大方广佛华严经(第五五一卷)
请看「世主妙严品」，说偈赞佛，善勇猛菩萨偈颂第六首：
【或有能了佛音声，普遍十方诸国土，随诸众生所应解，为出言音无障碍。】
这一首偈是『了佛音声』。平常我们在讲席里面常常说「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛的音声完全是性德的流露，所以音声没有障碍。无障碍的法界，唯一称性，性遍法界，性融法界，所以称性就自在了。与性德相违背则是处处障碍，所谓是触处成障，触是接触，只要接触就是障碍，特别是在六道凡夫。『或有』，菩萨的赞颂虽然是观察十方，包容万物，可是见到佛身、见到佛的形相、见到佛的音声，后面讲的光明，我们一般常讲总得要有缘，不是每个众生都能见得到的。所谓是「佛不度无缘众生」，不是佛与众生无缘，而是众生与佛无缘，过失在众生这一边，不关佛那一边。这个地方总得要讲感应了，众生有感，佛就有应。
世尊这一句话我们仔细观察还是一句方便语，怎么知道是方便语？性德本来周遍虚空法界，哪有应与不应？就好象我们现在收看无线电视一样，我们电视机放在此地，打开频道影像就现前了。我们要问，我不打开频道，这个影像在不在现前？在，不过没有缘，没有缘怎么办？它在你看不见。音声在不在？在，没有这个缘你听不见，这个缘是机器、电器，给我们做了缘。所以佛的体性、形相、声光、音声，就像电的传播一样，无时无处而不在。我们这个身体就像电视机一样，如果这个电视机一点毛病都没有，它的功能可以完全发挥，换句话说，十法界依正庄严体、相、作用它应该全部都能收看，都能够收听，这是正常的。现在这个机器有了故障，还可以用，但是许许多多频道它收不到，有些频道能收到很模糊、不清楚，真正能够看得清楚的只有一个频道，我们现前这个身体就像是这么一个破烂的机器。佛菩萨出现在这个世间没有别的，帮助我们调整，帮助我们修理，希望这个机器恢复它圆满的功能，这个功能是它本具的，不是从外面来的。
「或有能了佛音声」，我们知道哪些人「能了」？破无明的法身菩萨他没有问题，他能了。权小二乘，能了而不能够彻底，就像他还有一点故障，故障不大，能收，但是音声跟形相有一点模糊。而六道凡夫，障碍就严重，只能收到一两个频道。色界天、欲界天的上面两三层也许可以收到两三个频道；忉利、四王以下，我们只能收一个频道，只有特别的缘分偶尔感应到。譬如我们有时候听到念佛的声音，不是我们念的，我们附近居住的人家与我们所在处所，间隔有相当的距离，他们那边念佛，我们这边不可能听到，又何况附近这些邻居没有念佛，我们为什么会听到念佛的声音，而且听到得很清楚？声音又很美妙很好听，这从哪里来的？这是感应。有人闻到香，确实是异香，从来没有闻过的，也有人闻到很好的檀香，或者有人闻到花香，也有少数人见色、见光，这些都是感应。所以「或有」，不是全部有。
『普遍十方诸国土』，我们知道善勇猛菩萨是赞佛的学生，各个不同程度阶层的学生。从菩萨、缘觉、声闻到六道凡夫，总得要有相当的善根福德因缘，你才能闻到。这些具足善根福德因缘的佛弟子，「普遍十方诸国土」，这个话是双关语，诸佛如来应化的能力也是「普遍十方诸国土」，音声普。我们今天起心动念，口里没有发出的音声，念头有。音声是怎么回事情？现在大家都懂得，震动而发的。我们心里头起一个念头，它还是震动，虽然很微弱，这个震动也周遍虚空法界；如果不周遍虚空法界，怎么能跟诸佛起感应道交的作用？这里念头才起，他方世界诸佛菩萨就知道，念头才动就知道了。好比我们一个身体，任何一个部位有了状况，我们这个心里头立刻就晓得，晓得它在哪里。譬如蚊子叮我们、蚂蚁咬我们，蚂蚁咬了一口，我们立刻就晓得在哪一个部位。前面我们读过不少，佛的法身遍虚空法界，佛的智身也遍虚空法界，佛的色身还是遍虚空法界。我们没有离开佛身，不但一切有情众生没有离开佛身，山河大地、树木花草也没有离开过佛身。谁知道？这个事情佛知道，觉悟的人知道。我们现在是听佛说法，虽然不是亲证的境界，我们也能够明了。我们是听佛说的，我们相信佛没有妄语，佛所说的决定真实，我们相信得过。
许许多多世界，我们娑婆世界也不例外，以音声为教体。楞严会上文殊菩萨为我们选择「圆通」，圆是圆满，通是通达，圆满通达成佛之道。是哪一个门路？菩萨为我们选择的是音声，「此方真教体，清净在音闻」。所以诸佛菩萨到我们这个世间来示现，都是用音声讲经说法；我们净宗修行执持名号，音声做佛事。我们在古大德注疏读到过，念佛「大声见大佛，小声见小佛」，这是祖师大德所说的。我们后人烦恼习气很重，不能够体会佛菩萨的教诲，我每展开经卷，想到开经偈「愿解如来真实义」，这一句话难，太难太难了！大多数的同学，我们细心去观察，常常曲解如来真实义、错解如来真实义，把自己的意思看作是如来真实义，他怎么会有成就？难在这里。这是很大的误会，也是古大德所说的，但是我们疏忽了，「望文生义，三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉，你把他意思解错了！
佛法里面，我们在大乘教看到的太多了，佛法是平等法；虽然它也讲阶级，它讲菩萨果位：十信、十住、十行、十回向、十地，虽然有阶级，但是它是平等的，它是包容的。初信位的菩萨，他所修学法门里面包括等觉菩萨的修学，不可思议；等觉菩萨法门里面，依旧不舍初信位菩萨所修的。这个话怎么说？我们举个明显的例子来讲，凡夫初入佛门，佛就传授他三皈五戒；修行到了法云地菩萨、到了等觉菩萨，他还要不要守三皈五戒？还是要严格遵守，你从这里就能看到法法圆融。我们前面讲十地十波罗蜜，每一地虽然是有一个重心，初地修布施，二地修持戒，但是地地都圆摄十波罗蜜，这是佛法。
初地菩萨修布施，布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，有方便、愿、力、智，一条都不缺，这叫布施波罗蜜；如果缺了一样，他的布施波罗蜜就不圆满。二地菩萨修持戒波罗蜜，持戒里头有布施，有忍辱、精进，乃至于后面的方便愿力智。我们明白这个道理，这是佛法跟世法不一样，「一即一切，一切即一」，何况这是大乘圆教，要把清净平等落实才行！我们现在麻烦在哪里？学的是一套，讲的是一套，做的又是一套，这叫散学，他不能合一。这不是一二三的三，松散的散，散乱的散。人家是学三学，我们是学散学，差不多，音差不多！所以你不会有成就的。你这种学佛法，顶多恭维你，天台大师所讲的「名字位中」，名字位有名无实。自私自利、贡高我慢，时时现前而不能够觉察，自己不知道，你才晓得你那个毛病习气有多重！世出世间法的事理真相确实是一无所知，每天展开经卷去读诵，好象三岁小孩唱歌一样，把它唱一遍，什么意思不知道。
我们现在不少人学佛有这个毛病！没有把佛法当作一回事情，从前李老师常讲，哪里叫学佛？说得不好听一点，消遣佛法。这个罪过很重，你还以为你自己修积功德，还以为你自己有福报，错了！佛法的修学，有没有一点功夫，从哪里看？从你生活上看，从你处事待人接物去看，看你有没有把你自己的毛病修正过来。日常生活当中，洗个碗筷有没有洗干净？洗好之后有没有把它摆得整整齐齐？修行就在这些地方。吃完饭了，桌子有没有擦得干干净净，桌椅有没有摆整齐？小事！洗个手我昨天看到了，洗完就走了，洗手台旁边那些水珠到处都是，都不知道把它擦干净。水龙头上沾的有肥皂的水，不晓得把它擦得干净，这都是学佛，学佛在这里学。浴室里头、脸盆里头，你们如果仔仔看看我的，我洗完澡之后，我这个盆子要洗得很干净，顺手的事情。水龙头是金属做的，我用完之后我用干毛巾把它擦一擦，顺手的事情，永远它是那么样亮，它不容易坏。随时用你不擦它，特别是肥皂水，它容易起化学作用，寿命就减短了；它的寿命短了，响影我们自己寿命也短了。
早晨胜师切了一盘西瓜，我就告诉他，学佛从切西瓜这里去学，什么都要学，要切得整整齐齐，不能切得乱七八糟。一块大一块小，拿出来之后不象样子，这个东西能见客吗？如果你要到一个餐厅里面去吃饭，餐厅端一盆水果像这个样子，客人能满意吗？所以多到外面餐厅去吃饭，去看看、去学学，这一点过去韩馆长这样作法；常常带着大家到餐馆吃饭，吃饭的时候告诉大家，你们学习，你看看人家的菜颜色怎么样？怎么烧法？你看那个盘子端出来，干干净净、整整齐齐的。你以为学佛在哪里学？在佛堂里头，错了，佛堂里学不到东西。佛法就是生活，佛法就是做人。我们山上住三位法师，他们有分工，我听到了，我说你们的分工要常常交换，为什么？任何一桩事情我都要学，我都要会，不能说三个人分三个工作，永远做这一样。那个人走了之后，烧饭的人走了，饭都没得吃了？浇水的人走了，水就没有人浇了？这成什么话？
过去老和尚常常教导我们，出家人要有三把刀，这三把刀是什么？第一个剃头刀，你要会剃头。第二个剪刀，你要会裁缝，从前出家人衣服自己做的，谁替你做？古时候没有僧服店。第三个菜刀，你要会烧饭，你要会做菜，生活教育。处事待人接物自己要谦虚、要尊重别人，处处要行方便，佛家常讲的「慈悲为本，方便为门」。大家在一个课堂里面学习，我不去上课我也占个位子，不让别人坐，这成什么话？这哪里叫方便？有人问我，我们四众同修在一起是不是出家人最大？没错，古时候是这样的；排列的顺序，比丘众排在前面，比丘尼众排在后面，优婆塞众又排在后面，优婆夷排最后。现在这个规矩我们还要不要遵守？要遵守。为什么？这是佛法的形象。但是我们出家人要生惭愧心，为什么？我们的道心，我们的修行、修持，远远不如在家人。你要不相信，你仔细去观察，只要你留意，你看看念佛往生的是哪些？在家女众占第一位最多，走的时候瑞相希有，第二是在家男众，出家人念佛往生的人很少。鬼神都告诉我们，出家人死了到哪里去？多半都是到饿鬼道、畜生道去了，所以现在鬼神都瞧不起出家人，出家人不如在家人。
我们自己要认真去反省，我们受别人的尊重，把这一点福报都享尽了，自己不晓得谦虚。在家人照顾出家人，出钱出力，建道场让你们安心办道，你们办的是什么道？办的是畜生道、办的是饿鬼道、办的是地狱道，也是道！畜生道愚痴，饿鬼道悭贪，地狱道瞋恚，我们心里没有把贪瞋痴放下，念念还增长，我们是在办三恶道。出家人不懂得修福，不懂得惜福，在家人懂得。在家人生活艰苦，省吃俭用，节省下一点钱，供养三宝；出家人没有经营这些生产的事业，钱财来得太容易了，好象是我应该要享受的；没错，是应该享受，将来果报是「披毛戴角还」。人家是赚钱来生活，我们是负债生活，你懂不懂？古大德讲的话没错，「今生不了道，披毛戴角还」。我们有没有这个警觉心？不懂得惜福，不懂得培福，不懂得尊重一切众生，何况是人？不懂得行方便，愚痴，愚痴就是畜生道。如果再加上恶业，那你不就到地狱道去了吗？
昨天有同修问我怎么念佛？这些话我在讲经的时候讲过很多遍。佛法为什么要分这么多宗？宗又分那么多派，为什么？佛法里头说的「恒顺众生」，众生的根性不相同，爱好不一样，一个法门不能普度众生，就是连念佛法门你要不懂方便，也不能普度众生。所以一个大的寺院有很多个讲堂，首座和尚分座讲经，就像一个学校它有很多教室，这个教室讲《华严》，那个教室讲《法华》，那个教室讲《般若》，你欢喜修哪个法门，你就进哪一个讲堂。这叫开方便之门，它不是一门；一门有，比较规模小的道场只开一门。圆瑛法师，过去他的讲堂圆明讲堂，只有一门《楞严经》，他老人家一生修学《楞严》，教宗《楞严》，行在弥陀，他念佛求生净土。他办的是楞严专宗学院，你学《楞严经》，你进他的讲堂；你学其他的，你到别的道场去。
我们净土宗最初慧远大师在庐山建念佛堂，一百二十三个人，专学《无量寿经》；那个时候，《弥陀经》、《观无量寿佛经》都没有翻译出来。净土宗经典最早翻译的是《无量寿经》，依《无量寿经》一部经修行，一部经、一个法门，一门深入，一百二十三个人各个成就，不可思议。你学其他法门，到别的地方去。所以寺院道场多，就像我们今天所讲的专科学校，它不是大学。丛林是大学，各个科系都有；小道场都是专科的，它有成就，所以它有学风、它有道风。东林这个念佛堂，它的学风就是《无量寿经》，道风就是一句「阿弥陀佛」。这一句阿弥陀佛，也要契合许多不同的根机，有人喜欢追顶念佛，追顶就念得很快，一句接一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…，接着念的，一句追一句的；有人念得很慢很慢，一句佛号要念一两分钟，忏云法师就是，他老人家念佛念得很慢。一个念得快的，一个念得慢的，他们两个在一块生烦恼，怎么能合得来？这怎么办？要建两个道场，两个念佛堂分开，喜欢快的那些志同道合的，你们进那个念佛堂。
所以净宗有许许多多的道场，他们里面念佛的方法不一样，多走一走，哪个道场觉得很适合自己的口味，你就到那里去修，你会有成就。同样是念佛法门都不行，同样是依《无量寿经》，《无量寿经》古大德的注解不一样。我过去讲《观无量寿佛经》，我依善导大师的注解，台南有一位开心法师，他一再劝我：「法师你要讲《观无量寿佛经》」。我说：「讲过了。」他说：「你讲的那个不行。」我说：「怎么了？」他说：「你要讲智者大师的注解。」他是天台家的，他有执着、他有成见，他不喜欢善导大师的，他喜欢智者大师的。我要适合他的口味，就把智者大师的注解给他讲一遍，他欢喜，众生不好度！所以念佛有念得快、有念得慢，有念大声、有念小声。昨天我还听说，有人讲祖师大德都不出声，无声，我不知道是哪一位祖师大德？没有这个说法。不出声也许是年岁大了，念不动了，不是别的原因。哪有不出声的道理？
念佛我们在《华严经》五十三参里面学到的，吉祥云比丘传授的，他老人家自己是这样修行的，「般舟三昧」，经行，我们通常讲绕佛，以这个为主。绕佛决定要出声，什么时候可以不出声？止静的时候可以不出声，就是你念累了你要休息一下，你在旁边打坐；打坐的时候听别人念佛，心里头跟着念，口里头不出声，休息，这是不得已。另外一种你想活动活动就拜拜佛，拜佛是很好的运动，拜佛不出声，心里面默念佛号。所以念佛是行住坐卧都不间断，这个法门殊胜。学佛无论在家出家，一定要向佛菩萨一样，时时与人方便。我给别人方便，别人给我方便；我处处限制别人，我自己在菩提道上决定时时刻刻受别人限制。为什么？因果报应。我们要懂这个道理，造什么样的因，一定受什么样的果报。
第三句讲得好，『随诸众生所应解』，这就是大开方便之门，我们常讲互相尊重，互相敬爱，互助合作，这就是方便门。常常为别人想，不要为自己想，我们所在之处就有很多人替我想；我只顾自己不顾别人，将来受的果报不好。所以学佛在日常生活当中，你学佛有没有成就？有没有成绩？都在你日常生活当中，特别在处事待人接物，你看看你有没有改善？
偈颂第六首：
【或有能了佛音声，普遍十方诸国土，随诸众生所应解，为出言音无障碍。】
这一首在前面拉杂跟诸位讲了许多废话，这些话不能不讲，不讲真的我们的经白念、白读、也白学了，所学非所用，我们学它干什么？学佛的人必须常常记住，常常提醒自己，从起心动念立刻就要能觉察得到，「我这个念头，佛要是看到赞不赞同？佛有没有这个念头？」佛没有，那我们赶紧把它放下。我们跟别人谈话，想想我们这个谈话的态度、语气像不像佛？我们一天的作为像不像佛？常常想到佛是不是这样作法，你学佛进步就会很快了。像不像的标准都在经论之中，经论是佛心、是佛的言语，戒律是佛的行为，你看看佛对人多么谦虚，多么恭敬，哪有端什么架子的？没有，和蔼可亲，平易近人。上对于许多国王大臣，下对贩夫走卒乃至于乞丐，佛是平等心对待。平等的尊重，平等的敬爱，平等的教导，自己以身作则，做出榜样给大家看，让我们向他学习。我们发心学佛，出了家，到底学了些什么？有没有认真去反省过、去检点过，学了些什么？有什么成绩？如果我们的道业没有进步，前途可畏。我自己不能成就，我能帮助别人成就，那还真有功德；我自己业障太重，我把我的机会让给别人，是做了一桩大好事，那个人要成功了，你就享福了。最忌讳的，障碍别人修学的机缘，自己又不肯干，肯定堕地狱，这个罪重！我们读这一节经文感触很深，我们应当怎么学，自己总要知道。
如来果地上『随诸众生所应解』，这就是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，必须见性才能做到，没有见性不能够与一切法融通，这是做不到的。做不到，我们如何能做到相似？总要学，学佛的慈悲，学佛的方便，学佛舍己为人。我坐在这个座位，这个座位距离老师很近，有个初学的人，他想到这边座，我们欢喜让给他，「不要紧，你请坐」，我们可以坐后面去。为什么？我们听得很久了，我们一定要把初学带进来，不要让他在这里一看退了心，那我们的罪过就重了。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这一句话佛在大乘经论里讲了多少遍，如果我们令一切众生生烦恼，岂不是跟佛的教诲完全相违背吗？这个人讨厌我，我看到他赶快回避，为什么？让他生欢喜心，这是佛菩萨。他喜欢我，我可以亲近他；他讨厌我，赶快远离，绝不让他生烦恼。我们要在这些地方学，对人对事对物，常常有尊重心。
末后一句是讲感应没有障碍，『为出言音无障碍』，在我们现前学习当中，答问无碍。有人提出问题向你请教，你都能够解答，你解答都不会错误。这要怎么学法？要落实佛陀教诲，你才能做到；如果你听得很多，学得很多，你都没有做到，你的解答很可能有错误。要做到，要落实。第七首：
【或见如来种种光，种种照耀遍世间，或有于佛光明中，复见诸佛现神通。】
这首偈是赞颂「见佛光明」。第一句是「多种」，佛的光明不只一种，无量无边。为什么？称性，性德没有边际，深广无尽，所以他的光明也就没有数量。他的光照，决定是遍虚空法界，为什么？虚空法界是自性变现的，自性的光明，这个光有体有相有用，无不遍虚空法界。『种种照耀遍世间』，「种种」这两个字含义很深，说明「遍照」。下面一句『或有于佛光明中』，不是每个人都能见到的，「或有」我们通常笼统的说一句「有缘」，这个说法也没有错。有缘是什么？具足某一些条件，你见到佛了，有人在定中见佛，有人在梦中见佛。梦中见佛的人很多，这有两种原因：一种是现前修行的功夫，大势至菩萨在楞严会上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。你常常念佛、常常想佛，「一切法从心想生」，常常想佛，佛就会在梦中示现。如果你常常想的是贪瞋痴慢、是损人利己，你梦中就会见妖魔鬼怪，「一切法从心想生」，这是一个因素。另外一个因素是你过去生中修积的善根，这一生虽然没有修行，甚至于也没有想学佛，梦到佛、见到佛是过去生中的善根，这个时候缘成熟，你见到了，见到了增长信心、增长善根。
『复见诸佛现神通』，这是于佛缘分深了，过去生中善根福德因缘深厚。既然善根深厚，为什么还落得今生这个样子？这一点我们不能不知道、不能不明了，是在临命终时一个念头错了，出不了三界六道，又搞轮回了。所以学佛人这一点不能不谨慎，要在日常生活当中去修养，在处事待人接物之处，不能有一个念头错了，不能有一桩事情做错了，菩萨道上才没有障碍。这个话说起来容易，做起来难，是真难！难在哪里？难在我们习气太重，完全没有能力控制，这是凡夫，这是标准凡夫。英雄豪杰不是别的，有勇气有毅力，能把自己烦恼习气克服，这个人不是平常人，我们世间人称他作英雄豪杰，这样的人这一生当中决定会有成就。于是或是梦中、或是定中、或者是现行，有！有这种人，不一定在什么机缘下他看到佛相，佛现相。现神通是佛来帮助你，帮助你觉悟、帮助你回头。也许你会问：「我业障很重，佛为什么现在不现身给我看看？为什么他不来帮助我？」说实在话，佛现在现身给你，你也回不了头，佛帮不了你的忙；真正能帮得了的时候，佛会现身。不能接受，说是很想佛来帮助，佛真来帮助的时候，你会拒绝，你不会喜欢他，你觉得他太啰嗦了，他要求太多、太严格，我受不了。
所以佛的现身有时节因缘，我们要想见佛，记住大势至菩萨的教诲「忆佛念佛」，这是教我们把所有对世出世间一切妄想分别执着放下，随顺佛陀教诲。常常念佛，常常想佛，想佛什么？想佛的相好光明，是想佛的果德；想佛过去劫中种种勤苦的修行，是想佛的因行。说得具体一点，我们能够契入，能够下手，像《观无量寿佛经》上的三福，佛如何孝养父母、奉事师长？大乘《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细，菩萨能将孝顺自己父母的心行扩大到尽虚空、遍法界，孝养广度一切苦难众生。常常想这个，不要去想世间的是非人我，不要去想五欲六尘，想那些东西你造的是六道轮回业。你把念头转一转，你想佛菩萨往昔累世所修所行，这个好，这是菩萨业。常常想，念头转变了，自自然然就不知不觉变成行为了。
你见到一切众生自然就会起恭敬心，看到一只小蚂蚁你也会合掌念一句阿弥陀佛，对它致敬，对它供养，恭恭敬敬合掌念这一句阿弥陀佛供养它。它能不能得受用，它得受用有多大，完全看你的诚心。印光大师所说的，你有一分诚敬，它得一分利益，你有十分诚敬，它得十分利益。「精诚所至，金石为开」，石是石头，「生公说法，顽石点头」，石头都会被感动，你就看人家那个真诚！树木花草石头都会被你感动。我们学佛要在这些地方学，才能够得真实的受用。常常读诵、常常思惟，这个思惟不是用第六意识，你要用第六意识就胡思乱想了，你就会把佛的意思想错了；这个思惟是八正道里面的正思惟，不好懂，不用心意识，也就是说不分别、不执着，决定没有妄想。这个事情或者是道理摆在我们面前，我们不能理解，我们心里有这个疑问，不要去求答案，这叫「疑情」。宗门教下祖师大德常说，「小疑则有小悟，大疑就有大悟」；不能求答案，一求答案就错了，就偏差了，叫疑情。你会感得诸佛菩萨现身，现神通来帮助你觉悟。神通就是神通变化。第八首：
【或有见佛海云光，从毛孔出色炽然，示现往昔修行道，令生深信入佛智。】
这一首是赞叹「见佛毛光」，前面见佛身光。经文头一句『或有见佛海云光』，这是毛孔放光，光的名称叫「海云光」，顾名思义。「海」是形容光像海一样大，像海一样深；「云」是表这个光「相有性无，事有理无」，可以受用，不可以执着，云是表这个意思，这个意思深广无际。『从毛孔出色炽然』，这是说光是从什么地方放的，这个光是从毛孔出来的。学《华严》的同学一定要记住，一毛孔里面现无量无边微尘剎土。我要问，佛的海云光在不在我们面前？在，周遍法界。哪里会不在？确实在，我们凡夫觉察不到。那你要问在哪里？给诸位说，我们六根所接触到六尘境界点点滴滴，无一不是佛的海云光照，而是我们迷失自性迷得太久了，变成是麻木不仁。学佛尤其是修学《华严》，不能不觉悟，觉悟就是开悟；一定要能体会，尽虚空遍法界微尘剎土无量众生，就是诸佛如来的清净法身，就是诸佛如来的实报庄严土。我们没有离开如来的身土，我们不见佛身，我们不知道佛土，这叫迷；我们在一切境界里面起心动念、分别执着，这叫颠倒。
「海云光」的德用，我们讲它的作用，『示现往昔修行道』；诸佛如来过去生中修因证果，我们有没有见到？见到了。见到一切众生的善行，欢喜赞叹学习，我一定会很快的会想到「我有没有？」我要是没有这个善行，赶紧发心！如果我没有这个力量、我做不到，做不到没有关系，你有心，做不到是缘不具足。因具足，缘慢慢再修。先要具足胜因，最殊胜的因地，这个因地就是大菩提心。我们今天把它总结为十个字，真诚的心具不具足？对待一切众生，对待一切万事万物，一味真诚。诸佛如来如是，法身菩萨如是，他是我们的榜样。我们有没有具足？有没有认真来学习？不怕别人欺骗我们，一切众生用虚伪对我，我用真诚对他。这一切众生用虚伪对我的，是些什么人？我们不知道，给你说真话，那是诸佛如来！诸佛如来何以做这些事情？来考考我，看我功夫够不够？故意来诱惑诱惑我，看我还动不动心？所以一切顺境逆境，是如来变现的，一切逆境恶缘也是如来变现的。我们要想成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，在哪里修？就在这里修。所以尽虚空遍法界，顺境逆境、善缘恶缘都是佛菩萨示现的境界，来帮助我、来教导我、来成就我，我们如果在这些地方能够稍稍体会得，那个感恩的心才会生出来。为什么？知道恩德了，知恩报恩。
佛菩萨示现的逆行，像「五十三参」里面胜热婆罗门、甘露火王，我们要反省「这些恶行我有没有？」如果有，立刻晓得改过自新。为什么？你已经有能力辨别善恶，你逐渐逐渐觉悟了。佛菩萨示现正面的好事善行，我看到了，我也想到「我有没有？」就在日常生活当中。每天教你念经干什么？提醒自己，你念的这个经与这一天的生活是一不是二，提醒我在这一天当中要起什么样的心念，要以什么样的心态对待一切人、一切事、一切物？我们今天说老实话，最大的过失、最大的错误，我在讲经常说，有意无意想控制一切人一切事一切物，这是烦恼的根源、生死的根源，六道轮回的根源；这个根要不断掉，你怎么能出得了？念佛不能往生。有意无意想占有一切人事物，而不知道身都不能占有，这个身相是缘散则灭，你连身都不能占有，你还能占有什么？所以真正觉悟的人，身心世界一切放下，他心里头一个痕迹都没有，清净心恢复了。
身在这个世界一切随缘，什么都好，决定没有丝毫分别执着。一切时、一切处念念之中，都能方便别人，能牺牲自己，这是我们随俗讲。真正修行人，心里头还有牺牲，他的妄想还没有断，他的分别执着还没有断。哪有什么牺牲？哪有什么奉献？自然而然，佛经上讲「法尔如是」，不带丝毫勉强，真正心跟虚空法界合一了，身跟剎土众生相融了，这样才能够契入佛的境界，你才能够体会到毛孔放光，光中现佛！佛在示现修行，佛没有离开我们，不是在经典里头，经典里头没有，在哪里？在生活里面。我们从早到晚，你张开眼睛所见到的、竖起耳朵所听到的，六根所接触到的，毗卢遮那佛的境界！四十一位法身菩萨的境界！在这里头学习。你所看到的、你所听到的，都是诸佛如来「往昔修行道」。现在这些菩萨正在效法诸佛如来的修行道，当然我们生起『深信』，不知不觉契入『佛智』，这就得受用了。
世出世间的修学，古人不同今人；古德修学，教导重视悟性，换句话说，真正帮助学人悟入。但是悟入先决的条件是「深信」，所以《华严》跟大论里面都讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。没有深信切愿，怎么能成就？这不能不知道。我们今天对佛法有几分的信心？我们今天说实在的话，相信自己的烦恼习气，不相信佛法，把自己烦恼习气执着不放。佛陀苦口婆心的教导，确实一般人讲的耳边风，听而不闻，视而不见，我们起心动念一丝毫改变都没有。这样下去不能说没有好处，什么好处？阿赖耶识里头种一个善根种子；除此之外，你在这一生当中得不到受用，你在这一生当中起心动念、言语造作，依旧是三途六道。我们有没有想过？有没有警觉过？有没有想到这样下去我们会有什么样的结果？宋朝莹珂法师他能够往生、他能够成就，就凭着一念觉悟。他出家了，烦恼习气深重不能持戒，破戒，自己警觉到将来必堕地狱，他自己警觉到，恐怖了；同参道友劝他念佛求生净土，他为了怕堕地狱苦，拼命去干，他成功了。我们今天这一点警觉心没有，前途可悲！今天时间到了，我们就讲到此地。
