2011百日共修 暇满难得(四)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    现在很多人都在学佛修行，有的甚至已经学修很多年了，但始终没有得到真正的利益，原因是没有真正地修持正法。表面看起来很精进、很用功，但实际上都是不如法的。就是学佛修行的条件没具备、因缘不成熟，所以没有学到正法，没有得到利益。
   
    我们现在讲暇满难得，就是讲学佛修行应该具备的条件。若是没有得到人身，根本不能学修正法；若是得到了人身，但不是暇满的人身，只是普通的人身或特别的人身，也不具备修持正法的条件，也不能学修正法。我们学修暇满难得的目的是为了让自己成为暇满的人身，然后如理如法地修持正法，这样才能解脱，才能成就。
   
    暇满人身就是远离八种无闲暇处、具足十种圆满的人身。有了暇满的人身才可以修持正法，才能成就。我们学修暇满难得的时候，要对照自己有没有具备这些条件，自己的人身是不是暇满的人身。若不是暇满的人身，就不具备修持正法的条件，就不能修持正法，这样盲修瞎炼是不会有成就的。
   
    学佛修行一定要如法，若是不如法，反而会造业。正如我们经常讲的：“正法也会变成恶趣因。”若是学修不如法，不但得不到功德和利益，反而会给自己带来很多的烦恼和痛苦，甚至将来还要流转轮回，还要感受无穷无尽的痛苦。所以，我们经常讲学佛不能盲目地学，修行不能盲目地修，一定要如理如法。怎样才是如理如法呢？首先，要把暇满难得学好、修好，让自己成为暇满的人身，这样才能学修正法，才不会造业。
   
    昨天讲的八无闲暇处，那里没有佛法，没有正法，那里的众生没有学修正法的机缘和条件，不能修持正法。地狱处、饿鬼处、旁生处、长寿天处，是非人间的四处。边鄙地、邪见、佛不出世(暗劫)、喑哑，是人间的四处。我们已经远离了非人间的四处，现在来看看我们是否远离了人间的四处。
   
    边鄙地：边鄙地没有佛法，没有正法，有一些邪法。那里的众生非常擅长造恶业。我们生于佛法中土，佛法兴盛，可以说是远离了边鄙地。能学佛修行，这是最重要的一件事，是关系到生生世世的大事。
   
    现在很多人总想到别的地方去，到别的国家去，但是你首先要看看，你向往的那个地方、国家有没有正法，能不能修持正法。作为佛门弟子、修行人，首先应该考虑这点，观察这点。总说“那里能赚钱、能发财”，究竟是赚钱重要，还是修行重要？发财重要，还是解脱重要？你应该这样比较一下，衡量一下。说那个国家或地方条件好，那里自由、幸福，其实你就是为了享受物质生活的快乐与幸福。究竟是你学佛修行重要，还是享受物质的福报重要？根本不考虑有没有正法，也不考虑能不能修持正法。这种人根本没有修行，根本不想解脱成佛，说要学佛修行，说要解脱成佛，都是假的。
   
    你要学佛修行，要解脱成佛，必须要依止佛法中土，要有学佛修行的条件才行。若是那边条件都具备了，自己也能精进，并且有把握解脱、成就，那你到别的地方，到别的国家也行。如果那边学佛修行的机缘和条件不如这边，就不应该走。什么都没有修行重要，什么都没有解脱重要。若是你自己没有智慧，到哪里都一样，即使换个地方，换个环境，也解决不了问题，也不会开心快乐的。
   
    有些人和一些动物一样，总想逃避。在这个环境不行，就想换一个环境；跟这个人不行，就想换一个人；今天在这个家，明天又想换个家。若是自己的业力没有穷尽，心不清净，无论在哪里，无论跟谁在一起，都一样。现在的一些人，换对象像换鞋垫一样，今天跟这个人结婚，没多久就离了，又跟另外一个人结婚，这解决不了问题。这种人到哪里都一样，跟谁在一起都不行。外边没有敌人，外边没有障碍，自己的心是最大的敌人，是最大的障碍；心的无明、愚痴才是最大的敌人。什么是魔王、敌人和障碍？我执，执着“我”的这个心是魔王。外在没有敌人，执着才是敌人；外在没有障碍，分别才是障碍。你执着了就是敌人，你分别了就是障碍。
   
    我们现在可以说远离了边鄙地，但还是要时刻警醒自己，不要再跑到边鄙地去了。什么都不重要，修行最重要；什么都不重要，解脱最重要！你想出国，想换个环境生活可以，但是首先应该考虑是否方便学佛修行。“我要去的地方有没有正法？能不能修持正法？我到那里能不能解脱、成就？这些因缘有没有具备？在这边学佛修行好，还是在那边学佛修行好？”现在的人，第一个想到的就是钱，第二个想到的是安宁。一说那边能赚钱，环境好；一说那边的人好，生活安宁，就动心了。根本不考虑学佛修行的事，也想不到解脱成佛的事。“能出国就行，能不能学佛无所谓，能学就学，不能学就不学。”虽然嘴上没有说，但心里就是这样想的。这种人，不是虔诚的佛门弟子，不是真正的佛门弟子，也不是真正希求解脱的人。
   
    我们学修“边鄙地”的时候，应该多考虑、思维这方面的内容，还应该注意很多细节。
   
    邪见者：大致上说，我们远离了邪见，但若是仔细思维、观察的话，就不好说了；有没有正知正见也不肯定，还不好说。昨天，讲了常见和断见。
   
    常见，不仅有粗大的常见，也有细微的常见。就是没有明白无常，尤其没有明白刹那无常。认为今天的也是昨天的，这样相续中就有常见了。事实上，今天的这些已经不是昨天的那些了，因为万事万物都在刹那刹那当中生灭。这就是刹那之无常。一年四季的变化，这些粗大的变化，都是相续无常。
   
    无常，有刹那无常和相续无常。若是没有明白刹那无常，若是没有明白这些道理，没有生起定解。那相续中已经有常见了。虽然不是昨天讲的那么一个粗大的常见，但也是一种细微的常见。
   
    佛讲无常，我们都知道了相续无常，这个就不用说了。我们现在说刹那无常。若是刹那刹那没有生灭，在第一刹那没有灭，在第二刹那也不会灭，那么在第三刹那也不会灭，这样它就不会有灭的时候，但事实上这是不可能的。世界上哪有恒常不变的东西？若是有，我们怎么看不见，听不到呢？万事万物、山河大地都在变化，这些粗大的变化也是从刹那的变化开始的，若是刹那没有变化，相续也不能变，永远也不能有变化。常见是违反自然规律，违背真理的，所以成邪见了。这是邪见中的常见。
   
    断见。佛讲，人有前生来世。但是，很多时候我们没有深信。当我们遇到了一些坎坷和磨难的时候，总认为是无缘无故的。“我也没有伤害过他，也没有对不起他，他怎么这样对待我呢？”觉得自己受委屈了，觉得是别人对不起自己。这个时候我们没有想到前世。其实，谁也不欠谁的，谁也不会平白无故地受委屈。因果是不虚的，都是自作自受，我们现在所感受的一切都是自己造过的，若不是自己造的，不会有这样的感受，这样的果报。这个时候，我们应该想到前世，应该想：“这肯定是我前世伤害过他，前世欠他的，今生他就来伤害我，向我讨债。”如果我们没有想到这些，实际上就是没有相信有前世。
   
    断见认为，人都有轮回，其他物质也有它的轮回，也有它的因和果，通过因产生果，这个果又成为因，又产生后一个果，是轮回的，无始无终的。它也是违反真理和真相的，所以成邪见了。
   
    很多时候，我们为了暂时的、眼前的一些利益而不择手段，根本没有考虑来世。也许你通过一些手段能够占有他、欺骗他或伤害他，但是以后要感受果报，感受恶果的，来世要翻倍地还！比如说欠一条命，要还五百条！你没有考虑这个？没有深信这个？实际上是没有相信人有来世，也没有相信来世要感受这些果报。虽然它不是昨天讲的粗大的断见，但这也是一种断见。
   
    还有昨天讲的，对佛、对佛法没有信心也是邪见。就像善星比丘、提婆达多对佛生起了邪见一样。佛是清净的、功德圆满的。如果认为佛不清净、有过失，也是违反真理的。佛法是一个正确的解脱成佛的方法，如果认为佛法不是解脱成佛的方法，通过佛法不能解脱成佛，这也是邪见。
   
    自己是不是邪见者，一定要好好地对照、观察。我们虽然远离了边鄙地，但相续中有没有断见，有没有常见和其他的邪见？佛法句句都是真理，句句都是智慧。我们学佛修行要对照自己，对治烦恼。若是没有对照自己，就没有学佛；若没有对治烦恼，就没有修行。要学修就要拿佛法当镜子，照自己而不要照别人。这几句话都是“明镜”，是用来照自己的。拿佛法当镜子，才能照出自己的真正面目，这叫学；用佛法对治自己的烦恼与习气，这叫修。
   
    我们应该好好地观察、思维一下：百日共修开始好几天了，学修了那么多的内容，有没有拿佛法当镜子照自己？有没有用佛法对治自己的烦恼和习气？如果没有照自己，就是没有学；如果烦恼依旧、习气依旧，就是没有修。虽然我们也到大殿听课了，但这不一定是学；虽然我们每天也按时进禅房上座观修，但这也不一定是修。只有烦恼、习气明显减少了，才算修了。
   
    暗劫：佛不出世就是暗劫。现在佛已经出世，示现成佛了，也转*轮了，而且佛的教法也还没有隐没。
   
    喑哑：就是聋哑人，他们不完全具备学佛修行的条件，但这里指的是意喑哑，就是意根有问题、不能沟通的人。这样的人，我们这里很少，也可以说没有。
   
    这样观察，我们知道自己远离了八种无闲暇处，具足了八种闲暇。然后我们再观察、对照自己，有没有具足十种圆满。
   
    十种圆满分为五种自圆满和五种他圆满。五种自圆满，主要是观待自己方面应该具足的圆满：第一、所依圆满；第二、环境圆满；第三、根德圆满；第四、意乐圆满；第五、信心圆满。
   
    第一、所依圆满：指得到了人身，这是学佛修行最基本的条件。若是连人身都没有得到，就没有学佛修行的机会了。其他道里的众生根本不能修持正法，所以不能成就。
   
    昨天讲的八无闲暇处的长寿天，属于天界，但只是天界小小的一部分。天界还有很多组成部分，如：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这些都属于色界的，还有无色界的。色界、无色界的天人都不能修持正法，都不能解脱成佛。有些人可能会问：“那些梵天王、帝释天王、天人请佛转*轮、闻法，不都成就了吗？”是的。佛经里经常有这样的公案，但是他们都不是普通的天王，而是佛幻化的。佛为什么要幻化成天王、天人来请转*轮、求法、闻法呢？是为了表法，为了度化所化众生。人们一看：噢，天王都来了，天界的众生都来了，他们居然会那么重视。如此一来，人们就会觉得佛法很稀有、很难得，就会珍惜。当然也有真正的天王(不是佛幻化的)或天人来请佛转*轮、请法和闻法，但是仅有极少数在因地时跟佛结过特殊缘分的天王或者天人能学修、能成就，一般的天人都是不修法的。有些天人也学过，但是真正要精进的时候，他们就没有动力了。现在有些人也存在这种情况，他们也求法、闻法，开始时修行也很精进，但是不能坚持到底。
   
    请转*轮了，求过法，闻过法，学过法，就能坚持到底、就能学修，就能成就吗？好多人都不能，尤其是有名气、有权力、有地位、有财产的人，他们都放不下这些福报。其实人间的福报再大也比不了天界，就像鸟的巢穴不能与我们的大殿相比一样，人的福报和天人的福报根本不能相比。对很多人来说，自己所拥有的福报反而会成为修行的障碍。所以天人更散乱、更放逸，根本无法精进。虽然他们也来请法、闻法、修行，但那是暂时的。天人不是正法的法器，因为他们不是别解脱戒的戒器，不能受持别解脱戒。
   
    只有人才是别解脱戒的戒器，并且只有南瞻部洲、西牛货洲和东胜身洲三个洲的男众和女众才是别解脱戒的戒器。还有北俱卢洲，那里的人不能成为别解脱戒的戒器，因为他们也特别富有，条件也特别好，虽然比不了天人，但是和天人差不多，也非常有福报，所以生不起出离心，不能真正精进，他们没有真正修持正法的机缘和条件，不能解脱，不能成佛。想解脱成佛就一定要得到人身，一定要有所依圆满，否则就不能修持正法，不能解脱成佛。
   
    第二、环境圆满：就是指有佛法、有正法，而且具有学佛修行的机缘和条件。环境圆满我们暂时有了，但若是我们不珍惜，不好好观照自己，随时都有失去的可能。虽然，雪域藏区和汉地都是佛法中土，但不是处处都有修持正法的机缘和条件。
   
    我认为，我们这里真正具足了环境圆满。我们这里有佛法、有正法，有清净的传承，有系统完整的仪轨，有按次第学修的方法。这么殊胜的道场到哪里去找啊！我们现在修的“净土与大圆满法”里，净土法是临终往生的方法，大圆满法是即身成佛的方法，都是今生解脱的方法，是最捷径、最方便而且非常系统、全面的方法。这么殊胜的解脱成佛的方法到哪里去找啊！
   
    现在就差我这个讲解的人了。虽然我没有成就，但我说的每句话都是依佛的教言，依历代传承上师的窍诀而讲的，没有自作主张，没有掺杂自己的分别念，我的发心也是清净的。我举办“百日共修法会”，每天给大家讲解，没有别的目的，就是一个愿望：希望大家通过百日共修能明白佛理，有一定的正知正见，能掌握学佛修行的方法，都找到解脱成佛的路。
   
    大家一定要珍惜这样的机缘，不要有一点点的违缘、障碍就想跑，忍耐一下！怎么一点点都忍受不了呢？我在窗户里都看到了，不就下点雨吗，算什么啊？你们也不是纸糊的，不能沾水，海螺都吹响了，还躲在屋里不敢出来。有的人怎么都不行，天凉了不行，天热了也不行。
   
    你们到这里学修，一定要学会安忍与坚强，要忍受一切艰难困苦、严寒酷暑。前面讲闻法方式的时候讲过，下点雨怕什么，太阳晒了又怎么了，晒就晒，黑就黑，一个皮囊有什么可执着的？都是不净物，哪有什么好的？观察一下你们自己的身体：皮剥下来能用吗？连牛皮都不如。牛皮可以拿来做鞋，做其他的物品，而你们的皮什么也做不了；再往皮里面看，血肉就更用不上了；再往血肉里面看，就是骨头了，人的骨头什么也做不了；最里面就是内脏了，一个比一个脏。这样一观察，有什么可留恋的？有什么可执着的？但是你们现在却可以拿这样一个没有用、不净的身体来承办自他的解脱利益，那才是这个身体真正的价值。你们要学会安忍，不要有一点点违缘、障碍就动心，就想回家了，这样随时都有可能失去解脱的机会。
   
    第三、根德圆满：根是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根不圆满就是六根有残缺。如果我们想受持别解脱戒，想得到戒体，六根就不能有残缺。如果眼根有残缺，就看不到、不能阅读佛经、佛书；如果耳根有残缺，就不能闻法；如果鼻、舌、身有残缺，那就没有庄严了，学佛修行也会受影响。但这些都不是最根本的，最根本的是意根，若是精神有问题，无法沟通，意根就残缺了，最障碍学佛修行的就是意根不圆满。因此六根要圆满，尤其是意根要圆满。
   
    第四、意乐圆满：就是指有希求正法之心，业际不颠倒。意乐指的是希求正法之心，对佛、法、僧三宝有欢喜之心。意乐不圆满就是没有希求正法之心，对佛法没有欢喜心。业际颠倒就是只喜欢造恶业，而且特别擅长造恶业。比如有这样的人，出生于屠夫、猎人、妓女等下劣的种姓里，从小就步入业际颠倒的行列中。事实上，凡是三门违背正法的所作所为都属于业际颠倒。虽说我们起初没有生在此类种姓当中，但将来也很容易变为业际颠倒之人，因此，必须尽心尽力使自相续不违背正法。
   
    所以，我们一定要仔细地观察自己，是不是具足意乐圆满，有没有欢喜之心，有没有希求正法之心。如果都有了，再看看希求正法之心是否强烈，最后再看看自己业际有没有颠倒。
   
    第五、信心圆满：信心是一切成就的根本，是一切加持的来源。信心有多大，加持就有多大；信心有多大，成就就有多大。没有信心就不会有正法，没有信心就不会有成就。佛讲信心分四种：清净信心、欲乐信心、胜解信心和不退转信心。
   
    清净信心就是清净的欢喜心，特别地欢喜。现在很多人都有清净信心，一听到佛法僧三宝就欢喜，一听咒语就欢喜，一看到上师善知识就欢喜，喜欢无漏的功德，喜欢具有无漏功德的佛菩萨和上师善知识。为什么说这种信心是清净的呢？它本身是一种喜欢，这种喜欢是清净的，因为对境是清净的，喜欢无漏的功德，喜欢具有无漏功德的佛菩萨和上师善知识。现在很多人把贪心和信心混在一起了。贪心和信心是不一样的，贪心是轮回的根，是一切业障的来源；信心是成就的根本，是一切加持的来源。虽然两者都是喜欢，都是欢喜心，但是喜欢和喜欢不一样，欢喜心和欢喜心不一样，这个以后还要仔细讲。
   
    欲乐信心。刚才只是喜欢，现在是更进一步了，自己也想得到这些无漏的功德、广大的智慧、无伪的慈悲心、清净的戒律、无碍的方便。自己也想成为具有无漏功德的佛菩萨和上师善知识，心里有这种欲望，有这种需求，这就是欲乐信心。
   
    胜解信心就是对自己有信心。“我通过学修，也可以具有这些无漏的功德；我也可以成为菩萨，成为佛，因为众生都有佛性，都能学佛，都能成佛。”真明白了这些道理，对自己有信心了，这就是胜解信心。胜解就是明白了：一切众生都有如来智慧德相，都可以学，可以修；福报是修来的，功德是学来的，一切众生都有这个本能，这就是佛性。学功德，可以越学越圆满，最后一定会达到最圆满；修福报，可以越修越圆满，最后一定会达到最圆满。这个时候就成佛了。用简单的话说就是这样。明白了，相信了，这就是胜解信心。不明白地信不是胜解信心。明白地信才是胜解信心，明白了心里就没有疑惑了。
   
    不退转信心就是在任何时候都不动摇、不退转。这种信心是修行的动力，就像发动机一样。我们有时候感觉自己学修得特别好，也懂了一些道理，但是却没有进步，总是在原地踏步。原因是没有动力，或者是发动机有问题了。机器没有启动，就会在原地打转。
   
    有些人一听说信心是一切成就的根本，一切加持的来源，要有信心，就认为是迷信；有些人认为不管是否明白这些道理，都必须要相信，只要相信就行，然后就在那里闭着眼睛祈祷。这都没有用。刚才讲的那四种信心才是真正成就的根本，迷信不是成就的根本。
   
    华智仁波切在《大圆满前行引导文》里讲到，信心是五种自圆满的根本，信心圆满是最根本的圆满。要是不具备这种圆满，就不是暇满的人身，即使具足其他的圆满，也没有太大的意义。龙树菩萨说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”
   
    我们要仔细观察自己是否具备五种自圆满。所依圆满可以说我们都有了，环境圆满暂时也有了，根德圆满也有了，意乐圆满和信心圆满却还不一定具备。大部分人还行，极少数人可能还没有意乐圆满。闻法、修法的时候，我经常会看到两三个人迟到，大家都进大殿了，都进禅房上座了，他们还在外面，不知道忙些什么。这就是不具足意乐圆满。若是具足意乐圆满，肯定是迫不及待、嗷嗷待哺地盼着：“什么时候吹海螺呢？怎么还不打引罄呢？”信心圆满也一样，有些人表面看起来好像有信心，仔细观察不一定有信心。
   
    信心圆满很重要，但是我们不能迷信，要明信！刚才讲的四种信心，今天不给大家仔细讲，讲皈依的时候仔细讲。大家要好好地思维、对照自己，如果自己不具备意乐圆满和信心圆满，就一定要想办法，多看佛法、正法的功德，多看解脱的利益。这两个圆满不是很容易具足的！
   
    大家务必要好好地观察、对照自己，刚才讲的这五种圆满是否都具备了。如果没有具备，就难了，就危险了，意味着我们修持正法的机缘不成熟，解脱的希望不大，即使再精进，也不会有成就。想要修持正法，就必须先具备修持正法的条件。这就是我们首先学修“暇满难得”这个课程的目的和原因。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！