2011百日共修 因果不虚(一)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们开始学习因果不虚。前面我们已经学习过暇满难得和寿命无常，认识到了人身甚为难得，尤其是暇满的人身更是千载难逢。然而，暇满的人身不是恒常的，我们随时随地都会面对死亡，都有失去人身的可能。而到临终的时候，除了我们造的业，其他的什么也带不走。如《教王经》中说：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”临终的时候，亲友、财产我们带不走，连我们最珍爱的身体也带不走，只有我们生生世世造下的业如影随形地跟着我们。亲友不能为我们安排什么，钱财也派不上用场，自己更是无能为力，不能自由地走向自己向往的地方，完全任由业力主宰，受业力牵引。
此时我们只能跟着业力走，能利益我们的只有业，能伤害我们的也只有业。我们学习因果不虚，就是要大家明白这个道理：一切都是我们往昔和现世中造的业。我们认为亲戚或朋友是来利益我们的，心里就很留恋他们；认为敌人或仇人是来伤害我们的，心里就很怨恨他们。事实上这都是颠倒的，这些思想与概念完全是错乱的。
其实，不是亲友在帮助、利益我们，而是我们在往昔和现世中做的善业在帮助、利益我们；不是敌人或仇人在伤害我们，而是我们往昔及今世造下的恶业在伤害我们。临终的时候，即使我们有成千上万的亲友，甚至整个世界的人都是我们的亲友，也无法能够利益我们，他们无法能够安排我们转生到上三道或者摆脱轮回；临终的时候，即使我们有成千上万的敌人，甚至整个世界的人都是我们的敌人，也无法能够伤害我们，他们没有这个能力让我们下地狱，投生为饿鬼或畜生。
佛在经中不止一次地这样教导我们，大德高僧们也异口同声地这样讲过，现在我们通过思维和观察也明白，只有业能跟随我们，只有业能牵引我们。上至天界顶层，下到无间地狱底层的一切有情，都各自感受着不可思议、千差万别的痛苦和快乐，这全都来自于各自往昔所积累的恶业与善业。正如佛在《百业经》中讲：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”
无论是外器世界还是内情众生，都是千差万别的。这样花花绿绿的世界是怎样形成的？佛在经中讲：“众生诸苦乐，佛说由业生。”意思是众生所感受的痛苦与欢乐，都是因自己的业力而生。“诸业亦种种”意思是业有恶业与善业，有共业与个业，有重大的业与微小的业，有各种各样的业。“造种种众生”意思是善业成熟了，我们就会投生三善道，感受三善道的苦乐；恶业现前了，我们就会堕入三恶道，感受难以忍受、无穷无尽的痛苦。
相对地说，三善道的众生是快乐的，三恶道的众生是痛苦的。天界的天人与人道的人相比，天人是快乐的，人是痛苦的。即使人与人之间也有差异，有快乐的，也有痛苦的；有富的，也有穷的；有高贵的，也有低贱的；有美的，也有丑的；有好的，也有坏的。种种的显现都是源于不同的果报，不同的果报则源于众生造下的种种业。
佛在世的时候，印度有很多外道皆为邪见者。邪见者可分为断见派和常见派。
断见派认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在。比如他们的代表作《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”意思是说，太阳从东方升起不是由谁牵引的，河水向下流也不是由谁引领的，豌豆是圆形的也不是由谁抟成的，荆棘刺又长又尖，非常锋利这更不是由谁削造的，孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这依然不是由谁绘制的，而是因为它们自己的本性就是如此。他们认为一切都是自然的，是无因无缘形成的。
人死如灯灭，这是断见派的观点。他们认为，外器世界毁灭的同时，内情众生自然就没有了。犹如墙壁上的图案，墙毁坏了，图案自然就没有了。人的身体就如同雪，神识或灵魂就好比雪地上遗留的狼的足印，雪一旦融化了，狼的足印自然就随着消失了。同样的道理，人死了，灵魂自然也就没有了。
如果相信断见派的这些观点，过失会非常大。假如万事万物都不依靠因缘而生，那么万事万物将会在同一时间、同一地点出现。事实上这是不可能的，是违反自然规律的。
万事万物都是依靠因缘而生的，所以某事、某物、某人在某时、某地不产生，不出现，可以解释为因缘未到，事实也确实如此。倘若有因无缘，或有缘无因，或无缘也无因，那么万事万物就不会产生，这是自然规律、诸法真相。
常见派则认为万事万物都是由造物主创造、控制的，造物主是恒常不变、独一无二、自由自在的。神我常有，大自在天、遍入天是造世主，恭敬、供奉、赞叹他，他高兴了，世界就可以和平，人类就可以快乐。否则，他生气了，就会给世界制造灾难，让人类感受痛苦。
常见派的观点先说万事万物是造物主创造的，后又说造物主是恒常不变的，这就是它冲突与矛盾的地方。我们通过逻辑推理，可以推翻常见派的观点。
以往没有世界与人类之前，意味着他没有进行创造世界和创造人类的活动，所以他不是造物主。那么世界与人类有没有这样一个被创造的时刻呢？若是造物主有创造的时刻，就预示着他已经变了。创造本身就意味着变化。不创造时的造物主和创造时的造物主，已经不是同一造物主，而是两个不同的造物主了。
如果是同一造物主，他在前面没有创造的话，那么按照恒常不变的观点来论证，他在后来也不能创造。如果说造物主是恒常不变的，那么他怎么能创造万事万物，又怎么能掌控这一切呢？如果此前已经有了世界与人类，那么这个世界就不是他创造的，他就不是造物主。如果常见派的观点是世界与人类永远存在，那么所谓的这个造物主也不是创造者。如果世界与人类本来就有，是不经他创造就存在的，他没有对世界，对人类做任何事情，那么他不能成为世界或人类的创造者。
而且，根据常见派的观点，造物主从高兴变成生气，从赐予我们快乐变成让我们感受痛苦，这中间就变化了，就不是恒常不变的了，这也是自相矛盾的！
可见，断见派和常见派的观点都是错误的。一切都是有因缘的，不是无因无缘的，也不是由一个恒常不变的造物主来掌控或者创造的。那么这样的一个世界，这样的一个人类，这样的一个状态是怎样产生的？没有别的原因，就是由我们往昔或今生所造的善业或恶业而产生的！
国家安定繁荣，民族团结，环境优美，风景怡人，风俗好，人性善良，包括我们内心的快乐，这些都是由善业带来的。我们往昔做了很多善业，在现世当中也做了很多善业，所以就会有这样的世界，这样的人类，这样的感受。如果是国家战乱不断，气候恶劣，缺衣少食，人们五毒粗重，包括我们内心的这些痛苦与感受，就是由以往所造恶业的牵引而显现的，不是因为别的。恶业、善业，一切都是因业力所现，因业力所感。尤其是到临终的时候，我们的去处不是由亲友、财产、自己安排的，而是由业安排的，我们都是跟着业走，由业来掌控、牵引的。
善业可分为无漏的善业和有漏的善业。修持声闻乘，此善业会让我们成就阿罗汉的果位；修持缘觉乘，此善业会让我们成就独觉佛的果位；修持菩萨乘，此善业会让我们成就一地到十地菩萨的果位；修持密宗的金刚乘，此善业会让我们成佛。这些能让我们成就四圣果位的善业，皆为无漏的善业，都是以无我和空性智慧摄持的善业。
有漏的善业就是一般的善业，是没有以无我和空性的智慧摄持的善业。在没有破除我执，没有证悟空性之前，我们都没有无漏的善业，都是有漏的善业。如果有漏的善业在临终的时候因缘具足了，会让我们投生三善道——天界、人界、阿修罗界。想要投生到天界，除了善业外，还必须要成就四禅八定和色界、无色界的一禅心、二禅心、三禅心及四禅心其中的一种；想要转生到人间，必须具备获得人身的因缘和条件；倘若投生前两者的条件都不具足，那就只能转生到阿修罗界了。
恶业会牵引我们去地狱、饿鬼、旁生三恶道。以嗔恨心造恶业就要下地狱，以贪心造恶业就要投生为饿鬼，以愚痴造恶业就要投生为旁生。大体是这样的，仔细地列举还有很多。
以佛法当镜子照自己，才能照出自己的真实面目；以佛法当秤称自己，才能知道自己的轻重。现在讲到了善业、恶业，你就应该反观一下自己，是恶业多，还是善业多？你所具有的这些善业是有漏的，还是无漏的？
我们临终的时候，全由善业和恶业来主宰我们未来的去处，而善业都是我们自己修的，恶业也都是我们自己造的。自己不修善业，临终时就无法得到救度；自己不造恶业，临终时就不会感受报应。
佛在《百业经》中讲能愿比丘的公案时，曾经说过：前世所造的业，无论是善是恶，其业果绝不会成熟于外境的地水火风上面，一定成熟在自己的界、蕴上。界指十八界，蕴指五蕴：色、受、想、行、识。十八界和五蕴就是指我们的身心。我们所造的业只会成熟在自己的身心上，不会成熟在外界的地水火风上，更不会成熟在别人的身心上。现在很多人病魔缠身，生不如死，这都是其往昔所造的恶业成熟在自身上；内心烦恼痛苦，难以忍受，这都是其往昔所造的恶业成熟在自心上。
善业要自己修，别人修的对你不管用。如同你吃饭，只能让你自己饱，不能让他人饱；他人吃饭也不能让你饱。
例如有些孩子对母亲说：“妈妈，帮我多念佛，多做些善事啊！”妈妈也同意了：“好啊，你去上班吧，我帮你念，帮你做善事，帮你修行。”母亲修行，孩子不能成就，如同你吃饭不能让他饱，是一个道理。
再比如东边有田地，西边也有田地，我们在东边的田地里种庄稼，不可能在西边的田地里结出果实。种子种在哪里，就在哪里结果。你修善业、种善根，只会在你自己的十八界和五蕴上结果，不可能在别人的十八界和五蕴上结果。无论是善业还是恶业，都是自作自受，别人不能代替。若是能代替，那么，众生依靠三世诸佛菩萨无始劫以来修持自他交换、自轻他重菩提心的功德，罪业早就没有了，轮回也应该早就空了。
如果不能代替，我们修持自他交换、自轻他重菩提心又有什么用呢？其目的是为了磨炼我们的相续，训练我们的心，打开我们的心量，最终断除我执我爱、自私自利。
既然我们的善根与福德给不了别人，那我们经常做善根回向不是没用了吗？其实，这是为了断除我们对善根的贪着。
我们所造的业会不会有偏差？不会！因果是不虚的，因果是不会错乱的。种瓜得瓜，种豆得豆。种瓜不可能得豆，种豆也不可能得瓜。同理，善有善报，恶有恶报，如是因，如是果，这是丝毫不会有差错的。不可能是“我造的业成熟在你的身心上，你造的业成熟在我的身心上。”谁也代替不了谁，谁也不能给别人分享，要是能够分享，佛、菩萨、上师们那么慈悲，为什么不分享给众生呢？
佛、菩萨、上师也只能把解脱成佛的方法告诉我们，却不能与众生分享他们的境界与感受。同样，我们所造的业只能由自己承担，没有办法分摊给佛、菩萨、上师、父母、爱人等。
时间久了，做的善业与恶业会不会没有果报了？不会！报应有现世现报，有来世再报，也有生生世世以后再报的。但是很多人不懂因果，认为必须要现世现报：今天做恶了，到明天没有报应，就觉得没事了；今天行善了，到晚上还没有感应，就怀疑因果了。今天到庙里去烧高香，在菩萨面前跪了半个小时，默默祈祷万事顺利，信心十足地回家了。但是第二天却没有什么变化，也许更不顺利了，就开始怀疑：“我烧了那么高的香，还在菩萨面前跪着祈祷了那么长时间，怎么还不顺利呢？”
我多次强调不能杀生，不能偷盗，不能邪淫，否则要遭报应的！有些人偏偏要做，然后就等着：“不是说恶有恶报吗？今天晚上会不会有恶报啊？”如果什么事都没有，就更轻视因果了：“我杀生了，不是说杀生就短命多病吗？你看我没有事嘛；我去诈骗了，不是说偷盗会贫穷吗？可我现在挣钱更多了。”事实上，恶业种下去后，就已经在阿赖耶识中储存了。因果不虚，虽然你做恶了，但恶业不一定能成熟这么快。以农民种庄稼来举例说明：白天播种了，是不是晚上或者明天就结果了？哪有这样的事啊！这是违背自然规律的。什么事情都有过程。今天播种了，需要几个月、几年，甚至更长的时间才会有收获。没听说早上播种，晚上就收获的。
而偷盗后没有立刻变贫穷，这是因为你往昔修的善业比恶业先成熟了。你本来就没有多少善业，这些善业这么快就成熟，一定会快速穷尽，然后就是一片漫无边际的黑暗，就要感受无穷无尽的痛苦。造恶都是自作自受，别人惩罚不了你，你必然会受到业力的惩罚。
佛在《百业经》中说：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。“纵经百千劫，所作业不亡”，无论是善业，还是恶业，既然种下了，即使经过了百千劫，也不会消亡，不会失效。“因缘会遇时，果报还自受”，一旦因缘成熟了，无论是善果，还是恶果，都要自己承受。
我讲的这些，都是与我们息息相关的！有些人心不在焉，事不关己，高高挂起，像跟自己没关系一样。怎么跟你没关系呢？你没造过恶业啊？不管是恶业还是善业，虽然暂时没有报应，但不能无视它的存在啊！
我们的传承上师龙钦巴尊者在《功德藏》里面讲：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”金翅鸟在高空自由飞翔的时候，身影不是跟身体分开了，而是暂时显现不出来，当它落到地上的时候，身影立即就会显现。同样，善业、恶业的果报虽然不一定立竿见影，马上报应，但它像影子一样跟着我们，无论时间过去多久，因缘具足的时候，它一定会成熟在我们的身心上。
此处首先讲业不会有错误，一切都是因业力所现，因业力所感，如是因，如是果，自作自受。然后告诫大家，因果不会有丝毫的偏差。
因果正见非常重要。没有因果正见的人一定会堕落恶趣；有因果正见的人一定能往生善道。什么是善？什么是恶？应该怎样取舍因果？你认为是善，不一定是善；你认为是恶，也不一定是恶。善恶的标准在佛法里，应该以佛法对照自己，取舍善恶，断恶行善。
对一个渴望解脱的人而言，因果不虚的课程非常重要，它是我们解脱成佛的必经之路。四外加行、五内加行是通向大圆满的唯一之路，是我们成就的阶梯，一个比一个重要，若是缺少了其中的任何一个，即使再努力，再精进也不能成就。
华智仁波切讲，要解脱成佛，不学修别的也可以，有这些就足够了。我之所以这么重视，这么强调加行，就是因为它既有清净的传承，又是完整的解脱成佛的方法！是能让你从凡夫变成圣者的方法！传承不能有染污，否则就没有加持力；方法一定要完整，否则也不能成就。希望大家高度重视起来，每一个课程都不能错过。
我们以前犯了太多的错误，也错过了太多的机缘，总是一错再错，得过且过，最终后悔、损失的都是自己。
大家跋山涉水、千里迢迢来到这里不容易。今年，我们克服一切违缘、障碍与艰难困苦，能顺利地举办百日共修尤为不易。希望大家能够真正地珍惜，好好地利用这个时机，去承办自他最究竟的利益。最好解脱成佛，最起码也要打好基础。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
