我之佛教观

　　──六年十月在台湾佛教讲演会讲──

　　一　佛教与吾人之关系

　　茫茫宇宙，譬如一大逆旅，吾人与万物并生此逆旅之中，要皆过客而已。逆旅未至销毁，即过客不绝来往。然逆旅依然存在，悠悠千古，一代一代之过客竟不知其何所归往？只少数所谓帝王、将相、圣贤、豪杰、名士、美人者，稍稍留其痕迹，供吾人之浏览凭吊。嗟夫！古人之迹在此，古人之真何往耶？虽然、吾人自幼而壮，自壮而老，剽劫于无常急驶之流，犹落花之堕湍水，不容停驻，数十年之光阴，一瞥即逝，又将有后来之过客，以已往之客哀吾人矣。嗟夫！吾人自哀不暇，尚奚暇为古人哀乎！吾人在世，度一日即趋近死限一日，如牵赴屠场之豕，步步行近死地；生而不得不死，死又不得不生，随业流转，生死无已。夫生死之变亦大矣！吾浪死虚生，虚生浪死，竟不能稍稍自觉，稍稍自由，可不哀乎！不宁惟是，即在有生之域，数十年间，其本心谁不欲勉为善行以邀天福，亲悟真理以成圣智，达美满优胜之地位，获常住周遍之安乐者，故曰“一切众生皆具如来智慧德相”。顾牵摄于事势，颠倒于感倩，驰逐于名利，奔走于衣食，又鲜不丧失其本心，始诚实而卒流虚伪，始高尚而终就苟且，忘己而役乎物，昧因而骛乎果，甚乃习非胜是，积妄成性，亦何尝稍稍能自由能自觉乎？嗟夫！吾人于此逆旅之宇宙，既如盲人摸象，曾不能一睹其真相；即反之小己之志行，亦不能自主自遂，冥冥焉莫自知其所来，伥伥焉莫自知其所往，既无异乎禽兽之盲动，又宁免草木以同腐乎？嗟夫！人为万物之灵长，人为有理性之动物，人为有目的之动物，其真意义果安在乎？若竟不求吾人之真意义，而安于禽兽之盲动，草木之同腐，则谓之心死之人。“哀莫大于心死”，身虽未死，亦仅行尸走肉，而所谓人者，则早已失却矣。夫佛教者，即救度吾人之本心而活之者也。令人人发自心之智慧，悟自心之常乐，故吾人之自心，即光明无量、寿命无量之阿弥陀佛也。令人人充自心之慈悲，致自心之宁静，故吾人之自心，即能仁寂默之释迦牟尼佛也。盖吾人固非不能遍知遍觉自由自主者，只以未得无上真正之道，安定其心志，立定其性命，故常为物欲所诱而生诸苦恼，常为环境所惑而生诸妄想；苦恼障碍，妄想流转，是以不能证如来智慧德相。夫吾人虽欲专一学，欲精一义，亦必心安志定，而后能有所成就。故曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，此宗教与吾人之关系，所以甚深甚重，更无第二事能与相等也。然欲令吾人安信志之心，定慧性之命，必求佛教之无上真正之道，非其余人天之邪宗，小教所致也。而宗教者，即皈依之义；皈依者，即皈向其心依止无上真正之道，心与道一之谓。无上真正之道，即是佛教，佛教即是佛、法、僧三宝。佛是能觉悟开示无上真正之道之人，佛法是佛觉悟开示之无上真正之道，佛法僧是信解行证无上真正之道之人。三宝之德，不可言量！吾人在茫茫苦海中，三宝为舟航；漫漫黑夜中，三宝为明灯；悠悠险道中，三宝为导师；冥冥旷野中，三宝为真宅；举要言之，三宝是吾人第一可依恃者，第一可崇拜者，亦是第一能觉悟吾人者，能救护吾人者！故吾人凡有心知灵觉者，皆有佛性，皆是佛子，皆应了解无上真正之佛道，信仰无上真正之佛教，皈依三宝以为安身立命之地。从之于哲理上转迷成悟，于伦理上转恶成善，于身心上转苦成乐，于世界上转凡成圣也。令更从宗教上、哲学上、科学上、伦理上、政治上、教育上等种种方面，与佛教皆比较而分别观察，令知究竟唯一佛教，为无上真正之道，故吾人皆应信解受持也！

　　二　宗教上之佛教观

　　甲、分别观

　　１．宗教上之缘起，三：一、人人皆有离苦恼而得安乐，免死亡而获常存，转浊恶而成净善，了诸法而明真性之本怀。二、众生自无始以来，有二种障：一、无明障；二、烦恼障。吾人既有前之本怀，复为二障所障，不能通达，遂生妄见而执妄法。三、有释迦牟尼佛大觉圣人出世，断除二障，得遂本怀。本其身之所崇，教示吾人以三界惟心、万法惟识、一切法因缘生之一实相印印定诸法，令吾人了悟无常、苦、空、无我，得达其常乐我净之目的，遂有“心佛众生三无差别”之佛教──唯一正教起。

　　２．宗教上之要素，五：一曰信仰，他教有三：一、如信有天神上帝为宇宙唯一真宰等。二、如信世界万物、皆天上唯一帝主所造等。三、如信善恶苦乐罪福唯由上帝命令所支配等。佛教亦有三：一、实──体──佛，信一切法唯心，心真如觉性即佛。二、德──相──法，信一切法因缘生，诸法实相不可思议。三、能──用──僧，信因果不昧，缘起无尽，十方三世利益有情。

　　二曰心神，心神之界说者，他教则为鬼神：如世俗传说人之形躯死亡后，其心魂精魄或为鬼为神之类。天神：如婆罗门教、耶稣教、天主教、回回教等，不悟即心自性之真如体用，谓为天上之唯一真性等。灵魂：婆罗门教于三世轮回执灵魂说，耶稣教于人心死后执灵魂说。佛教则为心性：万物唯心，心本觉性，即如来藏妙真如性。心神之理论者，他教之有神者三：多神则拜动物、拜山川草木、拜门堂井灶等。一神则祠天主、祠上帝、祠大梵天、祠摩醯首罗天。神泛则以现存之万有皆神，观宇宙之闳渺悠久生寅畏心，于宇宙之真体生渴慕心等，皆谓之泛神教。无神者，如虚无断灭论等。佛教则宇宙惟心，物我无性，直指人心见性成佛。

　　三曰因果：因果无谬，罪福不亡，固宗教实践上一重要义。他教或有现在而无过未，或有过未而无现在，或有现在未来而无过去，或虽三世而偏执一端，不识因果之真相，唯佛能圆满证说三世之理。

　　四曰慈悲：凡宗教各有慈悲救世度人之义。粗观之，孔之仁，墨之兼爱，耶之博爱，似与佛之慈悲无别。然细密察之，佛教之慈悲，有生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲之三种，他教唯有生缘慈悲之小部耳。

　　五曰教主：凡宗教必有现实世界上人格最伟大之教主。佛教以释迦牟尼佛为教主，释迦牟尼佛为五洲万国有历史以来第一伟大人物，其降生尊贵之族、帝王之子，其出家壮盛之年，富乐之人，其修道六年苦行、成最正觉，其救世转大*轮、度无量众，故曰“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”！

　　乙、圆融观

　　上来依分别门观之，佛教如大海，他教如断港；佛教如赫日，他教如爝火；佛教如雪岳，他教如土阜；显然有其浅深胜劣高下之异。昔雅典大哲亚里陀大德曰：“吾虽甚爱吾师柏拉图，然不如吾爱真理。今吾于各教教主、教义亦如是，虽泛然莫不尊爱，而一经与佛教比较，则真相所存，彰明较著，不容为各教曲掩。虽然、佛教不特其尊无上，抑其大无外也。无外、则无对绝待，无待绝对则离一切相即一切法，而若邪若正若小若大若偏若圆无不融归佛心矣，兹更作一图表示如下。

　　佛法界圆融观

　　佛法界者，众生心是宗极，一心教示万法，法法绝待，唯是一心，心心圆融，遍含万法，夫是之谓佛教。牟尼现世，天人之师，轨范行业，乃宣教戒；教戒未足发智故，闻义学以穷理；义学未足证心故，修静虑以体真；静虑未足悟物故，广为无量方便法门以济众。夫至广为无量方便法门以济众，则群众所传诵持续之道术，又宁有不可融归乎佛法者哉？即如耶教崇拜宇宙唯一天主，佛亦称三千大千世界主。又耶教谓上帝创造世界，盖出于婆罗门教崇祀大梵天者之说，佛亦尝自称我即大婆罗门及大梵天。耶教不设形像，此亦佛教中之一种无相法门，金刚经所谓“若见诸相非相，即见如来”是也。举此荦荦数端，余可类推而知矣。要之、宗教者贵乎上得其真，下能益民。益民之道，贵乎律仪清正，心行慈善。耶教上得其真与否，虽不敢知，然能勤修乎利益生民之业，未离人天之行，异乎回教之多近修罗法，及其余教淫、教杀、教盗诸不律仪教，以牛戒、自饿、投灰，诸苦行外道近于畜生、饿鬼、地狱者，其盛行乎世宜矣。虽然、地藏常居地狱，观音现身饿鬼，释迦尝为种种畜生以行菩萨道，则三恶趣法亦何尝非佛法乎？是故种种外教之法，入佛法中皆成佛法，但除其执，法本圆融，所谓“千流万派无辞让，始见归墟佛海深”。

　　三　哲学上之佛教观(另见)

　　四　种种相之佛教观

　　余初列题，本于哲学上之佛教观后，尚有科学上之佛教观，伦理上之佛教观，心理上之佛教观，政治上之佛教观，吾人崇信佛教之必要七篇。今以时间短促，故建立人心之三德性，显示佛法大意，演绎十种三法门以浑括说明之。

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　　　　│　　　　　　　　│　　┌文　　字│　　┌实　　智│　　┌自　　　性│
　　　　│一、人心之三性德│般若┤观　　照│解脱┤方　　便│法身┤受　　　用│
　　　　│　　　　　　　　│　　└实　　相│　　└真　　性│　　└变　　　化│
　　　　├────────┼───────┼───────┼────────┤
　　　　│　　　　　　　　│　┌闻　　　　│　┌摄　善　法│　┌凡　　　　夫│
　　　　│二、佛教之三圣学│慧┤思　　　　│戒┤摄　众　生│定┤圣　　　　人│
　　　　│　　　　　　　　│　└修　　　　│　└摄　律　仪│　└如　　　　来│
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　　　　│　　　　　　　　│　　┌转迷成悟│　　┌转恶成善│　　┌转苦成乐　│
　　　　│三、三 转 法　轮│初转┤　　　　│二转┤　　　　│三转┤　　　　　│
　　　　│　　　　　　　　│　　└转妄成真│　　└转染成净│　　└转凡成圣　│
　　　　├────────┼───────┼───────┼────────┤
　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│人佛┐　　　　　│
　　　　│四、三 不 二　门│心物不二之实体│因果不二之定理│依正├不二之法界│
　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│生佛┘　　　　　│
　　　　├────────┼───────┼───────┼────────┤
　　　　│　　　　　　　　│　　┌科　　学│　　┌法　　理│　　┌政　　　治│
　　　　│五、人群之要素　│学术┤　　　　│德行┤　　　　│政教┤　　　　　│
　　　　│　　　　　　　　│　　└哲　　学│　　└伦　　理│　　└宗　　　教│
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　　　　│六、科学之三心理│知识　　　　　│感情　　　　　│意志　　　　　　│
　　　　│七、人性之三同好│真　　　　　　│善　　　　　　│美　　　　　　　│
　　　　│八、中庸之三达德│智　　　　　　│仁　　　　　　│勇　　　　　　　│
　　　　│九、学校之 三 育│智　　　　　　│德　　　　　　│体　　　　　　　│
　　　　│十、国家之 三 权│立法　　　　　│司法　　　　　│行政　　　　　　│
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    更一心三德，图示如下：

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　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　般若　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　│第一、一心三德图│一心　　　　　法身　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　解脱　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　├────────┼────────┬────────┬────────┤
　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　│
　　　　│第二、一心三德绝│一心　　般若　　│一心　　解脱　　│一心　　法身　　│
　　　　│　　　待图　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　　　│
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　　　　│　　　　　　　　│　　　 解　　　 │　　　 般　　　 │　　　 法　　　 │
　　　　│　　　　　　　　│　　　般若　　　│　　　解脱　　　│　　　般若　　　│
　　　　│第三、一心三德绝│一　　　　　　心│一　　　　　　心│一　　　　　　心│
　　　　│　　　待圆融图　│　　　法身　　　│　　　法身　　　│　　　解脱　　　│
　　　　│　　　　　　　　│　　　 脱　　　 │　　　 若　　　 │　　　 身　　　 │
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　　　　│　　　　　　　　│　般若　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　│第四、三德一心图│　　　　　一心　　法身　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　│　　　　　　　　│　解脱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
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    (出东瀛采真录)

    (附注) 原文无题，今依意加。