2011百日共修 因果不虚(十)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是学习因果不虚的最后一天。前面已经讲了很多，到临终的时候，能够跟随自己的只有业——善业和恶业。那个时候我们没有自由，只能跟着善业或恶业走。到临终面临死亡的时候，财富、权势、亲友都不会跟随我们，只有我们修的善业和造的恶业会跟随我们，甚至会牵引我们上升三善道或者下堕三恶道。在死亡来临前，我们一定要建立因果正见，否则就会堕落，有因果正见最起码能投生上三善道。
什么是因果正见？昨天讲了，整个因果不虚的内容都总集在四个方面里：第一、轮涅一切法，唯独因业生；第二、黑白业果，丝毫不爽；第三、因缘果报，自作自受，丝毫不爽；第四、断恶行善，改变命运，离苦得乐。大家按照这四个内容，去了解、掌握因果，就能生起无伪的因果正见。
想离苦得乐，改变命运，唯一要做的就是断恶行善。我等大师世尊的缘起咒翻译过来，就是“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说”。“诸法”指的是一切缘法，是属于轮回和涅槃的一切法；“由因生”都是由因而产生的。“彼因如来说”中的这个“因”，就是佛说的业——善业、恶业。“彼法因缘尽，是大沙门说。”“大沙门”指的是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛以及他所有的弟子都是“沙门”。“沙门”是勤息的意思，即勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。你是否是佛的弟子，就要这样衡量。如果你在勤修三学，息灭三毒，那你就是沙门，就是佛弟子，就是真正的佛教徒。
释迦牟尼佛说，业有白业和黑业。白业就是善业，善业的果报是快乐的，所以用白色来形容；黑业就是恶业，恶业的果报是痛苦的，所以用黑色来形容。快乐的因是善，痛苦的因是恶，都是因果关系。有因就有果，没有恶因就没有痛苦的果。你曾经造过无数恶业，若不消业，不将恶业忏掉，它就会结痛苦的果。想远离痛苦，从现在开始再也不要造恶业，这样就不会再感受痛苦。如同没有火就没有烟一样，火与烟是因果关系。熄灭了火，烟自然就没有了。大家要明白这些道理，并且要在相续中生起定解，这叫因果正见。
快乐和善业也是因果关系，你要享受永远的快乐，就要种快乐的因，就是去做善业，并且保护好所做的善业，不要让它毁坏。善业分有漏的善和无漏的善：没有无我和空性智慧的摄持所积累的善是有漏的善，是暂时快乐的因；有无我和空性智慧的摄持所积累的善是无漏的善，是永远快乐的因。暂时的快乐是一种表面上的快乐，不是真正的快乐，它的本质是痛苦的。真正的快乐是永恒不变的，即出世间的大乐。
万法皆空，但因果不空，万万不可以高深见解的法语来轻视因果。现在用无我和空性等高深见解来轻视因果的情况非常严重。轮涅一切法都是无我的，都是空性的，善业、恶业都是空的，但不是没有因果。在空性，胜义谛的境界里是没有因果的，但是那不等于没有因果。禅宗有这样的见解，我们讲大圆满正行的时候也会有这样的见解。就好比在我们实修中心的院子里没有牦牛，但是不等于没有牦牛。再者，无论被白狗咬，还是被黑狗咬，咬出来的血都是红的。同样道理，无论是执着善还是执着恶，都是执着，都会影响你成就，影响你功德圆满。所以，我们不能执着善，也不能执着恶，都要观为空。
在胜义谛的境界里，没有善也没有恶，没有快乐也没有痛苦，但是我们不能拿这样的见解来概括一切。在世俗谛的境界里有善也有恶，有快乐也有痛苦。二谛是双运的，世俗谛中“有”，与胜义谛中“没有”是一体的。“有”就是“没有”，“没有”就是“有”。所以，可以说“有”善恶，也可以说“没有”善恶；可以说“有”苦乐，也可以说“没有”苦乐。
这里强调的是，“万万不可以高深见解的法语来轻视因果”。如邬金莲师对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解(大中观、大手印、大圆满的见解)极其重要，行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。
“行为不能偏堕于见解方面”。不要一听说没有善，没有恶等胜义谛、空性境界的见解，就不取舍善恶了，因为在世俗谛、在缘起上善恶都是存在的，所以依然要取舍善恶。刚才讲了“空”不是没有，我们讲的“空”和我们平常所认为的“空”是两个意思。“性空”和一般的“空”不一样，一般的“空”是“没有”的意思，但是“性空”不是“没有”，而是“有”的意思。宗喀巴大士讲的“诸法是性空的，所以远离灭边”，“灭”是没有、断灭，就是一般的“空”。空性本身不需要靠缘起，它本身就能远离寂灭边，这是它的特点之一。一般情况下，我们说缘起可以远离寂灭边，但是宗喀巴大士讲，不依缘起，只依空性，就能远离寂灭边。
我们讲缘起的时候，讲的是“有”，这个“有”是“没有”的意思。缘起不依赖空性，它本身就能远离“有边”(实有边)。缘起是有为法，怎么能远离“有边”呢？缘起是“有”，但是这个“有”不是我们所说的“有”，它本身就远离了我们所说的这个“有”。
讲缘起的时候，“有”不是我们所认为的“有”，所以远离实有边。讲空性的时候，“空”也不是我们所认为的“没有”，所以远离寂灭边。现在很多人都有偏见，一讲缘起，一说“有”，就视为实有、真有；一说“没有”就认为是断灭，是根本不存在的“没有”，这都是错误的观点。事实上，这就是《心经》里讲的道理：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”“色”与“空”是一体的。
一说“四大皆空，万法皆空”，就觉得因果也空了，就不取舍因果了，这叫作“黑法漫布”。为什么用“黑”这个词来形容呢？因为对空性的偏见，是最大、最严重的邪见。“将成为魔见”，这是魔王波旬的见解，不是佛的见解。如果你对空性有邪见，有这样的见解，就直接成为魔王波旬的得意弟子了。
现在这样的人很多，在汉地为数不少，在藏地也有。藏地没有修加行就直接修大圆满正行的人，就存有这样的见解。他们不重视因果，不取舍因果，认为都是空的。而汉地很多修禅宗的人，认为没有善恶，就不用取舍善恶。这种人是愚痴的、颠倒的，他没有真正明白“万法皆空，因果不空”的道理。
“万法皆空”就是一切都空的意思。“因果不空”就是一切不空的意思。哪有不属于因果的法？没有！这是缘法，缘法都是属于因果的，因果不空就说明一切不空，不空而空。一会儿说“空”，一会儿又说“不空”，到底是“空”，还是“不空”啊？“空”就是“不空”，“不空”就是“空”，这就是真理，你以分别念是不可能真正体悟到的。
“见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。”见解不能跟着行为走，行为也不能跟着见解走。见解是“空”的，但是行为“不空”。见解是性空，行为是缘起。一说缘起，一说有，我们又都视为实有、真有了，如此，这些缘起法，这些现象就会束缚你，你就无法解脱了。
实际上缘起和性空，世俗谛和胜义谛，一定要合一，不能偏堕空性，也不能偏堕缘起，否则是不会有成就的。“见比虚空高，取舍因果较粉细”，是指尽管你的见解比虚空还高，但是取舍因果的行为比面粉还要细，即见解愈高，取舍因果的行为愈要细。
有人问帕单巴仁波切：“如果证悟了空性而造罪，到底是有害还是无害呢？”帕单巴仁波切回答说：“如果真正彻悟了空性，就绝不会造罪，因为证悟空性和生起悲心是同时的。”真正证悟了空性，生起了大悲心，是绝对不会造恶业伤害众生的。如果你还在造恶业，说明你肯定没有证悟空性。现在很多人都说：“我开悟了，证悟了，成就了。”那就请用这个标准衡量一下，你的身口意是否清净？是否还在造恶业？
《大圆满前行引导文》里讲，无论是佛菩萨、阿罗汉、大成就者，还是一般的凡夫，只要造了恶业，就必须要承受果报。
那果报什么时候成熟呢？有三种情况：现世现报、来世再报、生生世世以后再报。好比我们种庄稼一样，有些庄稼一个月左右就可以收获，有些庄稼几个月后才可以收获，有些庄稼甚至要一年后才能收获。
在哪些田里“种庄稼”收获快呢？佛讲，在福田、恩田、悲(悲悯、悲心)田里播种收获快。
福田是佛、菩萨、上师。他们是种福最好的良田，故称为福田。以他们为对境，无论是修善业，还是造恶业，果报成熟得都非常快，基本上都是现世现报。若是恭敬他们，供养他们，果报非常殊胜；若是轻视他们，伤害他们，恶业非常严重。
恩田是现世的父母。以现世的父母为对境做善事或造恶业，基本上也是现世现报。父母对我们恩重如山，还有其他如父母般的恩人也属于恩田，不能恩将仇报，要知恩、念恩、报恩，否则罪过也非常严重。
悲田是可怜的众生，比如对病情严重的人，对处在艰难困苦当中的众生，对处在郁闷、绝望境地的众生等，做好事了，果报非常殊胜、不可思议。若是不怜悯他们，连一点同情心都没有，甚至还对他们进行诽谤或伤害，恶业也非常严重，基本上都是现世现报。但也不全是现世现报，这需要具足内外很多因缘。
南瞻部洲叫业地，就是善业或恶业的果报成熟非常快的地方。相对来说，南瞻部洲的众生有这样一个特点，现世现报多一些。
来世再报是人死了以后报的。比如说无间罪就是来世再报的，死了以后不经过阎罗王的审判，直接堕入无间地狱；又如临终往生西方极乐世界也是来世再报，若是具足了往生的四个因素，临终时佛菩萨会直接将他接引到西方极乐世界，不用经过阎罗王的审判。有的过了三世、四世、五世……甚至几十世、几百世再报的也有，这都是生生世世再报的。如果当下没有什么报应，不能认为没有报应。“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”业是不会消亡的，总有一天会成熟，而且必定会成熟在自己的身心上。所以，大家不要再迷茫、糊涂，再做错事了。
感受业报时间前后的顺序，如云：“业果何者重，何近何串习，何者先造作，首当成熟果。”如果有人问：“我既修善业，又造恶业了，是善业先成熟，还是恶业先成熟呢？”这要看善业和恶业哪一个果报严重，相对严重的那个先成熟。此时，我们可以通过修有漏的善业，阻止恶业的果报成熟。当善业的力量超越了恶业的力量时，先报善业不报恶业。如果善业和恶业轻重程度一样，哪个靠近临终哪个先成熟，所以大家要利用生命的每一刻来做善事。如果善业和恶业距离临终的时间是相等的，往昔哪个习气重，串习力大，哪个先成熟。如果串习力是一模一样的，就要按照造业的顺序，哪一个造业在先，哪一个先成熟。先造的是恶业，就先报恶业；先修的是善业，就先成熟善的果报。
这些道理，我们一定要掌握，然后拿这些衡量自己。因果不虚课程的内容，现在我们基本上都讲完了。我已经讲得很明确，很详细了，这不是讲别人，也不是讲故事，是讲你！大家一定要仔仔细细地对照，好好地观察，自己有没有真正地掌握这些道理并生起定解？这很重要啊！你要解脱、成就，这是必经之路！没有因果正见，就不会有其他任何正见！没有取舍因果的能力，就不会有其他任何成就！这是绝对的。我希望大家都认真地思考、思维，发自内心地祈请上师三宝加持，用最快的速度让自己的相续生起因果正见，对因果生起定解。
《开显解脱道》里讲：“黑白业果永时亦不虚，于此无欺因果正道中，显现一切轮涅之诸法，虽知自作定熟于自身，我等无力如法做取舍，总集三宝上师悲眼视，能作善恶取舍求加持。”大家一定要这样猛厉地祈请、祈祷，才能在相续中生起因果正见，之前非常难啊！若是茶余饭后，有空闲了，才念一念，想一想，修一修，是不可能成就的。我们修法的时候，要依这个偈颂观想，希望平时也多念这些偈颂，同时猛厉地祈祷、请求三宝的总集——上师，加持自己能够如理如法地取舍善恶，在相续中生起因果正见。这些非常重要！
若是你在相续中没有生起因果正见，就是一个下场——堕落恶趣，没有别的选择！有些人可能不太相信，其实下地狱太容易了，到时候看你相信不相信！
在相续中生起因果正见的标准应当像密勒日巴尊者那样。弟子们问密勒日巴尊者：“尊者您的行为已经完全超出了凡夫的意境，上师仁波切您最初是金刚持，还是佛菩萨的化身呢？”密勒日巴尊者回答：“你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身，这说明你们对我的一片虔诚信心，但对于正法来说，恐怕再没有比这更严重的邪见了。为什么这么说？我最初依靠咒力降冰雹，造了滔天大罪，当时想肯定只有堕地狱而别无出路了，于是集中精力、专心致志、兢兢业业地修持正法，依靠密宗甚深的方便要诀，在相续中生起了殊胜的功德。因为你们对因果生不起诚信而导致对正法不能如此精进，如果你们能发自内心对因果深深诚信，像我那样刻苦精进，凡是有毅力的凡夫都能做到。这样一来，你们相续中也会生起同样的功德。到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”
密勒日巴尊者曾经杀害了很多众生，本来是要下地狱的。但是后来他生起了出离心，依止了玛尔巴上师，一心一意、不顾一切地修持正法，最后把所有的业障都消除了，在当生获得了双运金刚持的果位，即佛的果位。
密勒日巴尊者当时为什么跑到了山上？为什么不顾一切艰难困苦依止玛尔巴上师学修正法？就是因为害怕下地狱，害怕感受无穷无尽的痛苦；就是对因果生起了正见，相信通过修行一定能成就佛的果位，能获得永恒的快乐。如果没有这样一个正见，没有这样一个坚定的信念，怎么能证得佛果呢？密勒日巴尊者是怎样求法的？是怎样修法的？不是随随便便，舒舒服服，轻轻松松就能成就的。有时候你们把修行、成就想得太简单，太容易了！
不过我们真的有福报，遇到了正法并且遇到了大圆满法。大圆满法是无勤之修法。无勤之修法不是说懈怠也可以成就，其实无论修什么法，如果不精进都不可能成就！在这里说的“无勤”是捷径、快速的意思，就是不需要通过漫长时间的苦修或勤奋修行就能成就。与其他的修行方法相比较，修持大圆满法非常容易，轻松地就能成就，所以说是无勤之修法。
这是我们宿世修来的福报，不是谁都有得到人身的福报，不是谁都有闻到佛法的福报，不是谁都有遇到大圆满法的福报。真的，你是与众不同的！无数众生都没有得到人身，你得到了人身；这么多人没有遇到佛法，你遇到了佛法；这么多学佛人都没有遇到大圆满法，都没有对大圆满法生起信心，你遇到了大圆满法，并对大圆满法生起了信心。在座的各位为什么不约而同地都能到这里来？就是因为有共同的福报！
现在我们走的是捷径道，这是几个月、几年就可以成就、可以圆满的方法，希望大家珍惜，珍惜机缘，珍惜福报，不要错过！有一些坎坷和磨难是正常的，所修的法越殊胜，取得的成就越高，也许魔力会越强。但是没有事，邪永远是不压正的，正永远是胜利的，坚持下去就是胜利。我们现在已经找到了正确的目标与方向，找到了正确的方法，现在唯一要做的就是坚持！任何时候都要坚持！
违缘肯定会有的，魔力也肯定会有的，有些是外在的，有些是内在的，但是我们一定要战胜它们，不要让业力牵着自己走，不要让魔王控制自己的心，时时刻刻祈祷上师三宝，时时刻刻观察自己的相续，护持自己的正念，最终你就是胜利者，就是成就者！我们也可以和密勒日巴尊者一样，即身就可以获得双运金刚持的果位！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
