业报因果 
 

　　虽然我们偶尔能够积极行善，但是，这往往很难持续很久——除非我们确实已经将心转向佛法了。若要将心转向佛法，我们必须做使心转离轮回的四种思维或禅修。
　　我们已经讨论了转心四思维中的两项。第一项是具足一切暇满的珍贵人身，第二项是死亡与无常，第三项思维是阐释“行为”和“行为的结果”之间的关系——“业”或“业报因果”(梵文“卡(尔)玛(Karma)，藏文“类(Lay)”。佛陀说这个论题非常难了解。“业”非常难了解，因为当我们查看我们目前的行为时，我们无法立即看到这些行为的结果；当我们看到行为的结果时，我们看不到导致这项结果的行为。这种情形使我们难以相信行为的因果关系。
　　要了解业力，我们必须了解为什么事物是无常的及空性的(注１)。行为的因果关系非常地微妙，因为我们的行为和行为后果之间的关系很难证明；唯有诸佛、菩萨能直接见到这种关系。然而，仔细地审察可以让我们对行为的因果关系有某种程度的理解。
　　“业”这个字在各种语言中的使用意义非常广，泛指行为和行为后果之间的关系。但是，它的语源仅表示“行为”或“活动(action)。在本书中，我们采用“业”的广泛定义来表示行为和行为后果之间的关系。
　　有些人相信业报因果的定律并不存在，不论他们做的是什么都不会带来特定的后果；他们不相信良善的行为将会带来良善的结果，或恶劣的行为会带来不愉快及痛苦的结果。有些宗教不相信业报因果，但是，佛教徒相信它的存在。由于这是一个非常微妙的论题，很难决定谁对谁错。这就是为什么我们必须审察每一种立论所持的理由，如此，或许能辩别哪一种立论是正确的。
　　首先，不相信业力的人说，所谓的业力并不存在，因为我们无法直接看到行为和行为后果之间的关系。这些人相信，人类所享受的任何快乐完全是由于他们自己的努力。譬如，他们相信在这一生很富有并享有良好的社会地位，这只是自己辛勤奋斗的结果。但是，没有看到某件事情并不能真正证明任何事情；也就是说，假如我们没有看到某件事情，这并不一定证明它不存在。例如，我们心中随时都有许多念头在起起落落，但是，并没有其他任何人看到这些念头。所以，如果有人说：“所谓的念头并不存在，因为我无法看见它们！”那将会是不正确的推理。所以，没有看到业力的结果，并不足以构成业力不存在的有效理由。
　　再举一个例子吧。假设有个人在做梦，当我们看着这个人时，无法看到他正在做的梦。但是，我们不能因而说：“他并没有在做梦，因为我看不到它。”对这个人而言，他正在做梦，我们没有看到他的梦并不能驳斥他在做梦的事实。同样的，因为我们看不到它们而说业力或过去生不是真实的，并不足以构成驳斥业力或过去生存的有效理由。
　　相信业力的人持有如此的立论：我们可以看到许多不同类型的人——有些人生在东方，有些人生在西方。这些不同的人有非常不同的经历。有些人生在有利的环境中，例如富裕的地方、生活容易，教育水平又高；但是，有些人生在非常贫困的地区域，食物不足，生活非常艰苦。这些差异背后的理由是什么？这是由于个人自己的选择吗？他们出生于贫困的地方，是因为他们选择生在哪儿吗？如果人们能够选择出生地的话，那么，每个人都会想：“我要出生在一个一切都很容易，生活很好，可以既富有又快乐的地方。”不会有人选择要出生在问题及痛苦充斥的艰辛之地。所以，显然人们并不是由于自己的选择而出生在艰辛的环境中。
　　出生不同的理由在于过去生的行为所造成的后果；过去生的行为特质决定我们将出生的环境。例如，有些人将会生于可以得获许多快乐的地方，有些人则会生于非常困苦的环境；有些人会生于相当好的社会环境中，有些人则会生于非常差的社会环境中；有些人将会很富有，有些人则会很贫穷。这一切都是由我们过去的行为所决定的。
　　当我们谈到业力或过去行为和现在境遇之间的关系时，或许会认为这很可怕，因为不好的行为制造了痛苦，好的行为带来了快乐。也或许会认为这是一种相当令人沮丧的现象，因为我们可能会由于过去所做或所无法做的事而遭受许多的痛苦。可是，我们必须了解，业力并不表示必须消极地忍受目前所发生的痛苦；相反的，业力表示我们有极大的选择可以决定自己未来的生活，并拥有创造自己的快乐、消除自己的痛苦的机会。我们可以完全由自己决定要如何作为，可以创造我们想要的善果，并灭除不想要的恶果。
　　当我们了解业力时，就会明白如何创造快乐的因缘条件(广积善行)，及灭除痛苦的因缘条件(避免恶行)。本书的第一章已经解释了八有暇及十圆满；第二章则描述无常的各种层面。本章可分为两个主要的部分；善业及恶业的阐述。我们将学习辩识这两种业因的构成，并知晓如何产除构成十恶业或十不善业的行为(ten unvirtuous actions)，及开展构成十善业的行为(ten virtuous actions)。
　　十恶业可分为身恶业、语恶业及意恶业。