2011百日共修 暇满难得(二)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
要断除对世间的贪着，生起真实无伪的出离心，只有依靠学修四外加行。出离心是指你可以有世间的福报，但是不可以贪着。若是对世间有贪着，就要六道轮回，就要感受无穷无尽的痛苦；若是对世间没有贪着，世间的福报也是弘法利生的一种工具和方便。
“为自己不求世间福报，为众生要求世间福报。”求和求不一样，为自己求和为众生求不一样。为自己求是有贪着的，是不清净的，这里面有分别。求和不求，肯定不是一体的，求就是求，不求就是不求。为众生求是没有贪着的，是清净的。这个时候求而不求，不求而求，是一体的，没有分别。所以我们可以有世间的这些福报，但是不可以贪，不可以有贪心、贪着。
修出离心就是要断除对世间的贪着、贪恋，日日夜夜求解脱。解脱是从痛苦中解脱，从烦恼中解脱。解脱不是要逃避现实，不是要离开人间，而是身在人间但没有烦恼，没有痛苦。
《三主要道论》里讲的出离心的标准，是对世间没有贪着，日日夜夜求解脱。今天为什么又强调这个呢？因为很多人都理解错了，包括很多藏民都理解错了。他们认为，既然不能有世间的福报，那就应该把现在拥有的一切全部放弃。实际上这是逃避心。我一说日日夜夜求解脱，很多人就认为要离开红尘，依止寺院或者其他寂静处。
我们是要依止寂静处，刚开始的时候需要依止外在的寂静处。当我们修到一定层次的时候，处处都是寂静处。除了外在的寂静处，我们最好依止内在的寂静处——心里没有贪着，没有杂念。寺院等外在的寂静处，虽然对境少，外在的违缘、障碍少，但是如果我们内心不清净，没有正知正见，就跟在红尘中一样了，很难清净，很难解脱。
出离心有两个要点：一是断除对世间的贪着、贪恋；二是求解脱，就是希望从烦恼、痛苦中解脱。我们希求在人间没有痛苦，没有烦恼，这叫求解脱。我们作为凡夫是逃不了，躲不掉这些烦恼和痛苦的。但我们可以有智慧、有定力，这样不管在哪里都没有烦恼和痛苦，都是快乐幸福的。那么怎样才能达到这样一个目的，实现这样的一个愿望呢？就要靠学修共同四外加行。为什么说是共同呢？因为这是小乘、大乘，显宗、密宗都必须要学、要修，而且都要学会、修成的内容。
学修共同四外加行也是有程序、有次第的。首先要学修暇满难得，要懂得珍惜人身。如今无论是行善还是造恶，主动权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”得人身不容易，如果能好好地珍惜它、利用它，把它用在正道上，它就是到达彼岸的航船。否则，它就是轮回的坠石，会把你沉入到恶道、轮回里，永远不能解脱。堕落恶趣，尤其是下地狱特别容易，但是得人身却特别难。有的人说：“不是说众生都有佛性，都可以成佛吗？那么众生都成佛了，轮回不就空了吗？众生没有了，轮回不就结束了吗？”
以前在喇荣的时候，我们经常辩论这个问题。那时，我觉得这是很难解决的一个问题。我们通过各种逻辑也分析过、推理过，到最后也没有一个明确的结论。但是，现在看起来不难，太简单了！轮回是无始无终的。虽然众生都有佛性，都可以成佛，但是没有都成佛的时候。因为虚空无边，众生无边，众生太多了。那这么多的众生都在哪里呢？大部分众生都在地狱里。现在我一讲因果，一讲不许杀生，不许这样那样，否则就会下地狱，很多人都不相信。“下地狱有那么容易，那么快吗？简单的一个行为或者一个念头就下地狱了啊？”是，下地狱太容易了！我们的一举一动，包括每一个起心动念，都可能是下地狱的因。
佛在经中讲过，地狱的众生犹如整个大地的微尘，天界和人间的众生犹如指甲上的微尘。指甲上几乎没有微尘，如果把指甲上的微尘放在大地的尘土里，然后让你去找，根本找不到。同样，虽然现在整个世界大约有六十多亿人口，但是把所有的人放入地狱的众生里，然后让你去找任何一个人，你找一百年、一千年甚至一万年，恐怕也找不到！相对而言，可以说人根本不存在！人与地狱众生的数目相比，差距太大了！
为什么人这么少，地狱众生那么多呢？就是因为下地狱太容易，得人身太难了！《涅槃经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”来比喻人身难得，得人身就像往特别光滑的墙上撒豆子一样，没有一粒豆子能停留在墙上。同样，在六道轮回的过程中，如果我们不珍惜，把握不住这次得人身的机会，没有好好地利用它的话，一旦失去了、错过了，就再也没有得人身的机会了，再也没有这个福报了！一失人身，千劫难逢啊！有些人会说：“得不到就得不到吧，人身也是一种苦。”是，人身也是不净的、无常的、虚假的东西，没有什么可执着的，也没有什么可留恋的。但是，得人身是解脱成佛唯一的机会，这是我们要好好珍惜，好好把握的。
佛在经中讲过，人身比天人还殊胜。从世间的角度来看，天堂多好，天人的福报多大啊！天人都有神通、神变等这些世间的福报，我们与天人相比，是有天壤之别的。天人一天、一小时，甚至一刹那享受的物质或者其他福报，我们一生都享受不到，即使是人类中最有福报的人，也不能与他们相比。那为什么佛还说人身比天人还殊胜呢？这是因为，从出世间的角度来看，人能学佛修行，能解脱成佛，而天界的众生则不能，所以说人比天人更有福报。
天界的众生福报太大了，他们只顾享受福报，根本无法生起出离心。他们每天吃喝玩乐、散乱放逸，即使遇到了佛法也精进不起来。现在生活在大城市里的人也一样，他们富有，条件优越，暂时就是感觉不到那些粗大的痛苦，所以学佛修行很难精进起来。
我们很难意识到，很难觉察到行苦和变苦等这些痛苦。行苦就是六道轮回，因为它是无常的、虚假的。其本性就是一种苦，要么是苦的因，要么是苦的果，都离不开痛苦。但是，一般的人很难觉察到，只有有修行的人才能觉察到。因为无始劫以来，我们在六道轮回里已经适应了，苦惯了，所以感觉不到。变苦是万事万物都在刹那刹那当中变，随时随地都在变化，但是我们也觉察不到。这些是人道众生三大根本苦里的行苦和变苦，另外还有苦苦，以及生老病死苦等八支分苦。
生苦。我们从母胎中出生时，都经历过，感受过生苦，但是现在已经忘了。同样，我们都感受过病苦，但是病好了以后，我们就忘记了病苦。当病魔缠身的时候，我们心里会想：“有病了，多难受、多痛苦啊！我现在什么也不求，只求病快点好。若是没有病，多快乐、多幸福啊！有钱、没钱无所谓，有权、没权无所谓，吃什么、穿什么都无所谓，只要病好了就行。”等到病真的好了，就忘了这些痛苦了，想法又多了，会想：“如果我有钱了，有了一百万；如果我有权了，能指挥成千上万的人，那个时候，我多幸福、多快乐啊！”刚才希望病能好，这是你追求的一种快乐和幸福。现在病真的好了，但是你又开始想东想西了，这时快乐和幸福又离开了，没有了。有的人家里条件好，身体暂时没有什么病，也很年轻，死亡还没有降临，就觉察不到痛苦，认识不到痛苦，所以生不起出离心。
天界众生只有出现死亡的征兆，快到死亡的时候，才知道要死，之前连得病的可能性都没有。他们世间的福报太大了,什么也不缺，想要什么就有什么，想干什么就干什么。所以每天都这样放逸、散乱，根本生不起出离心。没有出离心，就无法受持别解脱戒，所以没有解脱的机会。
佛在经中讲过，只有人间的三大洲——东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲的男众和女众，才是别解脱戒的戒器。北俱卢洲的众生和天人差不多，太富有了，条件太好了，整天吃喝玩乐、放逸散乱，根本生不起出离心，也不能成为别解脱戒的戒器。因此佛才说，人身比天界的天人还殊胜。人身是解脱成佛唯一的条件与机缘，若是我们错过了，就再也没有解脱成佛的机会了。对于一个真正渴望解脱成佛的人来说，这是件大事，是头等大事！这是千载难逢的机会，大家不能错过啊！
人身有三种：普通的人身、特别的人身和暇满的人身。
有的人不仅没有法福——没有学佛的根基、修行的缘分，连世间一般的福报——钱财、权力、势力、名誉、神通等都没有，这是普通的人身；有的人虽然没有学佛修行，但是财富圆满、权势显赫、名满天下、神通广大，这是特别的人身。这两种人都没有学佛修行的机缘，都是浪费人身、虚度光阴。暇满的人身也就是珍宝般的人身。如意宝能满我们的愿，能赐予我们世间的福报。暇满的人身就如同如意宝，能赐予我们究竟的利益——解脱成佛的福报，这是珍宝般的人身。
我们学修暇满难得就是要断除浪费人身、虚度光阴这种想法和行为，成为暇满的人身。就是思维得人身的因缘，思维各种难得的比喻，思维数目差别，通过这些方法而修人身难得。我们学修暇满难得，最终要达到的目的和效果是：真心实意地想利用已经得到的人身，去承办自他解脱成佛的究竟利益，然后认真地、精进地去做、去落实。真正懂得了暇满的人身是解脱成佛唯一的机缘和条件，发自内心地珍惜人身，精进学佛修行，争取早日解脱成佛，如同一生中从未睡眠过的金厄瓦格西一样。
得人身不容易，在这些不同的人身里，唯有暇满的人身才具有解脱成佛的机会。有了暇满的人身，才能真正地学佛修行，最后才能成就。什么是暇满的人身？远离八种无闲暇处，具足十种圆满的人身是暇满的人身。处于八种无闲暇处的众生根本没有学佛修行的机会，根本不具备学佛修行的条件。
八无暇处。如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
一、地狱：地狱有八热地狱和八寒地狱。八热地狱到处都是燃烧着的红红的铁板，到处都是炙热的火焰；水是炽热的铁汁，山是燃烧的铁山。一般的众生，比如我们人类，一到那个环境中立即会被烧焦而死，刹那也无法生存。地狱的众生，身体特别庞大,又瘦又黑，皮肤像婴儿的皮肤一样，又嫩又薄，承受力特别弱，他们除了要忍受狱火的煎熬外，还要承受狱卒们打、砍、割等痛苦，但因业力却死不了。
地狱众生要承受的痛苦，不是几天、几年，而是上百年、上千年。复活地狱的众生，彼此一见面就像见到杀父仇人一样，互相生起嗔恨心。因业力所感，天空中自然幻化出各种兵器，然后互相残杀。他们死了之后，天上会传来一种声音：“愿你们复活”，他们立即就复活了，接着又继续相互残杀，然后又都死亡，这时空中再次出现“愿你们复活”的声音，他们又都复活了。一切都是因自己的业力所现，因业力所感。所以，地狱里的众生根本不会死亡，业力穷尽的时候才会真正死亡。
业力不可思议，你们可能想象不到，可能会不相信。其实，我们在人间也能观察到类似的现象，比如说厕所里的那些小含生，若是人在那种环境下，仅仅几分钟也无法能够生存，很快会死掉。但是那些众生却死不了，要不停地感受痛苦。为什么它们会出生在那样的环境里，不停地感受那样的果报呢？这也是自己的业力，业力现前的时候就是这样。
地狱的众生也是如此。虽然环境特别恶劣，痛苦非常难以忍受，但他们在业力穷尽之前是不会死的，要一直不停地感受极大难忍的痛苦，白天不歇，晚上不眠，一刹那的间歇都没有。地狱里连佛、法、僧三宝的名字都听不到，根本没有机会思维或者学佛修行。
八寒地狱到处都是风雪交加，冰天雪地，我们这些南瞻部洲的众生到了那里，一刹那都无法生存，立即就会被冻死。八寒地狱的众生在严寒里感受着难以言喻的痛苦，身上起泡，被冻裂成八瓣、十六瓣、三十二瓣，裂开的地方流脓、流血，因业力所感，还被那些长着铁嘴的众生咬、啄。所以他们也没有学佛修行的机会。
八热地狱、八寒地狱都是真实存在的，那里的众生所感受的痛苦，只能是大概地形容、描绘，除非亲自感受，否则没有办法真正形容、描绘。也许有人不相信，但是看看人类所感受的痛苦也能略知一二。虽然每个人都有生老病死苦，但都不一样。有的人活着的时候特别艰难，简直生不如死，有的人死的时候特别难，死还死不了。现在的医院就像地狱一样，好多病人躺在病床上，虽然根本没有活的希望，但是却死不了，病了一年、两年、三年，甚至十几年还没有死，就这样日复一日、年复一年地感受着病痛的折磨。有的人生病后，很快就能痊愈；有的人病魔一缠身，就是一生一世的事。死也是，有的死得那么轻松，走得那么快；有的要死却那么难。这都是因业力所感。还有畜生道的众生所感受的痛苦也有类似之处。这样观察、思维后，我们很容易就能明白，很容易就能感受得到。
刚才讲地狱的痛苦的时候，你们虽然嘴上没有说什么，但心里可能嘀咕：“能有这么严重吗？是不是佛和上师在吓唬我们，为了让我们精进修行，让我们生起出离心讲的方便语啊？不可能，哪有冰天雪地？哪有到处燃烧的铁地、铁山，炽热的铁汁？那都是谁建的啊？那么多铁都是从哪里弄来的啊？那么大的火是谁烧的，谁在那边工作啊？那是多大的工程啊？谁在给他们发工资啊？”有些人的脑子里只想这些。
佛在经中讲的，不用安排人来做这些，那是众生自己的业力感召现前的。有这样的业就有这样的果，都是自然形成的，都是因业力所现，因业力所感。
人间有很多生不如死，活得特别艰难的众生。比如畜生道的众生，它们所感受的痛苦，我们根本不能忍受。有些人去饭店吃猴子的脑浆，他们把猴子绑在餐桌下面一个固定的地方，餐桌上面只能看到猴子的头顶，然后把猴子头顶的皮割开，用锤子把头骨打碎，把脑浆从中取出来，然后蘸着油吃。他们吃的同时觥筹交错、谈笑风生。几个小时以后，他们吃好了，走了，服务员才把捆着的猴子拉出来，这时猴子还没有死。有些人把活鱼的内脏掏出后，将鱼放进油锅里炸，这时鱼还没死，还在锅里蹦。这还算是轻的，还有好多惨不忍睹的事实。这样观察思维以后，就会觉得地狱的众生要感受那些痛苦也是可以理解的。
你们到饭店，到养殖场看看就能感觉到，畜生和畜生的命运也不一样。有的畜生没有福报和缘分，我们买牦牛、羊放生的时候，如果没有遇到它们，它们只能被送到屠宰场杀掉，非常悲惨！有的畜生被放生了，保全了生命，比如我们放生的那些牦牛和羊，它们在草原上喝的是矿泉水，吃的是冬虫夏草，没有人伤害它们，特别自在、特别有福报，我们这些人都不如它们有福报！
我们总想逃避，一说地狱、饿鬼等恶道的痛苦，都不愿意听。大家不要逃避，应该多观想、思维。刚开始观想、思维的时候，也许我们心里会有难受或厌烦的心理，但是这对我们生起出离心，对我们解脱的帮助非常大。若是我们不思维、不观察、不了解这些，心是很难被降伏的。
我们要通过各种方法调伏自心。有时候心里难受，甚至生起了厌烦，这也是调伏自心的一种方法。不能总让心享受、快乐，不要总是惯着它、护着它、哄着它，这样它就会被惯坏，就会越来越不听话，以后可能会做出让你无法想象的事情，会给你带来不可想象的后果。就像有些孩子被父母、爷爷奶奶娇惯、宠爱，结果都不成熟、不懂事，最后都成为社会的败类了。
有些父母特别会培养孩子，有时候让他享受，有时候让他受苦，让他经历各种事情，给他机会磨炼，结果他享受的时候也不会骄傲，受苦的时候也不会怨恨，很稳重，很有定力，有一定的生存能力，能非常好地适应社会。这种人才是真正的人，才是成熟的人！若是一会儿高兴，一会儿伤心，这种人还没有真正进入人道，这种人还没成为真正的人，这种人就是社会的负担！
心也一样，你磨炼它、训练它，它就会变得非常听话、非常调柔，让它享受，它也不会得意或骄傲；让它受苦，它也不会怨恨或失落，最后让它怎样都行。这时，它才能弘法利生，之前没有资格。
二、饿鬼：有空游饿鬼和隐住饿鬼。隐住饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。饿鬼主要是日夜不停地感受饥渴的痛苦。它们几百年甚至上千年里连水的名字都听不到，一点点的食物都找不到，饥渴难耐，但是还死不了。所以饿鬼根本没有空闲学佛修行，没有学佛修行的机缘。它们连三宝的名字都听不到。
三、旁生：有海居旁生、散居旁生。这些旁生非常愚昧，总是互相残杀、互相吞食。我们从《动物世界》里就能看到，那些动物的心没有刹那的安宁，吃一口草也要东张西望，时刻处在危险当中，随时都有死亡的可能。它们特别愚痴，给它们念再殊胜的经，给它们念再有加持力的咒语，它们也听不懂。你告诉它们，只要念一句“阿弥陀佛”或者“观音心咒”就能解脱，它们也念不了。它们不懂佛法，根本没有学佛修行的机缘。
以上是三恶趣的现状，三恶趣的众生都没有学佛修行的机缘。
我们现在最起码得到了人身，已经远离了这三种无暇处，但是在我们的阿赖耶识当中，都有堕落恶道的因缘，将来因缘成熟就会堕落到三恶道。所以，我们现在要发誓发愿：宁可舍弃生命，决不再造堕落恶趣的因缘，不再投生为三恶道的众生。然后实实在在地去做，把这些堕落三恶趣的因缘断除掉。我们现在还是个凡夫，也许还会经常散乱、造业，但这是我们必须要思维、要观察、要做的事情。
这几天我们讲四外加行，讲暇满难得，大家一定要如理如法地思维、观修！这对你们的解脱非常有帮助，可能你们当时不一定能感觉得到。如同一个人生病了到医院治病一样：不管是打针，还是吃药，都需要过几个小时，过几天才能见效。同样，学修四外加行尤其是思维暇满难得，当时不一定能有明显的效果，思维这些也许心更乱、更难受了，但是静下心来，过了一段时间以后，感觉就不一样了。我为什么给大家讲这些？你不是要开心快乐吗？如果不经历痛苦，就感觉不到快乐；如果不经过磨砺，就不能成佛！经历痛苦，这是你获得快乐的一种方法。
大家一定要依教奉行，不要有太多的要求与需求。万缘放下，统统都放下，到时候就会有效果的。你的身口意已经交给上师三宝了，不要考虑自己解脱成佛的事，你只要依教奉行去做，到时候就解脱成佛了。
成佛的道路，你自己无法摸索；解脱的方法，你现在很难掌握。但是，这些上师三宝都有。我们现在学修的四外加行、五内加行、特加行与正行，是从基础到圆满的方法，是让你从一个凡夫成为圣者的过程，你只需要依教奉行！若是你自己独自摸索，会影响效果，最终无法解脱。你放下一切，依教奉行，才是真正的师已摄受。
若是你的心定不下来，总是飘忽不定的，上师想摄受你也没有办法。永不退转的信心，坚定不移的信念就像圆圈，上师的加持就像抓钩。你的信心、信念圆满了，加持的钩子才能把圆圈钩上来。如果你没有圈或者飘忽不定，上师加持的钩子就钩不到你。所以，你要把心定下来，不要着急。学佛修行的事情不是不急，是让你不要太着急。每天都有每天应该学修、思维、观修的内容，你按照课程表的安排，今天该思维、观修哪节内容，就思维、观修那节内容，这个可不能落下。这样循序渐进地去做，到时候就好了,最后就都圆满了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
