2011百日共修 暇满难得(五)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    不是什么人都能修持正法的，修持正法要具备很多条件。获得人身是所依圆满，这是我们修持正法最基本的条件。可以说没有得到人身，不能修持正法，也不能成就。人身分三种：普通的人身、特别的人身和暇满的人身。要修持正法，就要成为暇满的人身。具足了八种闲暇与十种圆满的人身才能修持正法，之前是不能修持正法的。
   
    虽然信佛、学佛、修行了，但若是没有具足十八种暇满，你所修的法就不是正法，就不能解脱、不能成佛。我们认为自己信佛挺虔诚的，也很精进地学佛修行，但始终没有得到真实的利益，始终没有成就，这究竟是什么原因？就是条件不具备，因缘不具足，自己还没有成为暇满的人身。我们学修“暇满难得”就是要对照自己，看自己有没有具足八闲暇与十圆满。若是没有，就要想尽办法让自己具足。
   
    八无闲暇处已经讲完了，现在讲十种圆满。十种圆满包括五种自圆满和五种他圆满。观察我们自己是否具足五种自圆满：所依圆满、环境圆满、根德圆满都有了，意乐圆满和信心圆满这两个还需要仔细地观察，看看自己是否具备。如果具备，再看看希求正法的心是否强烈，所具有的信心是不是真正的信心，信心是否坚定？如果有希求正法的心，并且非常强烈，如果有信心，并且特别坚定，可以说意乐圆满和信心圆满都具足了。
   
    十种圆满中还有五种他圆满，如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”
   
    第一、如来出世；第二、佛已说法；第三、佛法住世；第四、自入圣教；第五、师已摄受。
   
    第一、如来出世：前面也讲过，劫有暗劫和明劫。一个世界要经历成、住、坏、空四个时期。成是形成，一个新世界的形成需要二十个中劫；住是驻存、存留，需要二十个中劫；坏是毁灭，需要二十个中劫；空是没有了，世界毁灭以后到下一个世界还没有形成的期间是空劫，也需要二十个中劫。整个过程加起来共八十个中劫，八十个中劫是一个大劫。大劫有明劫和暗劫之分。明劫是有佛出世，有佛法的光明；暗劫是没有佛出世，没有佛法的光明。
   
    暗劫和明劫会交替出现。出现好多好多暗劫后，才会出现一个明劫，接下来还会有很多很多暗劫，然后再出现一个明劫。暗劫多，明劫少。若是遇到了暗劫，佛就不出世了。佛不出世就没有佛法的光明，这样众生根本无法修持佛法、修持正法。因此，遇到佛出世是非常不容易的。所以，我们真的非常幸运，遇到了明劫，尤其是遇到了密宗金刚乘。
   
    不过，密法不会在所有的明劫里都会出现，只会出现三次。第一次出现密法，是在往昔最初的一个劫——普严劫，那是个光明劫。在那个时候，先生王佛示现成佛，在他的教法里出现了密法，并且广泛、大量地弘扬了密法；第二次出现就是现在，在释迦牟尼佛的教法中出现了密法。释迦牟尼佛当时在印度传法的时候，也传了密法。但是当时的所化众生都不是密法法器，所以释迦牟尼佛只是秘密地传授、弘扬密法，没有公开地、大量地弘扬密法。第二佛莲花生大士出世的时候，正好是密法即将开始弘扬的时期。莲花生大士大量地弘扬密法，弘遍了整个南瞻部洲。莲花生大士说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，再经过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”千万劫以后，那是多少年啊？用世间的年和月根本无法衡量。密法在过去、现在、将来共出现三次，这是第二佛莲花生大士亲口讲的。
   
    我们现在投生的这个劫是明劫，也叫贤劫。世间很多时候都是暗劫，遇上明劫非常不容易，而我们不仅遇到了明劫，而且还遇到了密法，多幸运啊！这是生生世世修来的福报啊！
   
    修行有远道、近道和捷径道。通过声闻乘、缘觉乘和菩萨乘也能解脱，也能成佛，但那都是远道，需要修持好多劫才能圆满成就。不是好多年，而是好多劫，在数劫中积累资粮、消除业障，最后才能成佛；外密三乘的事部、行部、瑜伽部，以及内密的玛哈瑜伽(大瑜伽)、阿努瑜伽(随类瑜伽)，属于近道。近道也要经历五世、七世等才能成就；无上瑜伽(大圆满法)是捷径道，是即身成佛的方法。我们真的非常幸运，遇到了佛法，遇到了密法，并且又遇到了大圆满法。
   
    远道是显宗的修法，近道和捷径道是密宗的修法。我们不说显宗，只说密宗，仅密宗就有好多传承，但只有宁玛派的传承里有即身成佛的方法——无上瑜伽(大圆满法)。其他教派、传承都没有即身成佛的方法。若是我们能意识到、能珍惜，真的太有福报了！遇到佛法特别不容易，遇到密法特别不容易，遇到大圆满法就更不容易了。如来出世，这个圆满我们已经有了。
   
    第二、佛已说法：虽然佛出世了，但是如果佛不说法，不转*轮，我们也无法能够修持正法。我们的本师释迦牟尼佛当时在印度示现成佛后，七七四十九天没有转*轮，没有讲经说法。关于佛成道有两种说法：小乘佛法认为，两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度菩提树下的金刚座示现成佛，这是初次成佛，是真正成佛，之前是凡夫。大乘佛法不承认这种说法，大乘佛法认为，释迦牟尼佛初次成佛不是在印度而是在密严刹土，好多劫前早就已经成佛了，在印度是示现成佛，是为了转*轮，度化娑婆世界里的众生，并不是初次成佛。
   
    佛已经获得了如甘露般的正法，证悟了如甘露般的本性与佛性，知道了这个正法妙药是让众生开悟、圆满的一种方法。在印度金刚座菩提树下现前圆满正等觉的果位后亲口说道：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”意思是说，我可以把自己获得的甘露般的妙法告诉他人，但他人是不会相信、不会明白的，我还是继续入定吧！然后在七七四十九日内没有讲法。真的是这样，我现在也有这样的感受，每天都给大家苦口婆心地讲，但大家就是不明白，也不深信。佛四十九天不传法的真实原因是什么？就是要通过让众生请转*轮这种仪式再去传法，这样众生才会珍惜，才会重视。后来梵天王、帝释天王等天人供养了右旋海螺、千幅*轮等不可思议的宝物请转*轮，佛才开始传法。
   
    在以前，不祈请、不求法是不允许传法的。若是得法太容易，人们就会不珍惜、不重视。尤其是现在到了末法时期，哪还有人来祈请传法啊？相反，还要祈求某些人来闻法：“要开法会了，要传法了，你能不能来参加呀？”“哎呀，单位事多，家里事也多，来不了啊！”“那怎么办呢？来听两天也行，实在忙，来听一个小时也行啊！”“不行，我有事。”现在得法太容易了，就不珍惜、不重视了。没有办法，还要反过来祈求众生来闻法，这是末法时期的一种征相，真是颠倒。后来佛连续转了三次*轮，也可以说连续转了四次*轮。佛已说法这个条件，我们也具备了。
   
    第三、佛法住世：虽然佛出世了，也说法了，但是佛法住世是有期限的。若是过了这个期限就没有佛法、没有教法、没有正法了。
   
    比如释迦牟尼佛的教法有果法时期一千五百年，修法时期一千五百年，教法时期一千五百年，像法时期五百年，共五千年。佛讲：到了像法时期，表面上看有佛法，但实际上没有。现在有的大德高僧说，已经到了像法时期，有的说快到了，有的说还没到。虽然近几年出家人当中也有很多成就者，但肯定是快到像法时期了。到了像法时期就只有佛法的形式、形象，实际上已经没有佛法了。闻法的时候，只有闻法的形式和形象，实际没有真正闻法。修法的时候也只有形式，实际上没有真正的修行。过了像法时期，释迦牟尼佛的教法就隐没了、没有了。下一尊佛是弥勒佛，在弥勒佛的教法还没出现之前，这中间是圣教空世(前一佛陀的圣教已经结束，后一佛陀的圣教尚未出现，之间称为圣教空世)。在此期间除了具有因缘的福德刹土中有独觉佛出世以外，根本就不存在讲闻修行，没有佛法、佛教的光明。
   
    虽然现在佛法、佛教还没有隐没，但是快到像法时期了。我们要珍惜机缘，抓紧时间学佛修行，解脱成佛。若是自己不观察，不好好地学修，虽然佛陀的教法还没有到像法时期，但是你个人的教法已经到像法时期了。因为你是在相上、表面上、形式上学佛修法，实际上没有学修佛法。为什么说快到像法时期了呢？因为真正有修行、有成就的人非常少，大部分人都是装模作样，都是在表面上、形式上下功夫，所以好多大德高僧就说快到像法时期了。表面上有佛法、有修行，实际上没有，这样得不到佛法的利益。大家要注意。
   
    第四、自入圣教：这个就难了。自入圣教有低层次和高层次之分。低层次的就是入门，高层次的就是入道。入门就是要进入佛门，就是皈依佛法僧三宝，有皈依的戒体。如果没有皈依佛法僧三宝，没有得到皈依的戒体，你还是在佛门外，你不是佛教徒，也根本不是学佛的。皈依有好多种分类，今天讲的是最低层次的、显密共同的皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。
   
    皈依佛，以佛为导师；皈依法，以法为道路；皈依僧，以僧为道友。从内心深处下这三种决心，才能得到皈依戒的戒体。若是没有下决心，没有立下誓言，就得不到皈依的戒体。
   
    小乘佛法认为戒体是一种物质，但是大乘佛法不认同，大乘佛法认为戒体是一种决心。其实皈依有很多内容：皈依的基础、皈依的方法、皈依的学处和皈依的功德等。但是今天我们不仔细讲，以后讲皈依的时候再仔细讲。
   
    真正能够皈依三宝，得到戒体是不容易的。我们皈依佛门这么多年了，有没有如理如法地皈依？如果只是跟着别人念几遍皈依偈颂，领个皈依证，这不一定是皈依，不一定能得到戒体。要仔细地观察自己，皈依时是怎么皈依的？如果不如法，后来又重新如法地皈依了，也是皈依。如果当时不如法，过后也没有重新如法地皈依，那你还是没有进入佛门，还在佛门外。这是低层次的自入圣教的一种解释和说明。
   
    接下来是高层次的自入圣教，严格地说，就是入道。小乘有小乘的道，大乘有大乘的道，大乘一共有五种道：资粮道、加行道、见道、修道和无修道。最初是资粮道，要入资粮道，小乘的要求是有出离心，相续中什么时候生起了出离心，什么时候才算入道。大乘的要求是有愿、行菩提心，相续中什么时候真实地建立了愿、行菩提心，什么时候才算入道。在这之前根本没有入道，连资粮道都没有进入。
   
    出离心，不是特意想、特意发的，而是在相续中自然而然就有，这是生起出离心的标准。特意想、特意发不叫生起出离心。菩提心也一样，不是特意想、特意发，而是相续中自然而然就有这样的利他心，有为众生想成佛的决心，这是生起菩提心的标准。这才是入道，才是进入了小乘和大乘的资粮道。然后进入加行道、见道、修道，最后进入无修道。无修道就是成就佛果了。
   
    一般的要求是入门，严格的要求是入道，这才是自入圣教。自入圣教非常难，大部分人都没有自入圣教。如果我们不具备、不圆满这些条件，就要想尽办法，抓紧时间，没入门的入门，没入道的入道。入门也算是自入圣教，但最好是入道。
   
    第五、师已摄受：这个就更难了。我们经常讲，依止上师或善知识有三个阶段：观察上师或善知识，依止上师或善知识，学修上师或善知识的意行。
   
    首先是观察上师。不能盲目地接触、依止上师或善知识。现在好多人依止上师或善知识，就像饿狗遇到食物一样莽撞、急切，根本不去观察。因为肚子太饿了，没有时间观察，直接就吃了，很可能过后肚子就坏了，生病了，甚至死了。你们依止上师善知识的时候就是这样：刚一接触就依止，过两天就后悔了。所以观察很重要，依止上师或善知识的第一个阶段就是观察。皈依、依止了以后，就不能再观察了，如果再去观察就是错误的。一定要先观察，然后再依止，但是现在很多人都弄颠倒了，都是先依止再观察。
   
    师已摄受不是只给你灌个顶、传个法，而是需要具备一些条件：第一、你是求解脱、求成佛的，上师善知识要有能力让你解脱、让你成佛；若是他没有能力让你解脱成佛，就不能依止。第二、虽然上师善知识有能力，但若是你没有机缘和条件跟他沟通或者交流，这样也不能依止。
   
    下面是观察上师善知识要具备的条件：
   
    1、具有广大的智慧。若是不精通佛理，没有修证，没有智慧，不能帮助众生解脱成佛，不能依止。
   
    2、具有无伪的慈悲心。若是只精通佛理，有一点智慧与修证，却没有无伪的慈悲心，不能依止。
   
    3、清净的戒律。若是有智慧，也有慈悲，但是自己三门不清净，持戒不清净，慢慢地就会把弟子带坏，不能依止。
   
    4、有摄受弟子的能力和善巧方便。若是其他的条件都具足了，但是没有摄受弟子的能力，没有善巧方便，总是用一种方法摄受弟子，也不能依止。有智慧、有慈悲、有清净的戒律、有度化众生的善巧方便，这叫有能力。
   
    5、有随时与上师亲近、沟通的机缘。只有能力也不行，若是不能随时与上师亲近、沟通，不能依止。
   
    下面是观察弟子要具备的条件：
   
    1、一心一意。依止了上师或善知识以后，要一心一意地依止，不能三心二意，否则会影响自己的成就。如果总是飘忽不定的，上师或善知识就无法摄受你。一心一意就是信心坚定。
   
    2、依教奉行。真正皈依了上师以后，要依教奉行。有一句谚语说：“上师所说即是法，手指之处都是东。”意思是说，上师所说的一切都是法，他的手指指的所有的方向都是东方，不是西方和南方。说一就是一，说二就是二，意思是依教奉行，让你干什么你就干什么。
   
    如果上师让你干活，你却说：“我不是来干活的，我是来学法的；我不是来干活的，我是来修行的。”“怎么每天都让我干活？”这就没有依教奉行，就不都是“东”了，开始有“西”了。其实让你干活也是学佛修行，而且是最好的学佛修行。“生活修行”这个名字起得挺好，没说劳动，也没说干活。这是消业、积福最好的方法，也是一种修法。在大殿听开示，在禅房上座修法，也许都不如在生活中修行，都不如到外边干些活，把一切都当成修行，把一切都当成消业、积福的方便。我们不是要在生活、工作中运用佛法、落实佛法吗？就要这样去运用、去落实，这才是真正的修行。
   
    这就是上师或善知识以及自己要具备的条件，完全具备这些才是师已摄受，之前没有师已摄受。有人说：“我已经有师父、有上师了。”不一定！拿刚才的标准衡量一下，就知道自己是不是已经有师父、有上师了，是不是已经有师已摄受了。如果真正有师已摄受就好了，解脱就不难了，成就也快了。师已摄受很难，上师善知识要具备条件很难，弟子要具备条件也很难。
   
    综上，上师善知识要具备的条件：第一、有能力；第二、有机缘。弟子要具备的条件：第一、一心一意；第二、依教奉行。这四个条件都兼备了，才是师已摄受。之前你还是一个流浪的孩子，没有找到上师，没有找到师父啊！
   
    五种他圆满中，自入圣教和师已摄受这两种圆满，不容易具足啊！大家应该仔细观察，要是真心想学佛修行，真心想解脱成佛，就不能一拖再拖，要抓紧时间，不要再浪费生命。
   
    我们把八种闲暇、十种圆满都讲完了，大家要一个一个地对照、观察，看看自己哪个缺少，哪个弱，“噢，这个具备一点，但是不强烈；那个具备一点,但是不真实；这个具备一点，但是不圆满。”如果这些圆满根本不具足，就要想尽一切办法，抓紧时间，让自己具足、圆满，这才有暇瞒的人身，才有学佛修行，解脱成佛的机会与机缘。
   
    这些仅仅是个机缘与条件而已，能不能解脱成佛还要靠好多因素，不容易啊！能修持正法不容易，要成就更不容易，不要想得太简单了。以前你们不明理，有情可原，但是现在明白了，就要想办法，要抓紧时间，让自己具备条件。如果连条件都不具备，连暇满的人身都不是的话，你们就无法能够修持正法。若是不修持正法，连解脱成佛的可能性都没有。所以大家要好好地、仔细地观察对照，然后想尽办法，让自己成为暇满的人身，这就是我们学修暇满难得的真实意义。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！