正地明白。你亲自到房间的每个角落看过了，最后得出了“房间里没有人”的结论，这才是真正的明白，这才是真正的正见。
   
    同样，我们跟着别人说六道轮回苦不是正见，自己真正了解了以后才是正见。现在你没有神通力，要想自己亲眼看六道轮回的过患有困难。但佛是无欺的，是遍知的，他不会欺骗众生。佛在经中描述得很清楚，很详细，你可以以佛的教言从地狱道、饿鬼道、旁生道开始了解六道轮回之苦。
   
    比如三恶道，佛说：地狱只有痛苦，没有安乐；饿鬼只有痛苦，没有安乐；旁生只有痛苦，没有安乐。如果我们真的能相信佛的教言，相续中肯定能生起定解。
   
    无论是有还是无，无论有形还是无形，无论是有我还是无我，佛全都知道，所以说佛是遍知。遍知不是所有的一切都要知道，比如说，今天我在这里问：“人都到齐了吗？”下面一个人回答：“都到齐了。”都到齐了，不是指世界上所有的人都要到齐，而是指参加百日共修的人到齐了。同样，一个人从痛苦中解脱的道路、方法，一个渴望解脱的人希求解脱的意义，佛都知道并能描述，这就是遍知。
   
    遍知有两层含义：其一、对轮涅一切法都一清二楚；其二、他知道并且能讲述一个人的解脱之道。一个人的解脱之道就是一个人从痛苦中解脱的完整方法，即苦集灭道。佛说了，首先要认知苦，然后要断除集，即要断除苦的根，相续要证道，最后能获得寂灭。
   
    首先要知道六道轮回之苦，之后才想从中解脱，此时要找苦的根。六道轮回的根就是我执，有我执就有烦恼，有烦恼就会造业，造业就形成了六道轮回。要摆脱轮回就要断除烦恼，没有烦恼就不会造业了，要降伏烦恼就要断除我执。现在我们找到了轮回最根本的因就是我执，此时相续要依止道谛，修持证道。能对治我执的就是道，真正的道是无我和空性的智慧。无我的智慧是对治人我执的，没有我执了才没有烦恼，没有烦恼才会不造业，不造业才不会六道轮回，在六道中不自由地流转叫轮回。空性的智慧是对治法我执的，尤其是远离八边戏论的大空性智慧，这种智慧不仅能断除烦恼障，还能断除所知障、习气障，甚至可以让我们究竟成佛。
   
    我们从无始劫以来到现在，一直被业力牵引在六道中不自由地流转，这就是轮回。在轮回中，我们无法掌握自己的命运，常常事与愿违。若是没有业力牵引就不是轮回了。很多佛菩萨为了度化众生也在六道中，但他们不是轮回，他们没有被业力牵引，他们是以愿力，以悲心而来的。悲心、愿力是他们自己发的，他们来六道是自愿的、自由的，那不叫轮回。“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。虽然他们在六道里，但不受轮回的染污，没有痛苦。
   
    以道谛最后能获得灭谛，灭谛是寂灭，声闻和缘觉是一般的寂灭，这是一种边，不是圆满。佛是大灭谛，远离二边的灭谛。灭是灭烦恼，灭痛苦。没有烦恼，没有痛苦，没有障碍，心里完全是轻松自在，快乐无比，是恒常的大乐，就是灭谛。苦集灭道是佛宣说的，整个过程与内容唯佛所知，所以叫遍知。佛知道在六道中由平平常常的凡夫到获得寂静涅槃的圣者，这样一个过程与结果。只有佛才对此法的整个内容和过程了如指掌。
   
    不是所有的都需要知道，一个渴望解脱的人需要知道的都知道了，也叫遍知。我们完全可以相信佛说的每一句，所以我们现在依佛的教言，了解到了六道轮回只有痛苦没有安乐。
   
    昨天我讲了人道众生的三大根本苦：变苦、苦苦、行苦。人人都要感受这三大根本苦，事事都不离这三大根本苦；此外，还有八支分苦中的生、老、病、死苦，就是我们从出生到死亡所感受的痛苦。
   
    生老病死苦始终没有离开过我们，人也是在刹那当中生灭，在刹那当中感受着生老病死苦。也可以这样讲，没有生苦就没有其他的苦，生苦给我们带来了后面这些苦。老苦是由刹那刹那的变化造成的，从出生那一刹那开始，我们都在衰老。病苦是即使身体上没有病，但心灵上的疾病一直不曾间断过。我们都恐惧生病，但我们却是如此愚痴颠倒，为了避免病苦不择手段地造业。虽然我们始终难逃一死，但是死也给我们带来了很多的烦恼和痛苦。我们更是恐惧死亡，为了避免死亡又不择手段地造业。
   
    第五、怨憎会苦：亲人变成了仇人，爱人变成了敌人。为了一点点暂时利益，亲朋好友都变成了仇人。我们不想看到的人，偏偏每天都要见面，都要接触，心里非常烦恼、痛苦。
   
    以前的人没有那么狡猾，办事特别直接，要么抢，要么偷；明处抢，暗处偷。现在的人越来越狡猾了，越来越灵活了。现在是骗，你骗他，他骗你，互相欺骗，互相利用，就是为了一些小小的利益，就是为了钱财，执着钱财。尤其是现在，都觉得没有钱就活不下去，没有钱就过不下去，所以必须要有钱，必须要赚钱。其实钱不是你想赚就能赚到的，在你没有看破、放下之前，你没有赚钱，是钱在“赚”你。当你看破、放下时，钱财是一种方便，是福；但在你没有看破放下时，钱财是一种障碍，是祸。它只会给你带来灾难，只会给你带来痛苦，不可能给你带来快乐，也不可能给你带来幸福。
   
    你为了钱而造的罪业，将来要自己感受果报。钱财是修持正法的一种障碍：开始时它不让你真正地修持正法；中途它让你散乱，让你造业，不让你精进；最终它会障碍你成就。
   
    现在的夫妻之间没有真正的感情，都是互相利用，当没有利用价值了，就闹离婚，离婚以后，就变成敌人了。有的人还离不了，尽管不想再看到对方，不想再在一起，每天一见面心就烦，一接触就吵闹，但是在业力没有穷尽前还要在一起。这种情况也很常见。
   
    想逃避是逃避不了的，还不如好好地了缘了债。不想见到偏偏要见面，不想接触偏偏要在一起，这就是业力。在业力面前你是没有自由的，你是没有权利的，你就是业力的奴才，是烦恼的奴才。
   
    第六、爱别离苦：对于大多数人来说，亲人离开人世或者流离失所，沦落他乡，或者被怨敌逼得走投无路，自己甚至比受害者本人还痛苦。特别是父母双亲都十分慈爱、怜悯子女，一会儿担心他挨冻受凉，一会儿顾及他饿了渴了，一会儿又忧虑他生病死亡。如果是宝贝儿子或女儿生病了，他们宁愿以自己死去的代价来换取子女的健康，他们挥之不去的唯一心事就是子女，总是为了孩子而劳心费神，含辛茹苦。不愿意分开，还必须要分开，这也是一种痛苦。
   
    然而，我们如果认真加以观察就会发现，亲人也不一定是真正的亲，父母等虽然自以为对孩子情深意切，甚为慈爱，可是这种慈爱的方式其实完全是颠倒的，最终只能是害了他们。为什么这样说呢？你想想：儿子小的时候，衣来伸手，饭来张口，父母亲为他们做好所有的事情，到了成家立业之时，又为他迎娶作为终生伴侣的妻子，这实际是把他们捆缚在轮回的绳索上，并且教给他们如何制服敌人，如何扶助亲友，如何发家致富等等作恶的方法，这无疑会导致他们无法从恶趣深渊中获得解脱，恐怕再没有比这更为严重的伤害了。
   
    现在主要是父母对儿女特别执着、牵挂。现在的儿女对父母没有什么放不下的，但是父母却放不下儿女。可儿女们是怎样对待亲生父母的呢？最初，吸取父母身体的精华；中间，抢夺他们口中的饮食；最后，夺取他们手中的财产。父母对儿女心疼得不得了，溺爱得不得了。但是对于父母所做的一切，儿女不会有丝毫的感激之心，反过来还特意与父母作对，父母说东，儿女就说西，就是故意伤害父母。父母在儿女面前一点面子都没有，父母双亲将毕生不顾千辛万苦，不顾罪大恶极，不顾臭名远扬而积累下来的所有的财富，毫不吝惜地全部给予了儿女，可是儿女却没有一点一滴的感激之情。
   
    现在很多父母为了给儿女赚钱不择手段，做了很多违法的事，随时都可能进监狱。也有些人是相信佛法，相信因果的，但为了儿女，不顾将来要遭受的痛苦，可谓不顾一切。真的是颠倒。
   
    有些父母真的非常可怜。子女对父母连一点感激之情都没有，不管父母为他们做什么都觉得是理所应当的。给他们那么多，还不如给一个乞丐，就算只是给了一个普通人一把茶叶，他也会喜不自禁地连连道谢。你给儿女那么多钱财，他说过一次“谢”字吗？你给他几十万、几百万、几千万，他都满不在乎。有时候还埋怨你、训你、骂你，说你是不是藏钱了，是不是还给别人了？他们还认为享用父母的财物是天经地义的事。什么天经地义？最好一分钱也别给，还不如做慈善。现在的儿女，尤其是独生子女太不像话了！你们到藏地，到牧区看看那些小孩子是什么样的。
   
    而且兄弟姐妹之间，常常为了能得到父母的财产而互不相让，你争我夺。就算父母给了他们，也没有答谢之意；即使父母已倾囊相送，可子女却一要再要。你给得越多，他向你要得越多。为什么说父母的心是水，儿女的心是石头呢？父母的心是水，又轻又软；儿女的心是石头，又冷又硬。现在的儿女对父母非常狠，哪怕面对真正的仇人，他都不可能这样发火、这样折磨，对父母却是这样，这叫恩将仇报！
   
    子女使用软的手段，把所有的财产都掠夺走了。父母什么也没有了，这个时候子女就不要父母了，父母就看不到他们了，所以不要太牵挂。这也是你自己的因果，没办法，就当还债吧！但是你心里要明白，牵挂是没有用的。他都不牵挂你，你牵挂他干什么？他都不在乎你，你在乎他干什么？现在他长大成人了，自己有能力了，比你强了，你还为他担心，还留恋他，真是愚痴！现在应该是他们照顾你，关心你的时候了，但是他们却不关心你，不照顾你。这也没办法，也是自己的业力。要明白这些道理，不要太牵挂。不然到临终的时候，会变成最大的障碍，很容易成为王鬼，对自他都没有好处，只有害处。
   
    今天为什么要讲这些呢？就是提醒你不要牵挂他们，要明白人家是怎样对待你的，了缘了债是应该的，但是你心里要放下。
   
    第七、求不得苦：我们从小到大也都没有真正心想事成过：上学的时候希望有一个好成绩，结果经常考试不及格；毕业的时候希望找到一个理想的工作，结果工作不如意；到了谈婚论嫁的年龄，希望找到一个合适的人结婚，但是偏偏跟一个不喜欢的人在一起。人的期望值永远是高的，但是始终达不到要求，心里很失望，很苦恼。
   
    虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作，但是如果没有前世的福德因缘，即使解决暂时的温饱也成问题，不仅自讨苦吃，而且连累他人，到头来所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。
   
    所以，古大德说：“勤劳如山王，不及积微福。”只有自己往昔积德的善因才能生出财产受用、幸福名誉等善果，如果有了这样的因，那么善果不求自得；相反，如果不具备这样的因，那么就算是再怎样兢兢业业、勤勤恳恳，非但不会如愿以偿，还会适得其反，遭遇不幸。所以，我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。如果我们没有集中精力修行正法，入了佛门之后还是忙碌今生尘世间的琐事，那只能是自我痛苦，受到圣者呵责。
   
    以前为了今生俗世的目标，大多数人的上半生与下半生都在百般努力，如果把这份辛勤努力用在修持正法上，恐怕现在已经成就佛果了。即使没有成佛，也绝不至于再度感受恶趣的痛苦。我们心中要这样想：如今已经知道弃恶从善的分界，此时此刻，千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了，一定要修持真实的正法。
   
    第八、不欲临苦：不想遇到，不想遭受的，偏偏遇到了，遭受了。我们可以肯定，希望自己受苦受难的人，在这个世界上一个也没有。但是，不愿意也要感受。如全知无垢光尊者说：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离；美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去；幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃；暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。”
   
    无论是从生活的角度，还是从工作的角度，无论是从三根本苦的角度，还是从八支分苦的角度来看，人间只有苦没有乐。
   
    大家现在应该仔细地观察自己有没有这些痛苦，是不是始终没有离开过这些痛苦。事实上，人道众生的所作所为要么是痛苦的因，要么是痛苦的果，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围。原因何在？就是因为贪着，因为我们执着世间八法。若是不执着，钱财不会影响你，障碍你；儿女不会影响你，障碍你；一切显现都不会影响你，障碍你。这些显现不会束缚人，执着才会束缚人。我们虽然离不开这些显现，但是没有必要执着。怎样才能不执着呢？就是把轮回看透、看破。你只有看透、看破了，才能放下，放下后心里才没有烦恼、痛苦。
   
    非天之苦：阿修罗像天界但不是天界，而是非天。从外界上看阿修罗和天界没有太大的区别。他们的福报也很大，但是嫉妒心、嗔恨心特别重。有一种树叫如意树，想要什么如意树就结什么，想要什么如意树就给什么。但是如意树的树根在阿修罗界里，树果却在天界，由三十三天的天人享受着如意树的福报，他们到如意树那里求什么都能如愿以偿。阿修罗却得不到那些福报，于是就生起了嫉妒心、嗔恨心，然后就跟天人作战。天人有各种兵器，阿修罗根本斗不过他们，然后就会战死。死了以后还会转生为阿修罗，再战再死，如此反复，痛苦难以忍受。
   
    天人之苦：一般来说，天人活着的时候应有尽有，快乐幸福，受用圆满，整天在散乱中消磨时日，根本没有修持正法的念头。虽说天人的寿命长达数劫，但在他们自己的感觉中只是刹那的显现，稍纵即逝，在散乱、放逸、迷茫中寿命就到了尽头，已经接近了死亡的边缘。我们现在连拥有的一点点福报都放不下，他们更是放不下，沉溺在那样的状态当中无法自拔，根本学不了佛。有的天人虽然也信佛、学佛了，但由于不精进，最终还是堕落恶趣。
   
    从四天王天到他化自在天，无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。天人接近死亡的时候，会出现五种死亡的征相。以前，每个天人身体的光芒可以照射一由旬或一闻距，而当临近死亡的时候，他们身体的光全然消失；以前如何坐在宝座上也不会觉得不开心，此时却不愿意坐在宝座上了，而且甚感不适，心里非常不高兴；以前天人生下来的时候就自带有衣服，还有很多的花鬘、装饰等，这些花鬘不会枯萎，此时这些花鬘都自然枯萎、凋谢了；以前天衣如何污染也不会沾上污垢，此时天人的衣服陈旧，沾满污垢；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。当这五种死相现前时，他们自己也知道末日即将来临，内心十分痛苦。
   
    其他天人也知道他们将要死亡了，也无法来到他们身边，只能在远处洒花祝愿：“愿你们死后转生人间，行持善业，再生天界。”其他天人这样祝愿之后纷纷离开了，只剩下他们孤孤单单、凄凄惨惨，非常痛苦。而此时，他们通过天眼观察，知道自己后世将转生何处。当他们看到转生之处的痛苦时，本来死亡的痛苦还没有消除，现在又加上堕落的痛苦，无形之中痛苦增加了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，三十三天的七天相当于人间的七百年。临终的天人回想起往日的快乐幸福，虽然想继续住留，再去享受这些安乐幸福却无有自主，而是要感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦。遭受这两种痛苦的折磨，内心忧伤，这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。
   
    三十三天以上(色界、无色界)的天人，虽然不需要感受这种死亡的痛苦，但是他们也离不开死亡，一旦引业穷尽以后将如梦初醒般堕入恶趣，也非常痛苦。如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”天界的众生死了以后大部分堕落地狱，感受地狱的痛苦。所以即使生于天界，也是只有痛苦、没有安乐。
   
    我们通过上述的观察和了解不难看出，不管是投生在六道中的任何一处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，自始至终都被痛苦萦绕，就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、刃锋、不净室中一样，根本不会有丝毫安乐的机会。《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”邬金莲花生大士也说：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。”大家还留恋什么？还等什么？应该抓紧时间让自己从六道轮回的苦海中解脱。如果你不想感受痛苦，就要修解脱道，让自己解脱，这是唯一的出路！
   
    你是不是真心想解脱？如果你有解脱之心，说明你明白了六道轮回之苦。这几天我们讲了不少轮回过患的内容，但很多人还是没明白。你的相续中有没有生起真正的出离心？有没有生起真正希求解脱之心？若是有，说明你明白了，看破了；若是没有，说明你还是没有看明白，没有看破。看不破、放不下，就无法断除对世间的贪着，没有断除对世间的贪着，就不能解脱六道轮回之苦。我为什么要讲轮回的过患？就是为了让你生起出离心。
   
    贪着就有苦，不贪着就没有苦。若是有贪着，无论在哪一道，无论在哪里，都离不开痛苦的本性；若是没用贪着，无论是在三恶道，还是在三善道，都不会有烦恼，不会有痛苦的。
   
    我们在人道所感受的痛苦，相对恶趣的痛苦来说不是很严重，稍微要轻一些。但若是我们不抓紧时间，不利用人身，不修持正法，没有让自己解脱的话，我们还要轮回，还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。
   
    我们在因果不虚里讲过，业有善业、恶业，善业有有漏、无漏。无漏的善业才是解脱之因，其他的无论是善业还是恶业，都是六道轮回之因。别欺骗自己，没有别的选择，没有别的出路！
   
    你所修的善法是不是无漏的？什么叫无漏？就是有无我和空性智慧的摄持。什么叫有漏？就是没有无我和空性智慧的摄持。行十善业，断十恶业，所有的善法都是，若是有无我和空性智慧的摄持，都是无漏的，就是解脱之因；若是没有无我和空性智慧的摄持，都是有漏的，就是六道轮回之因。
   
    你造恶业了，若是没有忏悔，就要堕落恶趣，在恶趣当中感受痛苦。除了无漏的善，其他的善业，都是上三善道的因，就要投生人间或者天界。要升天还要有不动业，不动业是什么？就是四禅八定。
   
    你们现在不是不明白，而是不用心；你们现在不是不明白，而是不相信，就是没有深信。
   
    若是你造恶业了，也修善法了，哪一个严重，哪一个果报先成熟；若是轻重的程度一样，哪一个离死亡近，哪一个果报先成熟；若是远近都一样，哪一个串习重，串习力大，哪一个果报先成熟；若是串习力是一样的，就按造业顺序，先造的是恶业就先报恶业，先修的是善业果报就先成熟。拿这些来观察、对照自己，就能明白。
   
    你们是学佛修行的吗？是想解脱成佛的吗？到这里来的目的是什么？就是学佛修行；学佛修行的目的是什么？就是解脱成佛！现在大家都明白了，也知道该怎么做了。若是再不相信，再不认真做，再不去取舍的话，那就没办法了，那就是你自己的事了。让你们明白这个道理，是我的任务。现在我的任务已经完成了，这叫“师父领进门，修行在个人！”
   
    很多人都理解错了，以为师父领进门就是念个皈依颂，填个皈依证，然后自己学，自己修。这不是“师父领进门”，你根本没有进入佛门。“师父领进门”的意思是：该教的，该传的解脱方法等我全教给你们，全传给你们了。此时，我的任务已经完成了，再不修是你们自己的事了。我们各尽各的责任和义务，才不会造业。我已经尽了自己的责任和义务了，已经让你们明白无常和痛苦了，怎样从中解脱，就看你们自己了。你们现在要么是不相信，要么是习气重、不精进。我希望大家都有正知正见，都能精进学修，让自己早日从痛苦当中解脱出来。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！